В. Ю. Конелес Сошедшие с небес и сотворившие людей «Вече», 2000

У пророка Аввакума есть близкие по смыслу слова:

У пророка Исайи есть упоминания о событиях, неожиданных для людей:

У пророка Амоса (5:8) мы находим восклицание: "Кто... призывает воды морские и разливает их по лицу Земли? Господь — имя Ему!" В Псалме 28 упоминается: "Глас Господень над водами... возгремел, Господь [Он Владыка] над водами многими" и "Господь восседал над Потопом". Псалом 76 добавляет:

Под "кругом небесным" можно "заподозрить" не небосвод, а видимый невооруженным глазом яркий диск Нибиру. Последние слова, вероятно, и подразумевают то, что Господь удаляется в "великие воды" (глубины космоса). Согласно месопотамскому тексту, планета удаляется "в свое место отдыха" (и при этом в месяц Улулу Нибиру повторно пересекает "путь Сатурна"):

В главе 23 последнее прохождение Нибиру перигелия датируется примерно 1500—1450 годами до н. э. Дважды и трижды отнимая по 3600 лет, получим 8675 или 12 275 год до н. э. Это сравнительно близко к оцениваемым исследователями датам катаклизмов, связанных с потопом и гибелью Атлантиды. Почему же потоп не повторился и в XV веке до н. э.? Ответ, по-видимому, таков. Во время прохождения перигелия Нибиру и Земля периодически могут оказываться по разную сторону от Солнца (так нередко бывает с кометами). В таком случае максимальное сближение составляет около 3—3,8 а. е., и Нибиру, вероятно, виден просто как яркое светило.

Вспомним в этой связи цифру из трудов римского историка Цензорина (III—II век до н. э.): Земля переживает великие потрясения каждые 21 600 лет [255, с. 78]. Это, между прочим, ровно шесть периодов обращения Нибиру. Можно допустить, что многочисленные астероидные и кометные тела, захваченные тяготением Нибиру и образующие в ее окрестностях своеобразное облако, следуют за ней в виде "шлейфа", как бы "размазанные" по ее орбите. С приближением этого "роя" к Солнцу и планетам-гигантам орбиты его тел дестабилизируются, и часть из них захватывается гравитацией других внешних планет, переходит на новые орбиты и в конечном счете падает на поверхность планет и их спутников. При этом время этих падений может отстоять от периода перигелия Нибиру на сотни и даже тысячи лет.

Но в любом случае можно допустить, что соотношение периодов обращения Земли и Нибиру таково, что раз в 21600 лет их орбиты максимально сближаются (до 1,5—1,7 а. е.). В этом виде, вероятно, и проявляется "модель Немезиды" в короткопериоди-ческом варианте. Кстати, падение с неба "больших камней" и "огня" в XV веке до н. э., несомненно, отмечалось, на что обращал внимание И. Великовский [60].

Однако при всей убедительности приведенных цитат остается непонятным, почему сближение с Нибиру вызвало столь мощный приливной эффект. Ведь даже находясь ближе к орбите Марса, чем Юпитера, и имея массу, сравнимую с Юпитером, эта планета едва ли могла вызвать гигантский приливной горб. Можно, конечно, предположить, что существуют периоды наибольшего сближения Земли и Нибиру и что со временем орбита Нибиру претерпевает изменения, и его перигелий смещается ближе к Солнцу. Но в катастрофические приливные эффекты на расстоянии 100 миллионов км поверить все же трудно. Трудно, если только не допустить, что Нибиру — не планета, а небольшая звезда с собственной планетной системой...

Второй момент, вызывающий сомнение, — это ветхозаветная многомесячная продолжительность потопа. При называемом Библией сроке наводнения осевое вращение Земли приводило бы к чудовищным приливоотливным колебаниям уровня океана и вызвало бы заметную эрозию почвы и осадочных пород и почти повсеместно переотложило в морях и океанах осадочный слой заметной мощности, чего как будто не наблюдается. То есть приливная волна была сравнительно кратковременной. В связи с этим роль Нибиру как планеты/звезды-убийцы остается не вполне убедительной, если только не допустить аномально тесное сближение двух планет в тот период.

