В. Е. Бо­рей­ко, Ки­ев­с­кий эко­ло­го-куль­тур­ный центр, г. Ки­ев Вве­де­ни­е

В «Дао Те Чинг», основ­ной клас­си­ке да­о­сиз­ма, го­во­рит­ся: «Мы дол­ж­ны куль­ти­ви­ро­вать в умах на­ро­да путь не­де­я­ния отно­си­тель­но при­ро­ды, и поз­во­лить при­ро­де быть са­мой со­бой». Эта ре­ли­гия приз­на­ет уни­каль­ность и бес­цен­ность каж­до­го жи­во­го су­щес­т­ва. Да­о­сизм про­по­ве­ду­ет ве­ге­та­ри­ан­с­т­во, сре­ди его 180 за­по­ве­дей су­щес­т­ву­ет зап­рет на охо­ту, рыб­ную лов­лю, со­дер­жа­ние птиц и зве­рей в клет­ках.

И­де­ал да­о­сис­тов — свя­щен­ные го­ры. На да­о­сис­т­с­ких свя­щен­ных го­рах обыч­но нет или ма­ло хра­мов и мо­нас­ты­рей. До­ро­га к их вер­ши­не сим­во­ли­зи­ру­ет Дао.

Под вли­я­ни­ем да­о­сиз­ма на­хо­дят­ся 50 мил­ли­о­нов че­ло­век.

Джай­низм учит, что каж­дое жи­вое су­щес­т­во, да­же рас­те­ние, на­де­ле­но ма­те­ри­аль­ной ду­шой, не ме­нее чис­той и бес­с­мер­т­ной, чем че­ло­ве­чес­кая ду­ша, и каж­дое жи­вое соз­да­ние обла­да­ет бес­ко­неч­ной цен­нос­тью. Пло­хие пос­туп­ки в прош­лых жиз­нях пок­ры­ли эти ду­ши ма­те­ри­ей — кар­мой. По­э­то­му «ахим­са» (неп­ри­чи­не­ние вре­да всем су­щес­т­ва) — это один из пу­тей, ко­то­рый мо­жет осво­бо­дить ду­ши. Сле­до­ва­тель­но, джай­нис­ты очень за­бо­тят­ся, что­бы избе­жать при­чи­нять вред дру­гим фор­мам жиз­ни. Они явля­ют­ся стро­ги­ми ве­ге­та­ри­ан­ца­ми, отка­зы­ва­ют­ся есть дру­гую пи­щу, кро­ме объед­ков то­го, что бы­ло при­го­тов­ле­но для дру­гих, и тща­тель­но про­це­жи­ва­ют во­ду, что­бы не прог­ло­тить ка­ких-ли­бо вод­ных орга­низ­мов, и не едят при све­те, да­бы в пи­щу или в огонь не по­па­ли на­се­ко­мые.

Джай­низм до­вел до пол­но­го ло­ги­чес­ко­го раз­ви­тия прин­цип «ахим­сы», неп­ри­чи­не­ния вре­да всем су­щес­т­вам, и на­и­бо­лее бес­ком­п­ро­мис­с­но за­щи­ща­ет все фор­мы жи­вот­ных. Джай­нис­ты извес­т­ны тем, что орга­ни­зо­вы­ва­ют по всей Индии ле­чеб­ни­цы для жи­вот­ных, вы­ку­па­ют на ба­за­рах овец и коз, пред­наз­на­чен­ных на убой.

Мо­нах-джайн Хи­ра­вид­жа­йя-Су­ри убе­дил му­суль­ман­с­ко­го импе­ра­то­ра Акба­ра (1556-1605) зап­ре­тить убий­с­т­во жи­вот­ных в опре­де­лен­ные дни. Сам Акбар прек­ра­тил охо­тить­ся и при­нял ве­ге­та­ри­ан­с­т­во (Ро­у­зен, 2006).

По мне­нию джай­нис­тов, че­ло­век по­па­да­ет в ду­хов­ную ка­те­го­рию вмес­те с ры­ба­ми и зве­ря­ми. В одном из свя­щен­ных пи­са­ний джай­нис­тов го­во­рит­ся: «Мир на­пол­нен тво­ре­ни­я­ми, ко­то­рых нель­зя ви­деть гла­зом... Ког­да мы дви­га­ем на­ши­ми ве­ка­ми, час­ти те­лец этих тво­ре­ний ло­ма­ют­ся и отпа­да­ют» (Ма­ги­дов, 1997). Про­рок джай­низ­ма Ма­ха­ви­ра утвер­ж­дал: «Ни одно­му че­ло­ве­ку, су­щес­т­ву­ю­ще­му, ды­ша­ще­му, чув­с­т­ву­ю­ще­му соз­да­нию нель­зя при­чи­нять вред, боль, му­че­ния, нель­зя унич­то­жать. Это глав­ный не­из­мен­ный за­кон жиз­ни». С 1993г. Инсти­тут джай­низ­ма в Ве­ли­коб­ри­та­нии стал вру­чать пре­мию Алхим­сы за успе­хи в при­ро­до­ох­ра­не.

Джай­нис­ты по­чи­та­ют и сбе­ре­га­ют свя­щен­ные при­род­ные мес­та. Так, сог­лас­но джай­нис­т­с­кой ми­фо­ло­гии, один из спа­са­те­лей, Ри­шаб­ха­на­та, по­лу­чил пос­ве­ще­ние на го­ре Кай­лас, ко­то­рая явля­ет­ся свя­щен­ной и охра­ня­е­мой у джай­нис­тов. Дру­гая свя­щен­ная го­ра у джай­нис­тов — ска­зоч­ная Ме­ру.

Ин­ду­изм ве­рит в осо­бую цен­ность жиз­ни и учит не­на­сильс­т­вен­но­му отно­ше­нию к при­ро­де. Свя­тость жиз­ни — один из осно­во­по­ла­га­ю­щих прин­ци­пов этой ре­ли­гии. Толь­ко бог име­ет абсо­лют­ную власть над все­ми соз­да­ни­я­ми, по­э­то­му лю­ди не мо­гут рас­по­ря­жать­ся ни соб­с­т­вен­ной жиз­нью, ни жиз­нью дру­гих су­ществ. Лю­ди не дол­ж­ны дей­с­т­во­вать как на­мес­т­ни­ки бо­га на зем­ле.

Свя­тость бо­жье­го тво­ре­ния озна­ча­ет то, что мы не мо­жем на­нес­ти вре­да дру­гим ви­дам без дос­та­точ­но­го на это оправ­да­ния, и не име­ем пра­ва унич­то­жать то, че­го не соз­да­ва­ли. Все жиз­ни рав­но­цен­ны и име­ют оди­на­ко­вое пра­во на су­щес­т­во­ва­ние. Зем­ля при­над­ле­жит всем су­щес­т­вам, а не толь­ко лю­дям. Инду­сы счи­та­ют бо­жье на­ча­ло одним из мно­гих и мно­гим в одном. Не­да­ром одним из важ­ных эко­ло­ги­чес­ких прин­ци­пов инду­из­ма явля­ет­ся вза­и­мос­вязь всех при­род­ных явле­ний.

