ВЗАИМООТНОШЕНИЯ АЛАН-ИРАНЦЕВ И ВАЙНАХОВ

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ АЛАН-ИРАНЦЕВ И ВАЙНАХОВ

ПО ДАННЫМ ЯЗЫКА И ФОЛЬКЛОРА

К.З. Чокаев

Спорят о том, кто такие аланы - осетины, вайнахи, карачаево-балкарцы и т.д. Или термин этот покрывает все означенные и ныне живущие здесь народы. Какое место в аланском государстве, в его культуре занимал тот или иной из перечисленных народов Кавказа и т. д., и т.п.

Отметим, что ираноязычный этнический элемент, по мнению многих ученых-кавказоведов, присутствует на Кавказе со времен скифов, если не раньше. Не исключено, что какая-то часть скифов и особенно сарматов, проникла и в горы (о чем свидетельствуют топонимия и археология). Вследствие нашествия гуннов (V в.) аланы проникли в горы в массовом порядке и усилившись впоследствии как в горах, так и на плоскости, создали свое государство (IX век), куда вошли все те народы, которые живут здесь и поныне, за исключением Ичкерии и района Нашх (западная горная Чечня), где уже к этому времени функционировало автономное государственное образование во главе с Мулкъ (араб. Мулек-правитель, царь), названный в истории Эрдсноевским,¹ ставленником арабского Халифата в пору его владычества на Кавказе, в частности в Чечне. Ведущую роль в государстве алан-иранцев, безусловно, принадлежала им же. О чем свидетельствуют остатки следов их укрепленных казарменного типа монументальных зданий, где размещались многочисленные гарнизоны, а также контрольно-пропускных пунктов, где за местами их локализации по сей день сохраняются названия, объясняемые из ныне живого осетинского языка. Вот они: Фуртовг, Фаранз-кхелла, Васаркхелла, Кей (ос. Кау/хау поселение, село); Кешта (от Кау, а>е, ш-форман мн. Числа-та-детерминант со значением места); Хуоца аре - равнина Хуоца (ср. осет. божество Хицау); хуоца-Iин -ущелье Хуоца (Хицау). ДаьргIа дукъ - хребет ДаьргIа (от осет. - даргъ длинный) и другие. Наличие здесь фрикативного глухого [ф]² само по себе говорит об ираноязычности приведенных терминов, так как этот звук изначально не свойствен кавказским языкам. А кау (хау - поселение, вайнах. ков/кав) вайнахи восприняли в значении ворота, так как за ворота, во внутрь своих поселений аланы, за редким исключением, аборигенов не пускали.

Со временем, когда ираноязычные аланы растворились со своими укреплениями среди аборигенов, еще долго держались установленные ими (аланами) порядки со своими князьями и надсмотрщиками. И лишь в XVII-XVIII вв. восстанием чеченцев были свергнуты уже очеченившиеся к этому времени князья и их правление, чуждое менталитету чеченского народа. Последний дышнинский князь Дудар был изгнан из Чечни восставшими чантинцами, ориентировочно в конце XVIII века. Именно к этому времени, а возможно, и раньше относится изгнание последних черкесских князей братьев Давлетгерея и Баматгирея также из Ичкерии (Чечня).

После указанного события в среде дышнинцев княжеское сословие номинально сохранялось вплоть до Октябрьской революции. И последний из таких «свадебных» князей Иналукъо Арсанукаев, женатый на грузинской княжне, даже возглавлял Кабинет Министров Северо-Кавказского Эмирата со столицей в Ведено Шайха Узун-Хаджи (1919-1920 гг.). После же крушения этого Эмирата под натиском большевиков (1920 г.) Иналукъо жил в Грозном, но был убит выстрелом из-за угла при прохождении по мосту через р. Сунжа в центре города Грозного неизвестным лицом. Это, конечно, было делом рук большевиков, не решивших открыто покончить с князем, боясь гнева народа, хотя последний его своим князем не считал. Так завершилась тысячелетняя династия алано-иранцев в Чечне.