Несколько логичнее выглядит версия о падении в океан кометы (комет), вызвавшей глобальную приливную волну типа цунами и мощные вулканические извержения и последовавший за этим климатический катаклизм¹¹⁵. Подобное вполне могло повлечь за собой повсеместные проливные дожди и выход из берегов многих рек, в долинах которых и проживали древние народы. А то, что некая чудовищная волна "накрыла" сушу от Персидского залива до Каспийского моря и большую часть Сибири и Америки, можно считать установленным (см. главу 2).

Астероидо-кометная версия отрабатывалась исследователями довольно подробно. Одна из таких гипотез связывает потоп со сближением Земли с орбитой кометы Галлея. Благодаря работам А. Каменского и Л. Зайдлера [67, с. 31—34], удалось выяснить, что расстояние между Землей и кометой периодически изменяется. В 9541 году до н. э. оно составляло всего 0,0024 а. е., что приблизительно равно расстоянию от Земли до Луны¹¹⁶.

По мнению известного советского астронома Б. А. Воронцова-Вельяминова, причиной катастрофы стало крупное (около 30 км) ядро или осколок ядра кометы. Кстати, ядро кометы Галлея имеет неправильную, грушеподобную форму, размером 15x8 км, и откалывание значительных (поперечником до 1—2 км) осколков для столь неизометричного тела представляется вполне вероятным. Поэтому можно допустить, что от ядра кометы Галлея в указанный период откололся крупный осколок, который и вызвал глобальную катастрофу.

По расчетам О. Мука, 5 июня 8499 года до н. э. в 13 часов по Гринвичу в Землю врезался астероид "А". Дата эта близка к дате гибели Атлантиды, указанной в "Тимее" Платона. Начало "нулевого года" у индейцев майя попадает на 5 июня 8498 года до н. э.

Что же, получается, что катастроф было две?

Определенно имеет под собой основание и гипотеза о нарушении равномерности осевого вращения Земли, вызванного внутренними конвекционными движениями вещества и большим угловым расхождением географического и магнитного полюсов. Следствием этого могло стать инерционное "расплескивание" вод морей и океанов по поверхности Земли, взламывание и дробление гляциальных ледяных полей, резкая активизация вулканизма и тектонических процессов. Общий результат этой катастрофы — обширные и встречаемые на разных континентах кладбища останков всевозможных животных, переслаиваемые вулканическим пеплом, — свидетельствуют в пользу такой версии.

Обратимся к древним текстам. В "Папирусе Ипувера" говорится, что "Земля перевернулась, как гончарное колесо", а в "Папирусе Харриса" — о том, что "юг становится севером, и земля переворачивается" [60, с. 132—133]. У Иисуса Навина (10:12-13) мы находим такую цитату: "Написано в книге Праведного: "стояло солнце среди неба, и не спешило к западу почти целый день". В апокрифическом собрании книг "Мидрашим" (100—300 годы н. э.) также упоминается, что солнце стояло в небе неподвижно в течение 18 часов.

Еще более любопытно выглядит такой факт. Испанский ученый послеколумбовой эпохи Сахагун, изучая предания аборигенов, узнал о космической катастрофе, в ходе которой солнце едва поднялось над горизонтом и много часов оставалось неподвиж^: ным. А у мексиканцев в "Кодексе Чималпопоча" ("Анналы Куаух-титлана"; II тысячелетие до н. э.) сообщалось, что в прошлом при великой катастрофе ночь не кончалась очень долго [60, с. 54—62]. Если предположить, что речь идет об одном и том же событии, то, с учетом различий часовых поясов, получается вполне стройная картина. Допустим, что для Ближнего Востока катаклизм начался около 12—13 часов по местному времени, когда солнце стояло "среди неба". Часовая разница с восточным побережьем Америки составляет около 7 часов, то есть там катаклизм начался в 5—6 часов утра местного времени, когда солнце только взошло. Разница же между восточным побережьем и Мексикой — примерно 3 часа; соответственно на западном побережье тогда еще продолжалась ночь, и рассвет не начинался много часов.