На­и­бо­лее важ­ным аспек­том индус­с­кой те­о­ло­гии, отно­ся­щей­ся к обра­ще­нию с жи­вот­ны­ми, явля­ет­ся ве­ра в то, что Выс­шее Су­щес­т­во са­мо воп­ло­ща­ет­ся в дру­гие су­щес­т­ва. По­э­то­му, всем ви­дам жи­вот­ных ока­зы­ва­ет­ся поч­те­ние. Бо­лее то­го, сог­лас­но инду­из­му, сам че­ло­век мо­жет прев­ра­тить­ся в жи­вот­ное в раз­лич­ных цик­лах пе­ре­рож­де­ния. Бла­го­да­ря это­му бы­ла обес­пе­че­на осно­ва док­т­ри­ны «ахим­са» — не­на­си­лие в отно­ше­нии жи­вот­ных и лю­дей. Поч­ти все индус­с­кие пи­са­ния под­чер­ки­ва­ют, что не уби­вая бо­жьих соз­да­ний и не на­но­ся вред его тво­ре­ни­ям, мож­но зас­лу­жить ми­лость бо­га: «Бог Ке­са­ва до­во­лен те­ми, кто не вре­дит или не гу­бит дру­гих без­мол­в­ных тва­рей» (Environmental, 1994). Ве­ге­та­ри­ан­с­т­во у инду­сов счи­та­ет­ся и прис­той­ным по­ве­де­ни­ем и дол­гом. Сей­час в Индии 83% — ве­ге­та­ри­ан­цы. Сог­лас­но дру­го­му свя­щен­но­му пи­са­нию: «Злой че­ло­век, уби­ва­ю­щий жи­вот­ное, бу­дет пре­бы­вать в адском огне столь­ко дней, сколь­ко во­лос на те­ле жи­вот­но­го».

Ис­по­ве­ду­ю­щие инду­изм так­же охра­ня­ют жи­вот­ных, в той или иной сте­пе­ни свя­зан­ных с бо­га­ми. Так, бог Криш­на окру­жен со­ва­ми, и по­э­то­му инду­сы их по­чи­та­ют.

И­дея пе­ре­воп­ло­ще­ния — ре­ин­кар­на­ции — пе­ре­се­ле­ния ду­ши че­ло­ве­ка или жи­вот­но­го в дру­гое су­щес­т­во, укреп­ля­ет убеж­де­ние ве­ру­ю­щих о не­до­пус­ти­мос­ти жес­то­ко­го обра­ще­ния с жи­вот­ны­ми. Лю­ди — это по­тен­ци­аль­ные му­ра­вьи, а му­ра­вьи — это по­тен­ци­аль­ные лю­ди. Идея ре­ин­кар­на­ции урав­ни­ва­ет че­ло­ве­ка с дру­ги­ми су­щес­т­ва­ми. В свя­щен­ных тек­с­тах инду­сов го­во­рит­ся, что те жи­вот­ные, ко­то­рых уби­ли лю­ди, пож­рут их в сле­ду­ю­щем сво­ем рож­де­нии.

Ве­ли­кие соз­да­те­ли инду­из­ма, бе­зус­лов­но, сде­ла­ли мно­го для за­щи­ты жи­вот­ных, опе­ре­див нрав­с­т­вен­ное соз­на­ние Евро­пы и дру­гих кон­ти­нен­тов ми­ра на ты­ся­че­ле­тия (Пав­ло­ва, 1998).

У инду­сов все жи­вот­ные счи­та­ют­ся бра­тья­ми и сес­т­ра­ми че­ло­ве­ка, общим отцов ко­то­рых есть бог. Все жи­вое на зем­ле явля­ет­ся одной се­мьей. Куль­т ко­ров у инду­сов явля­ет­ся сим­во­лом ува­же­ния ко всем фор­мам жиз­ни. Для ко­ров в Индии стро­ят ле­чеб­ни­цы и до­ма прес­та­ре­лых. Инду­сы еже­год­но мо­лят­ся о бла­го­по­лу­чии ко­ров. Они по­ла­га­ют, что ког­да о ко­ро­вах за­бо­тят­ся, мир на всех уров­нях ожи­да­ет счас­тье и спо­кой­с­т­вие.

По сло­вам Ма­хат­мы Ган­ди «мать-ко­ро­ва во мно­гом луч­ше, чем та мать, ко­то­рая да­ла нам жизнь. Род­ные ма­те­ри кор­мят нас мо­ло­ком один — два го­да и ждут, что мы бу­дем слу­жить им, ког­да вы­рас­тем. Мать-ко­ро­ва не ждет от нас ни­че­го, кро­ме зер­на и тра­вы» (Ро­у­зен, 1996).

Тра­ди­ци­он­но ко­ро­ва счи­та­ет­ся лю­би­ми­цей Гос­по­да Криш­ны, ко­то­рый прос­лав­ля­ет­ся в ве­ди­чес­ких и пос­т­ве­ди­чес­ких тек­с­тах как Вер­хов­ный Гос­подь. Лю­бовь Криш­ны к ко­ро­вам пре­воз­но­сит­ся во всех ве­ди­чес­ких тек­с­тах. Сог­лас­но индий­с­ким исто­ри­чес­ким пи­са­ни­ям, пер­вая ко­ро­ва, Мать Су­раб­хи, бы­ла одним из сок­ро­вищ, по­пав­шим к нам из кос­ми­чес­ко­го оке­а­на. Ко­ро­ва в Индии по­чи­та­ет­ся са­ма по се­бе (хра­мов в ее честь нет), а по­то­му что она по­ит лю­дей мо­ло­ком, как род­ная мать.

Ве­ди­чес­кий сло­варь «Ни чхан­ту» пред­ла­га­ет для обоз­на­че­ния ко­ро­вы де­вять имен, два из ко­то­рых «аг­х­нья ахи» (та, ко­го нель­зя уби­вать), и «ади­ти» (та, ко­то­рую нель­зя ре­зать) — ка­те­го­ри­чес­ки зап­ре­ща­ют убий­с­т­во.

В эти­чес­кой по­э­ме «Ма­хаб­ха­ра­та» ска­за­но: «Са­мое имя ко­ро­ва, агхнья, ука­зы­ва­ет, что ее нель­зя уби­вать. Как же наз­вать то­го, кто спо­со­бен ее убить? Бес­с­пор­но, тот, кто уби­ва­ет ко­ро­ву или бы­ка, со­вер­ша­ет отвра­ти­тель­ное зло­де­я­ние» (Ро­у­зен, 2006). В Индии лишь в нес­коль­ких шта­тах раз­ре­ше­но за­би­вать мо­лоч­ных ко­ров.

При­мер­но та­кое же поч­ти­тель­ное отно­ше­ние как к ко­ро­вам, в Индии и к обе­зья­нам.

В ве­ди­чес­ких тек­с­тах ска­за­но:

ни ка­ких-ли­бо дру­гих су­ществ».