Как уже отмечено, княжеское правление, установленное аланами в Чечне, не коснулось Ичкерии и общества Нашах. Сфера аланского владения – западная часть, главным образом, горной Чечни. Население которой и сегодня, отличается в антропологическом плане - высокий рост, белая кожа лица, светлые глаза и т.д. Именно такими описывают алан ученые Европы и других стран. Все это, на наш взгляд, - результат смешения пришлых алан и местного аборигенного населения. Не исключено, что здесь мы имеем «чистых» алан, усвоивших язык аборигенов с вкраплениями в него иранских элементов, указанных выше, и других. По крайней мере, более 10 фамилий чеченцев заявляют, что они алано-иранцы по генезису.

По всем остальным параметрам осетины - ираноязычные аланы по происхождению, вернее те, кого мы называем аланами-иранцами, со своим языком, культурой и ментальными особенностями. Это не значит, что их язык и культура не претерпели заметных изменений под влиянием аборигенов Кавказа, с которыми они жили бок о бок в течение тысячелетий.

Здесь же хотелось бы остановиться подробнее вот еще на чем, имея в виду мнение З.Н. Ванеева¹ и других, а именно на вопросе о том, что между Аланией и Серир располагалось некое автономное государственное образование, не входящее в состав Алании². Письменные данные не дают убедительного ответа на этот вопрос. А некоторые ученые даже с ходу отвергают мнение по данной проблеме,³ видимо, желая иметь свой народ в составе Алании. Здесь приходит на помощь народная память, сохранившая по сей день сведения об этом государстве. По преданию чеченцев Ичкерии, приблизительно с X в. на Веденском плато функционировало государственное образование во главе с Мулкъ, ставленником арабского халифата (VIII в.) в пору его наивысшего расцвета и располагавшегося (Мулкъ), как отмечено, на склоне горы Эрдсан-корт¹. Это было связано с усилением аланского государственного образования к западу от Аргуна. Это государство во главе с Мулкъ просуществовало ориентировочно до нашествия Тимура (Тимурлана). Ведущее положение в этом государстве, по всей вероятности, занимало племя вайнахов Эри, отмеченное акад. И.А. Джавахишвили, названное последним Эрети (ети - груз. суф. места)². Так что было чеченское мононациональное государственное образование, независимое от Алании и располагавшееся между территориями Серир и Алании³. А по географическим параметрам (как отмечено у выше названных авторов) территория этого государства была соразмерна трем дням пути пешим ходом от границ Серир до столицы Алании, располагавшейся на территории Чечни. Видимо здесь имеется в виду столица Восточной Алании Магас (Маъас). Наличие означенного нахского государственного образования, не зависимого от Алании отражено, по всей вероятности, в выражении народа «Вай элий ду, нах суьлий бу». («Мы князья, нахи-суьли»). То есть, под последним подразумевается серир или сильвы по сведениям древних⁴. В наше время термином «суьлий» называются чечено-ингушским населением лишь горцы Дагестана. В древности этот термин покрывал, по всей вероятности, всех горцев Кавказа⁵.

Приведенное выше выражение могло возникнуть только в речи тех нахов, которые входили в состав Алании и испытали на себе идейное влияние последней, внесшее заметное отчуждение их от остальных нахов-нохчий, последствия которого сказывается и сегодня. Нельзя здесь же не отметить тот факт, что нахи Ичкерии и Нашх стояли ближе к народу Серир по происхождению, чем по всей вероятности, объяснялись их тесные добрососедские отношения и взаимопомощь.

Остановимся далее на этимологии Магас(МагIас, Маъас); знаки [гI] и [ъ] передают соответственно сходные с арабскими ڠ (гI) и ع (ъ, айн) звуки. Имеются следующие однокоренные топонимы Магас (Маъас, Маас), МогIуста, Маъста. Отметим, что этимология Магас была объектом рассмотрения Я.С. Вагаповым¹. Однако, доводы этого автора для многих ученых неубедительны.