Анализ многочисленных данных, полученных учеными в разных точках земного шара, убедительно свидетельствует о катастрофе глобального характера. Напомним объяснение, приводимое Платоном со слов жрецов из египетского Саиса: "Светила, движущиеся в небе и кругом Земли, уклоняются в пути, и через долгие промежутки времени все находящееся на Земле истребляется посредством сильного огня" (или воды).

Уфологи, изучающие глобальные феномены абдукции (ротационных похищений людей) и необычного убийства домашних и диких животных (синдром Сниппи), приводят вполне правомерные аналогии с Ноевым ковчегом. Суть гипотезы состоит в том, что некая могущественная цивилизация производит на Земле отбор генетического материала и биологических особей якобы для помощи нашей и другим вырождающимся и гибнущим цивилизациям и создания этакого "банка" для спасения земной жизни в свете надвигающейся экологической катастрофы. У этой фантастичной по своей сути гипотезы хватает противников, но зерно рациональности и достоверности в ней все же просматривается [343; 487].

Огульное отрицание самой возможности всемирного потопа нелогично и ввиду существования этой самой возможности. Во второй главе было продемонстрировано, что предания и легенды о всемирном потопе родились у географически не связанных между собой народов: американских индейцев, египтян, шумеров, кельтов, галлов, тюрков, китайцев, японцев, индийцев, полинезийцев и других. О падении на Землю комет и астероидов свидетельствуют астроблемы ("звездные раны") — огромные кратеры ударного происхождения, образованные врезавшимися в Землю небесными телами. '

В 1998 году астрономы установили, что в земную атмосферу ежедневно вторгается до 25 000 мини-комет. Ввиду низкой плотности и незначительных размеров (до 100 м), практически все они разрушаются на высотах около 2000 км, поставляя пыль и воду для формирования так называемых серебристых облаков. В последние годы тема комето-астероидной опасности в определенной степени стала модной и вполне успешно отвоевала себе небольшую нишу на мировом кинорынке: в свет вышли фильмы-катастрофы "Астероид", "Столкновение с бездной" и "Армагеддон".

И все же, при явных сильных сторонах гипотезы о сдвиге земной оси и астероидо-кометной версии, они не могут объяснить большой длительности вздымания вод (по меньшей мере недельной). В чем же дело? В преувеличениях древних? Возможно, и нет. Не исключено, что потоп проявился практически повсеместно, но не только как гигантский приливной горб, а как катастрофическое и продолжительное увеличение количества дождевых осадков, о чем говорится в Библии. Это вполне может быть связано с глобальным усилением вулканизма и кратковременным изменением климата.

Итогом катастрофы стало то, что уцелевшие представители человечества получили "право на жизнь". Наряду с месопотамс-кими текстами Библия подтверждает благосклонность Всевышнего таким рассуждением:

Эта цитата многозначительна. Элохим, вероятно, понимали, что ожидать высокого сознания от "юного" человечества преждевременно, и решили оставить людей жить.

Подведем итог. В целом, сопоставление эпосов, связанных с потопом, дает довольно связанную и непротиворечивую картину этого события. Его главной причиной можно считать резкое смещение земной коры из-за неустойчивости вращения, вызванной увеличением массы ледяных полярных шапок. Допустим и вариант, объясняющий потоп падением в океан крупного ядра кометы. Способы косвенного датирования описанной катастрофы будут рассмотрены в главе 18.

Глава 17.

