Аланы и нахи М.Х. Багаев, Ш.А. Гапуров, С.С. Магамадов

Аланы и нахи

М.Х. Багаев, Ш.А. Гапуров, С.С. Магамадов

- аланы – пришлые ираноязычные племена;

- иранизация оседлого населения центральных районов Северного Кавказа проходила в два этапа – в скифское время и в первые века нашей эры;

- различаются кочевые сармато-аланы и северокавказские аланы (автохтоны Северного Кавказа, нареченные аланами);

- термин «аланы» имел собирательное значение для всех народов Северного Кавказа, входивших в аланское государственное объединение «Алания», несколько напоминая собой термин «овсы», который включал в себя местные и сармато-аланские общности;

- в силу своего многочисленного превосходства, нахские племена полностью ассимилировали ираноязычных алан, живших с ними в составе аланского государства и сохранили свой первородный древнекавказский язык, в то время как в осетинском, балкарском, карачаевском и кумыкском языках соединились две линии преемственности: одна - идущая от древнеиранского (у осетин) и тюркского (у балкарцев, карачаевцев и кумыков), а другая – от их субстратных, кавказских языков,¹ а языковой субстрат, как правило, предполагает субстрат этнический.² При этом уместно подчеркнуть, что и данные антропологии³ позволяют говорить о том, что «восприятие новой, иранской речи предками осетин происходило не в эпоху расцвета алан (т. е. автохтонных народов, вошедших в анналы истории как «аланы» - авт.) на Северном Кавказе, а в более раннее-скифо-сарматское время.⁴

Новые археологические материалы, - как пишет М.П. Абрамова, - позволяют рассмотреть более конкретно и вопрос о возможных периодах иранизации местного населения. При этом необходимо учитывать два обстоятельства: данные лингвистики, позволившие В.И. Абаеву говорить о двух этапах иранизации, и положение В.П. Алексеева и Ю.В. Бромлея о решающей роли фактора политического господства ираноязычных племен в развитии массового двуязычия. Это, в свою очередь, позволяет говорить о двух возможных периодах политического господства ираноязычных племен на территории Центрального Предкавказья. Первый из них приходится на скифское время (конец VII – V в. до н. э.), а второй можно связать с появлением на Северном Кавказе кочевых аланских племен – носителей позднесарматской культуры.⁵

Подводя итоги названным и другим выводам, М.П. Абрамова подчеркивает, что данные лингвистики, археологии и, по-видимому, антропологии говорят о том, что рассматривать кочевые аланские племена в качестве прямых предков осетин нет никаких оснований (а нахских народов тем более – авт.) Этноним «аланы», встречающийся у античных авторов, с одной стороны, и в раннесредневековых источниках (сирийских, армянских, византийских и др.) – с другой, обозначает разные этнические группы. В первом случае это кочевые племена сарматского круга, а во втором – носители иранского языка, победившего (в среде осетинских автохтонов – авт.) в результате сложных, длительных этнических процессов.¹ Что же касается нахских племен, исторически проживавших не только в горах, но на всем пространстве от Терского бассейна и до самого Аксая, то они активно принимали в свою среду аланских кочевников, которые со временем перенимали как материальную культуру, так и нахский язык. Именно в таком тесном взаимодействии с автохтонами и происходило сложение восточного варианта аланской культуры в раннем средневековье.²

В последнее время в наховедении начали появляться публикации по поднятым здесь вопросам. Все они выстраиваются в один ряд на основе сделанных в них абсурдных выводов. Так, не подкрепив свои выводы ни одним фактом, И.У. Абадиев пишет:

- более убедительной является, по нашему мнению, версия о появлении восточных иранцев (читай – алан – авт.) на Центральном Кавказе в XIII-XIV вв., в период монгольских походов³;

- завоевательные походы Тимура на Кавказ сыграли определенную роль в перемещении восточных иранцев на Кавказ, что привело к складыванию осетинской нации⁴;

- по некоторым дигорским преданиям, Тимур является родоначальником осетин⁵;

- осетины являются на Кавказе пришлым народом, и в конце XIV века их еще не было на Северном Кавказе⁶;

- осетины являются смешанным народом, возникшим на основе смешения пришлых ираноязычных племен с местными ингушскими племенами.⁷

Вот из таких нелепых суждений, нагроможденных хаотично друг на друга, и к тому же разжигающих межнациональную рознь, состоит вся книга И.У. Абадиева¹.

Не менее тенденциозное освещение событий раннего средневековья на Северном Кавказе мы находим у историка З. Мусаева². Свою статью автор завершает следующими выводами:

- аланский язык является нахским и близок кистинскому диалекту. Аланы, как и кистинцы, - выходцы из приграничного с Грузией М1айста, от которого и получила свое название столица Алании – Ма1ас;

- термин «алан» не есть этноним, а лишь общий собирательный термин;

- утратив в результате коллизий конца XIV столетия контроль над крупными реками Северного Кавказа (Дон, Кубань, Терек, Сулак, Аксай), жалкие остатки алан отошли в глубь гор, где и произошло постепенное «затухание термина «алан» ³.

Процитированный З. Мусаев не оригинален в своем ложном выводе о том, что аланский язык является нахским. Его суждения зиждутся на нескольких статьях Х.А. Хизриева, пытающегося «плыть против течения» в поисках надуманных доказательств в пользу своей гипотезы о том, что аланы – нахоязычные племена⁴. Несуразные идеи высказывают на сей счет юрист Г.В. Муртазалиев⁵ и историк С. Демельханов⁶. Если верить их выводам, то вся истории Северного Кавказа I - середины II тыс. н. э. – только история чеченцев, а не каких-то кочевников, вроде алан. Кстати, если есть чеченские радетели исторической правды по поводу нахоязычности алан, то есть и другая, противоположная гипотеза о том, что аланы – тюркоязычные племена¹, но это уже другая тема.

Как видим, аланская страница в истории нахов еще до конца не прочтена и она ждет своих ученых-исследователей, но не представителей паранауки.

И последнее. В начале мы упомянули уникальную монументальную книгу Агусти Алемань «Аланы в древних и средневековых письменных источниках». В «Послесловии» к ней, ведущий алановед России, доктор исторических наук, профессор В.Б. Ковалевская пишет, что читая эту работу мы имеем возможность исключительно по письменным источникам увидеть сармат последних веков до н. э. и сармато-алан начала новой эры владыками евразийских степей и опасными противниками крупнейших держав Евразии. Мы, как читатели, являемся свидетелями аланских военных передвижений в эпоху Великого переселения народов, передвижений, которые охватили всю Европу вплоть до Атлантического океана, Северной Британии и побережья Средиземного моря. Мы можем проследить век за веком историю становления Аланского царства на территории Северного Кавказа со второй половины I тысячелетия вплоть до татаро–монгольского нашествия.² Мы не исключаем, что в этих передвижениях активно участвовали и нахские племена, являясь составной частью Северокавказской Алании.

Так почему бы нашим оппонентам не начать свои научные поиски аланских корней хотя бы с проработки замечательной книги Агусти Алемани, после чего станет очевидным: носителями какого языка - иранского, нахского или тюркского были аланы.