и дру­гих на­у­ках йо­ги, что обе­ре­га­ют всех жи­вот­ных и за­бо­тят­ся обо всех су­щес­т­вах, лишь они ответ­с­т­вен­но

от­но­сят­ся к ду­хов­но­му со­вер­шен­с­т­во­ва­нию»

(«Ат­хар­ва Ве­да», 19.48.5).
«Из­бе­гая убий­с­т­ва жи­вых су­ществ,
мы го­то­ви­м се­бе и спа­се­ние»

(«Ма­нус­м­ри­ти», 6.60).

«Те, кто не зна­ют истин­ной дхар­мы

и счи­та­ю­т се­бя пра­вед­ни­ка­ми,

хо­тя на де­ле они по­роч­ны и над­мен­ны, уби­ва­ют жи­вот­ных, не рас­ка­и­ва­ясь

и не бо­ясь на­ка­за­ния.

Поз­же, в сле­ду­ю­щих воп­ло­ще­ни­ях,

э­ти греш­ни­ки бу­дут съе­де­ны те­ми же су­щес­т­ва­ми, ко­то­рых они уби­ва­ли

в этом ми­ре»

Гу­ман­ное отно­ше­ние к жи­вот­ным счи­та­лось бо­лее вы­со­кой фор­мой эти­ки по­ве­де­ния, в сан­с­к­рит­с­ких ру­ко­пи­сях этот прин­цип на­зы­ва­ет­ся «сар­ва-бху­та-хи­та», что озна­ча­е­те «доб­ро­та ко всем су­щес­т­вам», в про­ти­во­по­лож­ность бо­лее огра­ни­чен­ной мо­ра­ли — «ло­ка-хи­та», пред­по­ла­га­ю­щей доб­ро­ту толь­ко к че­ло­ве­ку.

Ве­ди­чес­кие тек­с­та опи­сы­ва­ют воп­ло­ще­ние Бо­га в раз­лич­ных жи­вот­ных. На­и­бо­лее извес­т­ные воп­ло­ще­ния — ка­бан, че­ре­па­ха, ры­ба, по­лу­че­ло­век-по­лу­лев. С точ­ки зре­ния Вед, жи­вот­ные спо­соб­ны испы­ты­вать выс­шие ду­хов­ные по­ры­вы. Это объяс­ня­ет­ся тем, что в ве­ди­чес­ком по­ни­ма­нии ду­хов­ность при­су­ща не толь­ко че­ло­ве­ку. Пос­ле­до­ва­те­ли Вед ви­дят под каж­дой внеш­ней обо­лоч­кой веч­ную ду­шу, на­де­лен­ную оди­на­ко­вым ду­хов­ным со­вер­шен­с­т­вом. Инду­изм — един­с­т­вен­ная ре­ли­гия в ми­ре, утвер­ж­да­ю­щая, что жи­вот­ные мо­гут дос­тичь то­го же вы­со­чай­ше­го оза­ре­ния, к ко­то­ро­му стре­мит­ся че­ло­век.

Со свя­тым воп­ло­ще­ни­ем Криш­ны — Чай­та­тьи мо­гут тан­це­вать раз­лич­ные ди­кие жи­вот­ные — сло­ны, оле­ни, тиг­ры, пти­цы. Они рас­пе­ва­ют пес­ни на сво­их язы­ках и тан­цу­ют с ним (Ро­у­зен. 2006).

Сог­лас­но инду­из­му, де­ре­вья явля­ют­ся оду­шев­лен­ны­ми, чув­с­т­ву­ю­щи­ми ра­дость и пе­чаль. Каж­дое де­ре­во име­ет свой дух, ко­то­ро­му мо­лят­ся и де­ла­ют при­но­ше­ния в ви­де во­ды и сла­дос­тей. Инду­сы по­ла­га­ют по­сад­ку де­ре­вьев ре­ли­ги­оз­ной обя­зан­нос­тью. Вы­руб­ка де­ре­вьев при­рав­ни­ва­ет­ся к гре­ху. У древ­них инду­сов де­ре­вья бы­ли свя­ты­ми. Сог­лас­но индус­с­кой тра­ди­ции счи­та­ет­ся, что ког­да ру­бят лес — вы­ры­ва­ют во­ло­сы Ши­вы.

Ин­ду­изм учит, что стра­да­ния одной фор­мы жиз­ни — это стра­да­ния всех дру­гих. По­э­то­му при­чи­нять вред дру­гим су­щес­т­вам озна­ча­ет при­чи­нять вред са­мо­му се­бе. Этот образ мыш­ле­ния вдох­но­вил в Индии при­ро­до­ох­ран­ное ре­ли­ги­оз­ное дви­же­ние Чип­ко, ко­то­ро­му уда­лось спас­ти от вы­руб­ки часть ги­ма­лай­с­ких ле­сов. Его акти­вис­ты го­во­рят: «Кто са­жа­ет де­ре­во, явля­ет­ся слу­гой гос­по­да». Инду­сы осо­бо по­чи­та­ют цве­ту­щие де­ре­вья. Ма­хаб­ха­ра­та го­во­рит: «да­же если име­ет­ся толь­ко одно де­ре­во, пол­ное цве­тов и пло­дов в де­рев­не, это мес­то ста­но­вит­ся дос­той­ным пок­ло­не­ния и ува­же­ния».

В одном индус­с­ком свя­щен­ном пи­са­нии так опи­сы­ва­ет­ся ре­ли­ги­оз­ная це­ре­мо­ния по­сад­ки де­ре­вьев: «Спер­ва очис­ти поч­ву и увлаж­ни ее. Укрась де­ре­вья гир­лян­да­ми, рас­ки­дай бла­го­во­ния пе­ред ни­ми, пос­тавь по кув­ши­ну с во­дой воз­ле каж­до­го де­ре­ва. По­мо­лись и со­вер­ши омо­ве­ние и за­тем поб­рыз­гай на де­ре­вья свя­той во­дой. Про­чи­тай гим­ны из Рег­ве­ды, Яджу­ра и Са­мы, и заж­ги огонь. Толь­ко пос­ле та­кой це­ре­мо­нии сле­ду­ет прис­ту­пать к по­сад­ке. Да­же если са­жа­ют одно де­ре­во, сле­ду­ет про­де­лать то же са­мое и по­лу­чить Мок­шу» (Environmental, 1994). Инду­сы по­чи­та­ют зем­лю как мать, ибо она кор­мит, укры­ва­ет и оде­ва­ет лю­дей.

Сог­лас­но индус­с­кой тра­ди­ции су­щес­т­ву­ет три ба­зо­вых ка­те­го­рии ле­са.

Пок­лон­ни­ки индуз­ма и сей­час име­ют в Индии мно­го свя­щен­ных рощ Криш­ны.

Ин­ду­ис­ты, так­же как буд­дис­ты, джай­нис­ты и языч­ни­ки, чтут раз­лич­ные свя­щен­ные при­род­ные объек­ты. Так, свя­щен­ны­ми го­ра­ми явля­ют­ся Ги­ма­лаи, ведь они свя­за­ны с бо­гом Ши­вой. Одна из свя­щен­ных гор у пок­лон­ни­ков инду­из­ма — Кай­лас. Инду­сы срав­ни­ва­ют ее с хра­мом, где оби­та­ет бог Ши­ва с же­ной Пар­ва­ти. Этой го­ре пок­ло­ня­ют­ся во всем ми­ре мно­го ве­ру­ю­щих.