С НЕБЕС НИСПОСЛАННЫЕ ЗНАНИЯ И МУДРОСТЬ

У серебра есть источная жила,

и у золота место, где его плавят.

Железо получается из земли;

из камня выплавляется медь...

Но где премудрость обретается ?

и где место разума ?<...>

Бог знает путь ее, и Он ведает место ее.

Иов. 28:1-23

Как уже упоминалось, шумеры разделяли земную историю на две части: до потопа и после потопа. Первым периодом было время, когда на Земле правили "боги" (анунаки) и "полубоги" — их сыновья, жившие с "дочерьми человеческими". В станцах "Тайной доктрины", возможно, они же упоминаются, как суры (боги) и а-суры (не-боги) [42, с. 277]. Второй период — когда цари выбирались Энлилом и помещались между "богами" и людьми. В обоих случаях, как утверждается, царство было ниспослано с небес.

Со времен Бероса известен "Царский список", перечисляющий все династии Шумера. Данные Бероса цитирует также Аполлодор Афинский (II век до н. э.). Десять богов правили 120 shar, или 432 000 лет.

Фрагменты эпоса о потопе, приводимые С. Крамером по тексту W-B/144 и другим источникам, в контексте допотопных времен звучат так:

В другом шумерском тексте под каталоговым номером W-B/62, хранящемся в Ашмолеанском музее в Оксфорде (Англия), для Ларсы, добавлены еще два имени и общая продолжительность царствования до того, как "потоп пронесся по Земле", составляет ровно 120 shar.

Параллельные тексты другого эпоса дают сходные данные. "Когда с небес была ниспослана царская власть, царство находилось в Эриду. Элулим стал царем и правил 28 800 лет". После перечисления прочих допотопных правителей и городов в тексте сообщается: "Затем произошел потоп", и продолжает: "После потопа, <...>, когда с небес на землю вновь была ниспослана царская власть, царство находилось в Кише". Далее текст переносит нас уже в исторические времена. В общей сложности десять "допотопных" царей (преимущественно анунаков) правили около 432 000 лет.

В этой же связи вновь вернемся к известной ветхозаветной фразе "Пусть будут дни их 120 лет". Напомним, что в книге "Двенадцатая планета" 3. Сичин делает важное замечание о том, что переведена она грамматически неверно, так как в оригинале используется прошедшее время и перевод, по крайней мере в этом смысле, имеет совершенно иное звучание: "И дни Его были 120 лет (И дней Его было 120 лет)". Из контекста очевидно, что речь идет р божестве или божествах. Во всяком случае, в этой главе речь идет о сынах божьих, анунаках/нефилим. Поэтому логично и за цифрой 120 видеть не "лёт", a "shar", что совершенно уместно и согласуется с другими цифрами.

Таким образом, введение монархии, существующей на Земле и поныне, началось еще в дошумерские, допотопные времена. В книге "История начинается в Шумере" Сэмюэль Крамер перечисляет "новшества", появившиеся именно там, — включая и двухпалатную систему избираемых депутатов.

В концепцию монархии были включены самые различные социальные аспекты. Обозначим в этой связи еще одну особенность Шумера. Жители Месопотамии, жившие в относительно изолированных городах, признавали одну лишь царскую власть. Вплоть до правления Хаммурапи имя царя писалось с известным нам эпитетом DIN-GIR, что в обиходном смысле означало "бог" (см. главу 4). Царь обязательно должен был быть "праведным" и вообще соответствовать целому ряду требований. Святость царя выражалась в даруемом ему богом melammu — сверхъестественным и внушающим страх сиянием (букв, "ужас вызывающее свечение"). В позднеклассической литературе этот ореол стали называть аурой (aura). Судя по описанию, меламму отпугивало и психически подавляло врагов царя. При утрате поддержки бога царь автоматически лишался своего сияния [176, с. 78].