Наша же задача состоит в том, чтобы рассмотреть все три указанные однокоренные топонимы в сравнительно-историчес-ком аспекте посредством чеченского (вайнахского) языка с привлечением данных археологии, преданий и с выходом в средневековую историю чеченцев (нахов). На базе закона ряда, повышающего акции достоверности тех или иных этимологий, в частности Магаса.

Общим корнем означенных топонимов, как отмечено, является – «ма» - древнейшее название солнца, бога солнца (ср. Каппадокское «ма» в указанной божественной функции), символизирующее собой в современных нахских языках «верх», «над» (см. выше)=СА – «место», «земля», + как было отмечено детерминанты гI, -Та. Отметим совр. Малх - солнце от ма. Различия между интересующими нас топонимами сводятся к:

1. 
   Наличию в составе Маъста гортанного ъ (ع-араб) и заднеязычного щелевого (гI) (ڠ-араб) (напоминает южно-русский фрикативный (Ĭ)) в вокабуле МогIаста (Нашх);
   
2. 
   Наличие в составе последних также детерминанта (Т) (см. выше), отсутствующий в МагIас (Магас) (плоскостного).
   

Таким образом, все три означенные топонима объединены общим корнем «Ма» – бог солнца (совр. Малх – солнце, -л, -х – детерминанты) и функционируют в современном языке также в значении выше, верх и т.д. Наличие «Ма» в других топонимах не исключает родства интересующих топонимов, которые могут служить показателем, что основателями данного поселения (общества) могли быть одно и тоже вайнахское или смешанное алано-вайнахское население. Что тем более вероятно, что в Мъайсты, куда переместилось плоскостное население наряду с нахскими есть и аланские топонимы; см. Фаранз-Кхелла (от фарн - божество солнечной благодати + кхелла - крепость, город). Лексема фар (фарн) – не редкость в нахской топонимии (см. ниже), детерм. 3(<с(а)) –земля, место, страна. См. также хуоца - единственное ровное место в Майсты (ср. осет. Хицау – верховное божетво); хуоца ъин-ущелье хуоца; Кейге (от кау), ос. Поселение) – к воротам (чеч.) и т.д.

Здесь уместно обратить внимание на генезис известной археологической культуры Майсты на фоне приведенных топоматериалов, а также предание самих майстинцев¹.

Дело в том, что для развития материальной и духовной культуры на местной почве важное значение имеет географический и природный факторы. Были ли такие факторы в Майсты? Нет, конечно. Ограниченная территория с минимальной посевной площадью да и поселение – два-три села с хуторами, не считая Фаранз-Кхелла, которое, как мы считаем, возникло с миграцией сюда аланского и вайнахского населения из столицы Восточной Алании Магас (МагIас) в XIII в. после разрушения ее монголами. И те монументальные строения Васаркхелла (цитадель Фаранз-кхелла), которые отмечены учеными, вряд ли были под силу населению аборигенов Майсты.

Как говорится, из ничего ничего не возникает. Да, известная духовная культура Майсты вряд ли имела под собой местную основу. Все это, на наш взгляд, было привнесено сюда со смешанным алано-нахским населением из Магаса после указанной катастрофы на плоскости. То, что археологи едины во мнении о том, что первоначальный слой этой культуры хронологически восходит к XIII веку, времени, когда совершилось нашествие монголов, повышает акции нашего мнения о том, что культура Майсты была создана именно тем алано-нахским смешанным населением плоскости с их миграцией в горы. О том, что это было именно смешанное население говорят, как указано выше, типологически близкие осетино-нахские топонимы Магас, Маъста, Фаранз-кхелла, Кейге, Хуоца (Хицау), а также МогIуста. Последняя вокабула ойконима свидетельствует о том, что аборигенное население из МогIаста, спустившись с гор Нашх, приняло участие в заселении Магас (МагIас) и дало данное название городу. Что вероятно, произошло в VIII веке н. э., возможно, в связи с приходом арабов с их известной толерантностью. В это же время нельзя не отметить, что Васаркхелла был городом – крепостью и убежищем, где укрылось после трагедии в Магасе элитная часть жителей Магаса. Акция вероятности сказанного повышается с учетом особого внимания, по всей вероятности, монголов именно к ираноязычным аланам, составляющим основу названной элиты Васаркхелла, как к главным соперникам в их борьбе за установление господства на Кавказе, в частности на Северном Кавказе. Отметим здесь же и такой примечательный момент. То, что Фаранз (первая часть Фаранз-кхелла) не что иное, как калька с Магас (Маг1ас). Так, нахи и аланы-иранцы решили свои проблемы и на новом месте. При этом все это не помешало аборигенам именовать Фаранз-кхелла своим параллельным названием ЦIе-кхелла - священный город-крепость. Все это пример подражания для нас, ныне живущих на этой земле.