Свя­тые тек­с­ты тре­бо­ва­ли под­дер­жа­ния чис­то­ты вез­де. Во­да счи­та­лась инду­са­ми мощ­ным сред­с­т­вом очи­ще­ния и источ­ни­ком жиз­ни. Инду­сы ве­ри­ли, что ду­хов­ная чис­то­та дос­ти­га­ет­ся обрыз­ги­ва­ни­ем свя­той во­дой при ре­ли­ги­оз­ных це­ре­мо­ни­ях. Индус­с­кая ре­ли­гия приз­на­ет все ре­ки свя­щен­ны­ми. Заг­ряз­нять их — боль­шой грех. В свя­тых тек­с­тах пи­са­лось: «Нель­зя вбли­зи свя­тых вод ре­ки Ганг осу­щес­т­в­лять сле­ду­ю­щие 14 дей­с­т­вий: испраж­нять­ся, чис­тить­ся и по­лос­кать гор­ло, уда­лять се­ру из те­ла, сбра­сы­вать во­ло­сы, су­шить гир­лян­ды, играть в во­де, при­ни­мать по­жер­т­во­ва­ния, за­ни­мать­ся сек­сом, вы­ра­жать одоб­ре­ние дру­гим свя­тым мес­там, по­лос­кать одеж­ду, бро­сать гряз­ную одеж­ду, хло­пать по во­де или пла­вать» (Environmental, 1994).

В дру­гом свя­щен­ном пи­са­нии ска­за­но: «Че­ло­век, уби­ва­ю­щий жи­вые су­щес­т­ва, заг­ряз­ня­ю­щий ко­лод­цы и пру­ды и гу­бя­щий са­ды, на­вер­ня­ка пой­дет в ад» (Environmental, 1994).

«Бха­га­ват Ги­та», одна из основ­ных свя­щен­ных книг инду­из­ма, со­дер­жит зна­ме­на­тель­ное изре­че­ние — «Спа­си при­ро­ду или умри». Эти сло­ва взя­ты из ди­а­ло­га Криш­ны и его слу­ги Ару­на.

Му­хам­мед го­во­рил, что «не­ко­то­рые рас­те­ния бла­гос­ло­вен­ны как му­суль­ма­не, в осо­бен­нос­ти паль­ма».

Ис­лам учит уха­жи­вать за рас­те­ни­я­ми: «Тот, кто са­жа­ет де­ре­во и сле­дит за ним с за­бо­той до тех пор, по­ка оно не ста­но­вит­ся пло­до­но­ся­щим, бу­дет за­тем наг­раж­ден». «Ес­ли кто-то по­са­дит де­ре­во или за­се­ет по­ле, и лю­ди, зве­ри и пти­цы бу­дут на нем пи­тать­ся, это бу­дет счи­тать­ся бла­го­де­я­ни­ем с его сто­ро­ны» (Islam..., 1992). «Сог­лас­но за­по­ве­ди Алла­ха тот ми­ло­сер­ден, кто по­же­лав вку­сить пло­дов зем­ных, са­жа­ет и тер­пе­ли­во взра­щи­ва­ет де­ре­во» (Мак­суд, 2000).

Ког­да Му­хам­мед стал пра­ви­те­лем Мек­ки и Ме­ди­ны, он объя­вил, что де­ре­вья в го­ро­дах и вок­руг них на­хо­дят­ся под за­щи­той та­ких дек­ре­тов: «Я объяв­ляю Ме­ди­ну и все, что на­хо­дит­ся меж­ду ее дву­мя гор­ны­ми тро­па­ми, свя­тым, и сры­вать лис­тья здесь мож­но лишь для про­кор­ма ло­ша­дей»; «Дичь Мек­ки нель­зя тре­во­жить, а ее све­жие тра­вы — сре­зать». Эти за­ко­ны под­к­реп­ля­лись ука­зом о том, что инстру­мент че­ло­ве­ка, сру­бив­ше­го де­ре­вья, бу­дет кон­фис­ко­ван и пе­ре­дан в соб­с­т­вен­ность то­го, кто пой­мал ви­нов­ни­ка. Пос­ле смер­ти про­ро­ка, его пре­ем­ник дал ука­за­ние сво­им во­и­нам не ру­бить де­ре­вья и не уби­вать жи­вот­ных на чу­жой тер­ри­то­рии, если это не нуж­но для их про­пи­та­ния (Islam..., 1992).

Му­суль­ма­не име­ют свои свя­щен­ные объек­ты в при­ро­де, чем под­дер­жи­ва­ют за­по­вед­ное де­ло. Это мо­гут быть свя­тые источ­ни­ки, свя­щен­ные го­ры. Так, го­ра Му­таг Ата, на­хо­дя­ща­я­ся в Ки­тай­с­ком Па­ми­ре, явля­ет­ся свя­щен­ной у му­суль­ман (Бо­рей­ко, 1999-а).

Про­рок Му­хам­мед при­зы­ва­ет лю­бить и за­бо­тить­ся не толь­ко о жи­вот­ных и рас­те­ни­ях, но и о го­рах, как бо­жьих соз­да­ни­ях. Ког­да го­ру Ухуд пот­ряс­ло зем­лет­ря­се­ние, он ска­зал ей: «Будь спо­кой­на, Ухуд!» (Islam..., 1992).

Так как все со­де­ян­ное Алла­хом пов­то­ря­ет его же­ла­ния, весь мир очень гар­мо­ни­чен. В си­лу это­го все соз­дан­ное свя­то. Не­да­ром про­рок Му­хам­мед ска­зал: «Вся зем­ля — ме­четь» (Islam..., 1992).

И еще: «Раз­ве не ви­дишь ты, что Аллах обо­жа­ет все ве­щи, на­хо­дя­щи­е­ся на не­бе­сах и на зем­ле — сол­н­це, лу­ну, звез­ды, го­ры, де­ре­вья, жи­вот­ных...» (Ко­ран, 22:18). Ислам учит так­же, что боль­шой грех прок­ли­нать при­ро­ду (из-за сти­хий­ных бед­с­т­вий). Му­хам­мед го­во­рил: «Не ру­гай­те при­ро­ду, по­то­му что она под­чи­ня­ет­ся Алла­ху» (Эко­ло­гия..., 1994). Ко­ран учит: «не­сом­нен­но, соз­да­ние не­бес и зем­ли вы­ше, чем соз­да­ние че­ло­ве­чес­т­ва. И все же боль­шин­с­т­во лю­дей это­го не по­ни­ма­ет» (Ко­ран, XL:57).