Шумерское общество жило по законам. В истории хорошо известен обнаруженный в начале XX века свод законов вавилонского царя Хаммурапи (XVIII векдо н. э.). Однако, по крайней мере, за 2000 лет до него у шумерских царей имелись свои своды законов. Разница между сводом законов Хаммурапи и шумерскими законами заключалась в том, что у Хаммурапи это был свод законов о преступлениях и наказаниях (причем довольно суровых)¹¹⁷ , а у шумеров — нормы праведного поведения. Звучали они примерно так: "Не забирай осла у вдовы" или "Не задерживай плату поденному работнику" [434, с. 205]. Как и десять библейских заповедей, шумерские своды были не перечнем преступлений и наказаний, а перечнем того, что хорошо, а что плохо. На протяжении всей своей истории шумеры считали, что все высокие моральные качества и добродетели были дарованы им богами. Передача права на царствование, получаемая царем Хаммурапи от бога Шамаша, изображена на рис. 141.

За соблюдением законов следила юридическая администрация. Именно от шумеров мы унаследовали суды, присяжных, свидетелей, контракты и многое другое. В Шумере был введен и институт семьи, как ячейки общества, построенной на оформленном браке. Были узаконены права вдов. Существовало право наследства.

ШумероЛоги обнаружили громадные судебные архивы, содержавшие подробную информацию о древней юриспруденции. Переводя юридические тексты, С. Крамер обнаружил, что представления о справедливости и законы у шумеров были не хуже современных демократических. Вот один из приводимых в литературе примеров. Около 1850 года до н. э. в Ниппуре было совершено умышленное убийство: трое злоумышленников убили храмового чиновника Лу-Инанна. По какой-то причине преступники сообщили об этом жене убитого, но та эту информацию скрыла. Царь Ур-Нинурте приказал разобраться в произошедшем. Состоялось судебное разбирательство, на котором выступала защита, обвинение и сами обвиняемые. Девять членов собрания высказались за смертную казнь как преступников, так и "молчаливой" вдовы. Суд, однако, согласился с доводами защиты и оправдал жену убитого.

Заинтригованные этим делом, С. Крамер и Т. Якобсен обратились к декану факультета права Пенсильванского университета Оуэну Робертсу с просьбой сформулировать современное решение для подобной судебной ситуации. По словам Робертса, в наше время судьи вынесли бы точно такой же приговор: "Достаточно покарать тех, кто действительно убил" [127, с. 68—71].

Помимо норм поведения в изобилии имелись и мудрые советы вроде "Торопись медленно" или "Сохраняй порядок, и он будет охранять тебя", дошедшие до нас в несколько иной интерпретации "Поспешишь — людей насмешишь" и "Не плюй в колодец: пригодится напиться".

Многие пословицы и поговорки, известные нам как народные, на самом деле пришли из Месопотамии. В течение многих веков на Руси была очень популярна повесть об Акире Премудром. В ней содержится более сотни таких изречений. Лишь в конце XIX века было установлено, что в ее основе лежит древняя ассирийская легенда, вобравшая в себя высказывания верховного сановника (первого министра) при царе Синаххерибе, Ахикара [195, с. 188]. Вот некоторые любопытные выдержки:

Свод законов распространялся и на экономику и регулировал наем на работу, оплату труда, контракты и взимание налогов. Также известно о весьма активной внешней торговле. В городе Дрехем была даже таможня, в которой скрупулезно фиксировались перемещения товаров и скота. По крайней мере, в III тысячелетии до н. э., а возможно, и гораздо раньше через Бахрейн велась интенсивная торговля с Индией и Аравийским побережьем Саудовской Аравии.

Важной особенностью царства можно считать то, что оно оформило отношения детей и внуков анунаков с людьми. Со временем функции правления были переданы представителям человечества, сначала избираемым потомками первых анунаков, а затем уже без их участия. Однако наше нынешнее цивилизованное общество и по сей день обязано своим фундаментом тем временам, когда "царство было ниспослано с небес".