Вот что говорится в предании народа о величии и падении Васаркхелли (Фаранз-кхелли): «Днем и ночью Васаркхелли охранялся вооруженной стражей. Васаркхелли мог выставить в случае военной опасности до 1500 хорошо вооруженных воинов, не знавших ни страха, ни поражения. Слава о бесстрашных воинах Васаркхелли и их ратных подвигах разошлась далеко за пределы Кавказа. Но случилось великое несчастье. Никем не замеченным глубокой ночью, перебив всю стражу, охранявшую далекие подступы к крепости, подошло большое войско, состоявшее из одних евреев, которое внезапно напало на Васаркхелли и перебило всех жителей – детей, женщин и стариков; и только двоих отпустили живыми – мужчину и женщину, чтобы они поведали всем горцам о случившимся. С тех пор Васаркхелла, оставив после себя руины и одно случайно уцелевшее святилище – «Васаркхеллира Тишов ЦIив» – немой свидетель былой славы и позора падения некогда мощного замка-крепости Васар-кхелли»¹. Трудно сказать, по прошествии столетий, когда конкретно и кем был разрушен Васаркхелли. Предположительно, это конец XIV и начало XV вв.; ознаменовавшегося приходом более грозного поработителя, чем монголы, Тимура или Тимурланга в наши края. Это предположение, нуждающееся в специальном исследовании ученых-кавказоведов и привлечении комплексных данных смежных общественных наук – истории, археологии и этнографии, могло бы пролить свет на проблему этимологии первой части Вассар–кхелли – Вассар, а также расшифровку письмен, отмеченных археологами на стенах уцелевших после разрушений строений Васаркхелли. Окончательное решение означенной проблемы сопряжено с необходимостью продолжения археологических раскопок, начатых в Маъсте до известных событий в республике.

А проведенный нами анализ трех топонимов посредством вайнахского языка показывает, на наш взгляд, общность их по корневой части, что в свою очередь свидетельствует, что:

1. 
   В Магасе жило вайнахское население
   
2. 
   Имя это вайнахское по происхождению.
   

Все указанные топонимы отмечены в топонимии Чечни также повсеместно и как язык земли демонстрируют пребывание здесь наряду с местным пришлого ирано-аланского населения, которое слилось с аборигенами вследствие совместного проживания в течении столетий. Как следы их обитания, здесь, как сказано, можно квалифицировать строения и остатки, а также и топонимы Каьшта (Зумс); Кей (МагIа Кей, ИгIа Кей), КатаргаштIа – к воротам (общество ЦIеча-Ахк, русск. Цечой), Тан–река, Кейгие, а также Фуртовг, Фаранз-кхелли, теоним Хуоца и другие¹.

Приведенные лингвистические материалы, по нашему мнению, не что иное, как свидетельства, подтверждающие выводы археологов, историков о перемещении ираноязычного аланского (и не только) населения в горы, в частности в МаIаста в связи с нашествием монголов (XIII в.) и продолжения ими своих культурных традиций в новых условиях, вплоть до инкорпорирования их в местную аборигенную среду². Разумеется, речь об уцелевшей после указанной катастрофы части населения Фаранз-кхелла, Васаркхелла. Результатом указанного инкорпорирования являются общие мотивы в Нартском эпосе, а также общность культурных традиций вайнахов и алано-осетин.