Ис­лам да­ет еще и та­кие мо­ти­ва­ции для раз­ви­тия за­по­вед­но­го де­ла. Так, кон­цеп­ция «хи­мы» (за­щи­ты опре­де­лен­ных зон) су­щес­т­ву­ет дав­но. Под «хи­мой» под­ра­зу­ме­ва­ет­ся охра­на осо­бых, «ни­чей­ных» тер­ри­то­рий. Ник­то не име­ет пра­ва стро­ить на этой тер­ри­то­рии, за­ни­мать­ся раз­ра­бот­кой мес­то­рож­де­ний. Сог­лас­но исла­му, му­суль­ма­не нуж­да­ют­ся в по­доб­ных «ни­чей­ных» тер­ри­то­ри­ях. Охра­не под­ле­жат лишь те объек­ты, ко­то­рые нуж­ны ши­ро­кой общес­т­вен­нос­ти, а не отдель­ным ли­цам. Это во-пер­вых. Во-вто­рых, на охра­ня­е­мых тер­ри­то­ри­ях нель­зя стро­ить или обра­ба­ты­вать зем­лю. Кон­цеп­ции «хи­мы» до сих пор при­дер­жи­ва­ют­ся мно­гие му­суль­ман­с­кие стра­ны, та­кие как Са­у­дов­с­кая Ара­вия, где она прак­ти­ку­ет­ся пра­ви­тельс­т­вом для охра­ны ди­кой жиз­ни. Ме­нее фор­маль­ным обра­зом ее при­ме­ня­ют бе­ду­и­ны, в ка­чес­т­ве обы­чая или тра­ди­ции, унас­ле­до­ван­ной от пред­ков. Кон­цеп­ция «хи­мы» зап­ре­ща­ют и дру­гие фор­мы на­си­лия.

«Ха­рим» — дру­гой древ­ний эко­ло­ги­чес­кий му­суль­ман­с­кий обы­чай, вос­хо­дя­щий ко вре­ме­нам Му­хам­ме­да. Это — сох­ра­не­ние не­на­ру­шен­ной зо­ны, ко­то­рую нель­зя исполь­зо­вать, исклю­че­ни­ем мо­жет стать толь­ко осо­бое пра­ви­тельс­т­вен­ное раз­ре­ше­ние. «Ха­рим» час­то ассо­ци­и­ру­ет­ся с ко­лод­ца­ми, источ­ни­ка­ми, под­зем­ны­ми во­да­ми, ре­ка­ми или де­ре­вья­ми, по­са­жен­ны­ми на бес­п­лод­ной зем­ле. Эти­ми зо­на­ми сле­ду­ет управ­лять с осо­бой осто­рож­нос­тью, как бы­ло за­ве­ща­но Му­хам­ме­дом и его со­рат­ни­ка­ми (Environmental..., 1994).

Мас­ш­та­бы зо­ны «ха­рим» раз­лич­ны. Нап­ри­мер, «ха­рим» вок­руг го­ро­да не дол­жен пре­вы­шать рас­с­то­я­ния в один день пу­ти.

Кон­цеп­ции «ха­ри­ма» и, в осо­бен­нос­ти, «хи­мы», име­ют огром­ный при­ро­до­ох­ран­ный по­тен­ци­ал. Эти тер­ри­то­рии цен­ны по сле­ду­ю­щим при­чи­нам:

• сох­ра­ня­ют би­о­раз­но­об­ра­зие;

• за­щи­ща­ют во­до­раз­де­лы и бас­сей­ны рек;

• при­тя­га­тель­ны для ту­рис­тов.

Боль­шое вни­ма­ние ислам уде­ля­ет сох­ра­не­нию во­ды.

О Бо­же! Ты тво­рец все­го су­ще­го!

Ты ска­зал, что во­да источ­ник жиз­ни!

Ког­да мы нуж­да­ем­ся, ты по­да­ешь

пот­реб­ное.

Ког­да мы бо­ле­ем, ты да­ешь нам

здо­ро­вье.

Ког­да у нас нет пи­щи, ты да­ру­ешь нам ее, —
го­во­рит­ся в одной му­суль­ман­с­кой мо­лит­ве (Эко­те­о­ло­гия, 1997).

Че­рез сво­е­го про­ро­ка Му­хам­ме­да Аллах приз­вал: «Не про­из­во­ди­те рас­с­то­ройств на зем­ле пос­ле устро­е­ния ее» (Ко­ран, су­ра 7,54). А сам про­рок, обра­ща­ясь к по­том­кам, за­ве­щал: «Не заг­ряз­няй­те сто­я­чих вод и во­до­е­мов». Му­суль­ма­не чтут во­ду, охра­ня­ют источ­ни­ки, ибо вла­гу да­ет Аллах. У мно­гих му­суль­ман счи­та­ет­ся, что за очис­т­ку род­ни­ка Про­рок охот­но откры­ва­ет пра­во­вер­но­му две­ри Рая. Дру­гое изре­че­ние Ко­ра­на мож­но так­же счи­тать эко­ло­ги­чес­ким: «Ес­ли ты лю­бишь Алла­ха, то не мо­жешь не лю­бить его тво­ре­ния».

Кста­ти, Ко­ран со­дер­жит про­ро­чес­т­во по по­во­ду эко­ло­ги­чес­ко­го кри­зи­са: «Над зем­лей и во­дой по­я­ви­лось рас­те­ние, выз­ван­ное де­ла­ми рук че­ло­ве­чес­ких» (Ко­ран, 30:41).

И даль­ше: «Взгля­ды не­ко­то­рых лю­дей на жизнь мо­гут вам по­ка­зать­ся убе­ди­тель­ны­ми, на де­ле же они на­и­бо­лее па­губ­ные из су­щес­т­ву­ю­щих. Как толь­ко они при­хо­дят к влас­ти, оста­вив вас, они спе­шат рас­п­рос­т­ра­нить рас­т­ле­ние и унич­то­жа­ют фло­ру и фа­у­ну. Бог не одоб­ря­ет рас­т­ле­ние, и ког­да им го­во­рят, что им сле­ду­ет бо­ять­ся бо­га, их тщес­ла­вие за­би­ра­ет луч­ших из них. Та­кие лю­ди кон­ча­ют свою жизнь в аду — что за жал­кий ко­нец!» (Ко­ран, 2:204-205).

Один из фун­да­мен­таль­ных прин­ци­пов исла­ма — «ми­зан» — (прин­цип сред­не­го пу­ти) озна­ча­ет, что все в при­ро­де, в том чис­ле и че­ло­век, дол­ж­ны под­чи­нять­ся опре­де­лен­ным бо­жес­т­вен­ным (эко­ло­ги­чес­ким) за­ко­нам. По­э­то­му мы дол­ж­ны приз­на­вать по­ря­док, ко­то­рый су­щес­т­ву­ет вок­руг нас, для нас са­мих и для осталь­но­го тво­ре­ния. Дру­гой прин­цип исла­ма — «ха­ли­фа» — озна­ча­ет, что лю­ди боль­ше, чем дру­зья зем­ли, они ее стра­жи. И их свя­щен­ный долг отве­чать за зем­лю.

Му­хам­мед го­во­рил: «Мир зе­ле­но­го цве­та, он прек­ра­сен, и Бог наз­на­чил вас в ка­чес­т­ве его управ­ля­ю­щих. Он смот­рит, как вы про­я­ви­те се­бя» (Islam..., 1992).