Но вернемся к шумерам. Мудрость (науки и искусства), всевозможные знания и технологии были поначалу сферой деятельности Энки, а затем — его детей. Нам известно, что у Энки имелись предметы под названием ME, содержавшие сведения о науках, ремеслах и искусствах. Востоковеды пишут, что слово "ме" обозначало "предметы божественной власти". Однако этот термин берет начало из понятия "плавать в небесных водах". Как очевидно из текстов, Энки получил "ме" от Ана, дабы передать содержащиеся в нем знания людям и тем самым сделать их NAM-LU-GAL-LU ("цивилизованным человечеством").

Всего информационных тем было больше ста. Перечень содержимого этой кладези знаний до сих пор не переведен до конца ввиду неясности контекстуального значения некоторых терминов. Среди расшифрованных названий — астрономия, математика и письмо; музыка и музыкальные инструменты; искусство; честность, доброта, правосудие; жреческий сан и должность; строительное дело и обработка дерева; кожевенное дело; металлургия и кузнечное дело; анатомия и медицина; транспорт и утилизация отходов; истина и ложь; внимание, мудрость и героизм; секс; власть богов, верховная власть и царская власть; мир, оружие, боевое знамя, разрушение городов; нисхождение в Нижний Мир и возвращение из него; священное очищение и многое другое [127, с. 122—123].

То, что "ме" был громоздким предметом, явствует из эпизода с его похищением Инанной. Инанна решила любыми путями выманить у Энки "ме", которое он хранил в Абзу, и перевезти его в Урук. Фактически Урук был основан почти за тысячу лет до того, как богиня решила сделать его очередной столицей. Долгое время он служил Kullab — "священным огражденным местом", то есть посадочной площадкой [433, с. 166]. Инанна спровоцировала небольшую пирушку, во время которой опьяневший и подобревший Энки легкомысленно подарил ей драгоценные "ме". Инанна не мешкая погрузила их на свою "небесную барку" и "отчалила". Протрезвев, Энки раскаялся в совершенном поступке и приказал своему помощнику

Исимуду послать в погоню за Инанной различных монстров, в том числе и похожих на антропоморфных грифов. В тексте "Инанна и Энки" они характеризуются как гиганты Urn, монстры Lahama, "зву-коразрывающих" Kugalgal и небесных великанов Enunun.

Мудрость, как и царская власть, была подарена человечеству анунаками. Для передачи и распространения этих сведений в народе выбирались специально подготовленные люди. Одним из них был Адапа, которого Энки наделил "обширным пониманием". Избранные, как правило, принадлежали к священному сану. Стать жрецом мог лишь человек во всех отношениях безупречный, рожденный от законного брака, с внешностью без изъяна, высокого роста, определенного веса и красивого телосложения. Жрецов называли "чистыми" или "помазанными" [154, с. 110]. Как правило, жреческий сан передавался по наследству. И, как мы знаем, примерно до средневековой эпохи монахи и священники одновременно являлись и учеными.

В одном шумерском тексте сообщается, как боги воспитали первого священника, которым стал Энмедуранки. Имя EN-ME-DUR-AN-KI означает "Правитель, МЕ которого связывает Небеса и Землю". "

"Энмедуранки, правитель Сиппара,

[Был] любимцем Ану, Энлила и Эа.

В Ярком Храме Шамаш назначил его [жрецом].

Шамаш и Адад [взяли его] на собрание [богов]...

Ему открыли, как наблюдать за водой и маслом,

[Открыли] тайну Ану, Энлила и Энки.

Они передали ему Божественную Табличку

Kibbu [с выгравированными?] тайнами Небес и Земли...

Они научили его делать вычисления с помощью цифр"

[438, с. 132-133].