Ко­ран при­зы­ва­ет: «Не пре­вы­шай ме­ру, но соб­лю­дай ме­ру стро­го, без ошиб­ки». Та­кую ци­та­ту мож­но счи­тать эко­ло­ги­чес­ким пре­дуп­реж­де­ни­ем всех дей­с­т­вий че­ло­ве­ка в отно­ше­нии к при­ро­де.

Ко­ран учит: «Ешь­те и пей­те, но не трать­те, пог­ря­зая в изли­шес­т­вах, ко­неч­но, Бог не одоб­ря­ет не­у­ме­рен­нос­ти» (Ко­ран, 7:31). По боль­шо­му сче­ту ислам зап­ре­ща­ет бе­зу­дер­ж­ный тех­ни­чес­кий прог­ресс и гос­под­с­т­во над при­ро­дой.

Сог­лас­но исла­му в ми­ре (при­ро­де) есть неч­то скры­тое Бо­гом от лю­дей и зап­рет­ное. С этим ми­ром нель­зя со­пер­ни­чать, он сам по се­бе, как сам по се­бе Бог, са­мос­то­я­те­лен по отно­ше­нию к че­ло­ве­ку.

О­дин из глав­ных прин­ци­пов исла­ма — это де­лать дру­гим доб­ро и про­ти­во­дей­с­т­во­вать злу. Это отно­сит­ся не толь­ко к лю­дям, но и дру­гим су­щес­т­вам. Это дей­с­т­вие — «хис­ба» (осу­щес­т­в­ле­ние доб­ра — пре­пят­с­т­вие злу) дол­ж­но исхо­дить как от доб­ро­воль­ца, так и от чи­нов­ни­ка.

Му­хам­мед ска­зал: «Нас­то­я­щий ве­ру­ю­щий тот, кто не вре­дит дру­гим сво­и­ми мыс­ля­ми, сло­ва­ми и де­ла­ми». «Поль­зо­вать­ся ве­щью на­до так, что­бы она при­но­си­ла поль­зу, но не на­но­ся ей при этом вре­да» (Islam..., 1992).

В Ко­ра­не го­во­рит­ся, что бог «по­ро­дил все ви­ды су­ществ в над­ле­жа­щем рав­но­ве­сии». Сог­лас­но исла­му, унич­то­же­ние при­ро­ды, рас­те­ний и жи­вот­ных явля­ет­ся убий­с­т­вом воз­люб­лен­ных Бо­жьих. Во­об­ще при­ро­да — свя­щен­ный дар от Бо­га, а не соб­с­т­вен­ность че­ло­ве­ка. По­э­то­му лю­ди ответ­с­т­вен­ны за сох­ра­не­ние лю­бо­го бо­жье­го тво­ре­ния — зем­ли, фа­у­ны, фло­ры и т.д. Му­хам­мед ска­зал: «Вся зем­ля бы­ла соз­да­на для пок­ло­не­ния (Ал­ла­ху — В.Б.)». Эти­чес­кие прин­ци­пы исла­ма в за­щи­ту при­ро­ды мож­но сум­ми­ро­вать сле­ду­ю­щим обра­зом: во-пер­вых, окру­жа­ю­щая сре­да — это бо­жье тво­ре­ние и за­щи­тить ее — зна­чит сох­ра­нить ее цен­нос­ти как про­яв­ле­ния бо­жье­го ду­ха. Во-вто­рых, все час­ти при­ро­ды су­щес­т­ву­ют для вос­х­ва­ле­ния сво­е­го соз­да­те­ля. В-тре­тьих, все за­ко­ны при­ро­ды сот­во­ре­ны Бо­гом и осно­вы­ва­ют­ся на кон­цеп­ции абсо­лют­ной про­дол­жи­тель­нос­ти жиз­ни. По­пыт­ки на­ру­шить за­ко­ны Бо­га дол­ж­ны пре­се­кать­ся. В-чет­вер­тых, мы дол­ж­ны знать, что че­ло­ве­чес­т­во — не един­с­т­вен­ное общес­т­во жи­вых су­ществ на зем­ле, и по­э­то­му обя­за­но отно­сить­ся к дру­гим су­щес­т­вам с ува­же­ни­ем и осто­рож­нос­тью. Про­рок Му­хам­мед счи­тал все жи­вые соз­да­ния дос­той­ны­ми за­щи­ты и мяг­ко­го обра­ще­ния. Однаж­ды его спро­си­ли, бу­дет ли за ми­ло­сер­дие, про­яв­лен­ное к зве­рям, наг­ра­да от Бо­га. Он отве­тил ко­рот­ко: «За ми­ло­сер­дие, про­яв­лен­ное к каж­до­му соз­да­нию с влаж­ным сер­д­цем, бу­дет наг­ра­да». Влаж­ность сер­д­ца — это ука­за­ние на жизнь. Та­ким обра­зом, ми­ло­сер­дие мож­но про­яв­лять ко всем жи­вым су­щес­т­вам. В-пя­тых, ислам при­зы­ва­ет че­ло­ве­ка стро­ить свои отно­ше­ния со все­ми на осно­ве спра­вед­ли­вос­ти и ра­вен­с­т­ва. Про­рок го­во­рил, что Аллах пред­пи­сал ра­вен­с­т­во всех. В-шес­тых, дол­жен соб­лю­дать­ся ба­ланс Все­лен­ной, соз­дан­ной Бо­гом, так как «все им вы­ме­ре­но». В-седь­мых, при­ро­да соз­да­на не толь­ко для ны­неш­не­го по­ко­ле­ния. Это дар Бо­га на все вре­ме­на.

Му­хам­мед ска­зал: «Кто добр к су­щес­т­вам бо­жьим, тот добр к се­бе (Islam..., 1992). Сог­лас­но исла­му, сле­ду­ет про­яв­лять ми­ло­сер­дие и сос­т­ра­да­ние к лю­бо­му жи­во­му су­щес­т­ву: «Все тво­ре­ния явля­ют­ся деть­ми Алла­ха, и на­и­бо­лее лю­бе­зен Алла­ху тот, кто отно­сит­ся к Его де­тям бе­реж­но и лас­ко­во» (Мак­суд, 2000). Извес­т­но и та­кое изре­че­ние: «Ес­ли ко­му-то слу­чит­ся ра­ди за­ба­вы убить да­же во­ро­бья, этот во­ро­бей по­даст свой го­лос в Суд­ный день: «О Гос­по­ди! Этот че­ло­век убил ме­ня ни за что! Он убил ме­ня без вся­кой поль­зы!» (Мак­суд, 2000). Ислам хо­чет ви­деть ли­цо Бо­га вез­де, в том чис­ле и при­ро­де. В Ко­ра­не ска­за­но: «Ку­да бы мы ни по­во­ра­чи­ва­лись, там на­хо­дит­ся ли­цо Бо­га» (Ко­ран,11:115).

Вся­кая за­ба­ва, свя­зан­ная с трав­лей жи­вот­ных, абсо­лют­но зап­ре­ще­на в исла­ме. Это отно­сит­ся и к со­ба­чьим, и к пе­ту­ши­ным бо­ям.

В чис­ло зап­рет­ных по­па­да­ют и та­кие лю­би­мые на За­па­де раз­в­ле­че­ния, как охо­та на лис, трав­ля со­ба­ка­ми мед­ве­дей и бар­су­ков, и, ко­неч­но же, бои бы­ков (Мак­суд, 2000).

Вся­чес­кое истреб­ле­ние жи­вот­ных ра­ди прос­то­го удов­лет­во­ре­ния тщес­ла­вия бо­га­тых дам абсо­лют­но неп­ри­ем­ле­мо в исла­ме. Му­суль­ма­нин не мо­жет при­ми­рить­ся с вар­вар­с­ким убий­с­т­вом, нап­ри­мер, де­те­ны­ша тю­ле­ня или же истреб­ле­ни­ем кра­си­вей­ших жи­вот­ных ра­ди их ме­ха, ро­га или клы­ков. Как бы то ни бы­ло, про­рок не тер­пел рас­то­чи­тель­нос­ти, зап­ре­щал исполь­зо­вать жи­вот­ных в ка­чес­т­ве ми­ше­ни.

Спод­виж­ник Му­хам­ме­да Ибн Омар оста­но­вил как-то груп­пу мо­ло­дых лю­дей, ко­то­рые тре­ни­ро­ва­лись, стре­ляя из лу­ка по жи­вой пти­це в ка­чес­т­ве ми­ше­ни. Он прок­лял тех, кто сре­лял.

В Бу­хар­с­ком хан­с­т­ве охо­та с лов­чи­ми пти­ца­ми для дол­ж­нос­т­но­го ли­ца счи­та­ли за­ня­ти­ем по ша­ри­а­ту неп­рис­той­ным, гре­хов­ным и бы­ла воз­мож­на лишь с раз­ре­ше­ния вы­со­ко­пос­тав­лен­но­го ду­хов­но­го ли­ца. Извес­т­но и та­кое анти­о­хот­ни­чье выс­ка­зы­ва­ние Му­хам­ме­да: «Не де­лай­те из жи­вых су­ществ ми­ше­ни» (Heaven, 2002). Ислам учит, что жи­вот­ные явля­ют­ся тво­ре­ни­ем Бо­га и с ни­ми нуж­но обра­щать­ся с ува­же­ни­ем.

Ко­ран раз­ре­ша­ет охо­ту на жи­вот­ных с це­лью упот­реб­ле­ния их в пи­щу. Одна­ко зап­ре­ща­ет­ся охо­тить­ся на жи­вот­ное, если его пред­по­ла­га­ет­ся по­са­дить в клет­ку, сде­лать пред­ме­том пос­то­ян­но­го до­хо­да, или прос­то оста­вить в ка­чес­т­ве до­маш­не­го жи­вот­но­го. Зап­ре­ще­но уби­вать най­ден­ных в до­мах змей ра­ди за­ба­вы, так же нель­зя уби­вать для за­ба­вы все ви­ды на­се­ко­мых, чер­вей и дру­гих мел­ких жи­вот­ных.

По пра­ви­лам исла­ма нель­зя охо­тить­ся на де­те­ны­шей ди­ких зве­рей и птиц. Мя­со сло­на, мед­ве­дя, обе­зья­ны, мы­ши, кры­сы, змеи и яще­ри­цы зап­рет­но к упот­реб­ле­нию. Зап­ре­ще­ны не­гу­ман­ные ви­ды охо­ты — кап­ка­ны, сил­ки, обла­вы.

Ис­лам зап­ре­ща­ет охо­ту в те­че­ние ме­ся­цев па­лом­ни­чес­т­ва (Ко­ран, 5.95), и зап­ре­ща­ет­ся охо­та ра­ди спор­та (Heaven, 2002). Жи­вот­ных мож­но уби­вать толь­ко с це­лью по­пол­не­ния про­до­вольс­т­вия, но ни­как не раз­в­ле­че­ния. Сог­лас­но исла­му жес­то­кость в отно­ше­нии жи­вот­ных дос­та­точ­ная при­чи­на, что­бы че­ло­век был бро­шен в ад (Heaven, 2002).

Су­фис­т­с­кая тра­ди­ция Исла­ма очень кри­ти­чес­ки отно­сит­ся к охо­те. Ве­ли­кий сов­ре­мен­ный су­фист Му­хам­мед Ра­хим Ба­ва Му­ха­йяд­дин при­во­дит прит­чу: «Охот­ник учит­ся у оле­нен­ка сос­т­ра­да­нию». В ней рас­с­ка­зы­ва­ет­ся, как охот­ник вы­рас­тил оле­нен­ка, а за­тем отпус­тил его на во­лю (Ро­у­зен, 2006).

«Будь сос­т­ра­да­те­лен ко всем, — учит Му­хам­мед, — осо­бен­но к тем, кто сла­бее те­бя» (Ро­у­зен, 2006). Му­хам­мед упре­ка­ет сво­их уче­ни­ков, по­то­му что те не про­яв­ля­ют все­о­бъ­ем­лю­ще­го сос­т­ра­да­ния. «Но мы бы­ва­ем ми­ло­сер­д­ны, — уве­ря­ют те, — мы доб­ры с на­ши­ми же­на­ми, деть­ми и род­ны­ми». Про­рок отве­ча­ет: «Я го­во­рю не об этом. Я го­во­рю о все­лен­с­ком ми­ло­сер­дии» (Ро­у­зен, 2006).

Ис­ла­мом зап­ре­ща­ют­ся так­же не­ес­тес­т­вен­ные или жес­то­кие ме­то­ды ве­де­ния сельс­ко­го хо­зяй­с­т­ва, ли­ша­ю­щие жи­вот­ных всех отпу­щен­ных им ра­дос­тей жиз­ни. Со­вер­шен­но неп­ри­ем­ле­мо, нап­ри­мер, со­дер­жа­ние жи­вот­ных в тем­ных и тес­ных по­ме­ще­ни­ях, откар­м­ли­ва­ние жив­нос­ти гор­мо­наль­ны­ми пре­па­ра­та­ми, по­нуж­дая ее, воп­ре­ки всем при­род­ным за­ко­нам, к быс­т­ро­му рос­ту и на­би­ра­нию ве­са (Мак­суд, 2000).

В исла­ме зап­ре­ще­ны лю­бые опы­ты над жи­вот­ны­ми, свя­зан­ные с про­из­вод­с­т­вом пред­ме­тов рос­ко­ши и убла­же­ни­ем не­по­мер­но­го че­ло­ве­чес­ко­го тщес­ла­вия.

Ис­лам на­по­ми­на­ет, что жи­вот­ные та­кие же су­щес­т­ва, как мы с ва­ми, что их лю­бит Бог не мень­ше, чем нас с ва­ми, что они бы­ли соз­да­ны так же, как и мы с ва­ми, что они явля­ют­ся та­ким же сим­во­лом твор­чес­кой си­лы Бо­га, как и лю­ди. Имен­но об этом ска­за­но в Ко­ра­не: «Нет жи­вот­но­го на зем­ле или пти­цы в не­бе, есть та­кие же су­щес­т­ва как вы са­ми и все они вер­нут­ся к Алла­ху» (Ко­ран, 6:38). Все су­щес­т­ва по­доб­ны се­мье Бо­га.