Эти знания Энмедуранки должен был затем передать своему сыну. В финале текста есть знаменательная фраза: "Так была создана линия жрецов, тех, кому разрешается приближаться к Шамашу и Ададу". По ряду признаков можно предположить, что Энмедуранки и ветхозаветный Енох — одно и то же лицо. Упоминающиеся у иудеев в отношении Еноха цифры 365 лет и 360 книг при применении коэффициента 60 дают интервал 21 600-21 900, те самые шесть саров правления Энмедуранки в городе Сиппаре [433, с. 67]. Не мог ли Енох быть правителем Сиппара?

О Енохе, который в возрасте 365 лет был взят живым на небо, имеются сведения, не вошедшие в Библию (Книги Еноха). Перечисляются и знания, переданные Еноху "ангелами" — по металлургии, географии и о водах, омывающих сушу, по астрономии и законам движения небесных тел, расчету календаря, а также о тайнах Нижнего Мира, о растениях и пище и т. д. Эти сведения были переданы ему на неких "небесных табличках". Кстати, Божественные Таблички Энмедуранки содержали также информацию о планетах Солнечной системы, созвездиях, космогонии и знания о Земле (ее эволюции, географии, геологии и геометрии). Для того чтобы все это понимать и использовать, его обучили математике.

Знания о "воде и масле", как известно востоковедам, относились к медицине. Покровительницей медицины считалась дочь верховного анунака Ана, богиня Нинти (Мама; Баба), "великая целительница черноголовых", создавшая людей и сохранившая им жизнь [38, с. 344].

- Врачей в шумерские времена называли "азу" (A-ZU) или "язу" (IA-ZU), что означало "тот, кто знает воду" и "тот, кто знает масло" [434, с. 206]. Дело в том, что у шумеров лекарства принимались либо с водой или разбавленным пивом (внутренне), либо с маслом (поверхностно). Различались врачи-терапевты, хирурги и окулисты. Л. Вул-ли удалось найти в Уре древнейшую визитную карточку шумерского врача Ур-лугаледдина. Врачебная практика была распространена уже в III тысячелетии до н. э., а может быть, и намного раньше.

В 1954—1956 годы, после долгих консультаций с фармацевтами, С. Крамеру удалось в общих чертах расшифровать сборник рецептов по фармакопее [501, с. 370—371]. Шумерские лекари были культурными и высокообразованными людьми. Прежде чем стать врачами, они по много лет обучались в "эдубба" — своеобразной академии того времени. Как считает сам Крамер, найденный текст — лишь одна из страниц древнего учебника по медицине. Вот пример одного из сравнительно полно восстановленных древних рецептов распарки, которую применяли вместе с маслом, помещая ее на кожу больного:

"Растереть в порошок растение анадишша, ветки колючего кустарника (Prosopis stephaniana?), семена дуашбура (Atriplex hamilus L.?) и [названия еще двух лекарственных трав повреждены] ; влить в смесь разбавленное водой пиво, натереть больное место растительным маслом и привязать пасту из трав как припарку" [38, с. 342-347].

Исследования Крамера, длившиеся больше 10 лет, позволили ему сделать следующий важный вывод: "Во всем тексте нет ни одного упоминания о боге или дьяволе. Удивительно,<...> что в этом глиняном документе <...> медицинской истории полностью отсутствуют мистические и иррациональные элементы, которые стали преобладать в вавилонской медицине в более позднее время" [253, с. 106].

Кстати, похоже на то, что еще тысячи лет назад было известно о таком до сих пор малоизученном явлении, как полтергейст. Во всяком случае, в вавилонских табличках о "духах" сообщается, что они "проникают из одного дома в другой, и удержать их дверьми нельзя. Нельзя запереть на замок; они пролезают сквозь двери как змеи" [173; 261].

В терапевтических целях применялись также ингаляции — нечто вроде курения дыма лекарственных растений. Спектр лекарственных препаратов был необычайно широк. Использовались травы, минералы (различные соли, гипс, сера, медь, лазурит), продукты животноводства и рыбной ловли и даже насекомые. Большое внимание уделялось массажу с растиранием тела маслом. В ряде случаев предписывалась лечебная гимнастика (поднятие ног вверх, приседание на корточки, опускание головы вниз и т. п.).