Му­хам­мед как-то рас­с­ка­зал исто­рию, что однаж­ды его уку­сил му­ра­вей и по­э­то­му он при­ка­зал сжечь му­ра­вьи­ную ку­чу. Узнав об этом, Бог отчи­тал его. Ислам учит: «Доб­ро, сде­лан­ное жи­вот­но­му так же хо­ро­шо, как и доб­ро, сде­лан­ное че­ло­ве­ку, жес­то­кий пос­ту­пок по отно­ше­нию к жи­вот­но­му так же плох, что и жес­то­кий пос­ту­пок в отно­ше­нии че­ло­ве­ка» (Islam..., 1992). То­ва­ри­щи Му­хам­ме­да как-то заб­ра­ли птен­цов из гнез­да пти­цы. Ког­да про­рок уви­дел пти­цу-мать, кру­жа­щую в отча­я­нии, он спро­сил: «Кто оскор­бил чув­с­т­во этой пти­цы, заб­рав ее птен­цов?» и при­ка­зал вер­нуть их обрат­но в гнез­до.

Му­хам­мед ска­зал: «Ал­лах на­ка­зал одну жен­щи­ну за то, что она дер­жа­ла вза­пер­ти кош­ку до тех пор, по­ка та не умер­ла от го­ло­да» (Islam.,,, 1992). Сог­лас­но исла­му, ник­то не дол­жен чрез­мер­но наг­ру­жать жи­вот­ное, ибо Аллах зап­ре­ща­ет че­ло­ве­ку при­чи­нять жи­вот­но­му силь­ную боль. Каж­дое жи­вот­ное охра­ня­ет­ся Алла­хом, и че­ло­век, на­ру­ша­ю­щий этот за­кон, на­ру­ша­ет за­кон Алла­ха. Нель­зя да­же до­ить жи­вот­ное, если мо­ло­ко пред­наз­на­че­но мо­ло­до­му жи­вот­но­му. Бо­лее то­го, пе­ред тем как до­ить ко­ро­ву, му­суль­ма­нин дол­жен остричь свои ног­ти, да­бы не при­чи­нить ей боль. За­щи­та жи­вот­ных исла­мом не огра­ни­чи­ва­ет­ся лишь фи­зи­чес­кой за­щи­той, зап­ре­ща­ет­ся да­же оскор­б­лять жи­вот­ных. Как-то Му­хам­мед услы­шал, как одна жен­щи­на ру­га­ла вер­б­лю­ди­цу. Он по­жу­рил ее, ска­зав: «Ос­тавь ее в по­кое» (Islam..., 1992).

Ог­ром­ная эко­ло­го-эти­чес­кая муд­рость сос­ре­до­то­че­на в сле­ду­ю­щем выс­ка­зы­ва­нии Му­хам­ме­да: «Все су­щес­т­ва за­ви­сят от Бо­га и боль­ше всех Бог лю­бит тех, кто де­ла­ет доб­ро дру­гим су­щес­т­ва бо­жьим» (Islam..., 1992).

Му­хам­мед однаж­ды ска­зал: «Один че­ло­век шел по до­ро­ге и по­чув­с­т­во­вал силь­ную жаж­ду. Тут он уви­дел ко­ло­дец, спус­тил­ся в не­го и на­пил­ся их не­го. Ког­да он выб­рал­ся на­ру­жу, то за­ме­тил тя­же­ло ды­ша­щую со­ба­ку, жу­ю­щую от жаж­ды зем­лю, и ска­зал се­бе: эта со­ба­ка так же хо­чет пить, как и я хо­тел. По­э­то­му он опять спус­тил­ся в ко­ло­дец, наб­рал во­ды в туф­лю и дер­жа ее во рту, вы­лез и дал со­ба­ке на­пить­ся. Аллах поб­ла­го­да­рил его за этот пос­ту­пок».

Те, кто его слу­шал, спро­си­ли: «О, пос­лан­ник Алла­ха, есть ли для нас наг­ра­да в жи­вот­ных?». Он отве­тил: «Наг­ра­да бу­дет в каж­дом доб­ром пос­туп­ке к жи­вот­но­му» (Islam..., 1992). Рас­с­ка­зы­ва­ют, Му­хам­мед оста­вил на зем­ле свою вер­х­нюю одеж­ду, что­бы не пот­ре­во­жить спав­шую на ней кош­ку. Во­об­ще он неж­но лю­бил свою кош­ку, очень хо­ро­шо обра­щал­ся со сво­им пе­ту­хом и ло­ша­дью.

Ко­ран учит, что жи­вот­ные име­ют свою ду­шу, прав­да, бо­лее низ­ко­го по­ряд­ка, чем че­ло­ве­чес­кая.

Сог­лас­но му­суль­ман­с­ким воз­з­ре­ни­ям, не­ко­то­рые ду­хи прев­ра­ща­ют­ся в со­бак, ло­ша­дей, ко­шек, го­лу­бей, змей. Этих жи­вот­ных нель­зя уби­вать. Су­рок-бай­бак тра­ди­ци­он­но охра­ня­ет­ся му­суль­ман­с­ким на­се­ле­ни­ем, так как он на­по­ми­на­ет му­суль­ма­нам сво­им по­ве­де­ни­ем испол­не­ние ислам­с­ко­го обря­да — утрен­не­го на­ма­за. В Та­та­рии все ко­ло­нии сур­ка сох­ра­ни­лись толь­ко воз­ле та­тар­с­ких де­ре­вень.

За­ко­ны исла­ма зап­ре­ща­ют при­чи­нять жи­вот­ным боль, уби­вать их, кро­ме как в слу­чае по­лу­че­ния пи­щи. При этом, как и в иу­да­из­ме, ре­ли­ги­оз­ный за­кон по­у­ча­ет уби­вать жи­вот­ных быс­т­ро и с на­и­мень­ши­ми стра­да­ни­я­ми, для че­го тре­бу­ет­ся острый нож и спо­кой­ная обста­нов­ка, бла­гот­вор­но вли­я­ю­щая на жи­вот­ных.

И зем­ля!

Он да­ро­вал ее (всем) жи­ву­щим

су­щес­т­вам, —

го­во­рит­ся в Ко­ра­не.

А­раб­с­кий мыс­ли­тель XIII ве­ка Изз ад Ибн Абу ас-Са­лам, иссле­до­вав выс­ка­зы­ва­ния Му­хам­ме­да, на­пи­сал трак­тат о пра­вах жи­вот­ных. Сог­лас­но это­му тру­ду под за­щи­ту по­па­да­ли не толь­ко по­лез­ные для че­ло­ве­ка жи­вот­ные, но так­же ста­рые и боль­ные (Islam..., 1992).

Ис­лам учит — кто сох­ра­ня­ет одну жизнь, это все рав­но, как если бы он спас весь мир; кто унич­то­жа­ет одну жизнь — это все рав­но, как если бы он унич­то­жил весь мир.