Определенно имелись знания и по окулистике и оптике [154, с. 60—61]; во всяком случае, среди руин дворца Калху была обнаружена двояковыпуклая линза из горного хрусталя, которая и спустя тысячелетия продолжает служить прекрасным увеличительным стеклом [38, с. 314-316].

Известно, что выполнялись операции по удалению бельма, различных опухолей; существовала методика сращивания переломанных костей. При этом врач отвечал за качество операции (со временем это положение было зафиксировано в сводах законов Хаммурапи). В них особое внимание уделялось хирургии. Помимо четкого указания размера платы хирургу (в зависимости от богатства и знатности пациента), там оговаривалась и ответственность врача. Более высокая плата означала и больший риск в случае причинения увечий при операции. Меру наказания в таких ситуациях назначал суд [136, с. 79-80]. Об эффективности медицины древнего Двуречья свидетельствует и то, что когда понадобилось лечить фараона Аменхотепа, к нему в Египет пригласили именно ассирийского врача [154, с. 60—61].

Энки передал знания о календаре, математике и письменности своему младшему сыну Нингишзидду, которого египтяне называли Тотом. Существуют также убедительные доказательства того, что NIN-GISH-ZIDDA ("Владыка Древа Жизни") шумеров отождествляется с индейским богом Кецалькоатлем (опять-таки "змеем"), которому Энки передал все медицинские знания, включая и тайну оживления мертвых. А Кецалькоатль майя и ацтеков (рис. 142) идентичен юкатанскому Кукулькану и гватемальскому Кукумаку.

Вместе с тем Кецалькоатля можно считать Центральноамериканским аналогом месопотам-ского Мардука, сына Энки. В истории о Генезисе "водному монстру" Тиамат соответствовало чудовище Капиктли. Для того, чтобы сотворить мир, Кецалькоатль поймал Капиктли за конечности, разорвал ее тело и из одной половины сделал небо, а из другой — землю. В этом тоже видна явная параллель с клинописными текстами о Небесной Битве.

Вавилонский текст также цитирует слова Энки, обращенные к его старшему сыну Мардуку (египтяне знали его как Ра), о том, что он и так уже научил его многому, на что Мардук отвечает, что хочет узнать тайну оживления мертвых.

Один из текстов носит название "Нисхождение Инанны в Нижний Мир". Сюжет в общих чертах таков. Инанна безумно влюбляется в Думузи (DUMUZI — "Сына Жизни") (библейского Таммуза (Фаммуза)). Думузи жил на территории, подчиняющейся Энки; Инанна — на "враждебной" земле Энлила. Когда тот уезжает в Абзу, она отправляется за ним. Но там живет ее сестра, Эрешкигаль. Очевидно, отношения между ними в тот период были откровенно враждебными. Стражи проводят Инанну по помещениям и раздевают (снимают скафандр), после чего Sukkal Эрешкигаль (некое бесполое существо, выполнявшее любые приказы божеств) по имени Намтар направляет на нее "взгляд смерти", и она умирает¹¹⁸.

Когда верховный визирь Ниншубур обратился к Энлилу и Нанну с просьбой о помощи, те отказали ему. Помочь согласился Энки. Шумерский текст гласит, что он изготовил из глины и оживил с помощью Воды Жизни и Пищи Жизни двух искусственных существ — Kugallu и Kalaturru. Ассирийские и вавилонские версии этого текста сообщают, что он направил к Эрешкигаль Memittu ("Ангела смерти"; "Убийцу"). Внешне он выглядел очень необычно: "У него нет рук и ног; он не пьет и не ест" [416; 453]. В современной терминологии подходящими терминами были бы "андроид" и "биоробот".

Посланники Энки проникли к Эрешкигаль и забрали труп Инанны [127, с. 180-184]. Затем на ее труп направили "то, что пульсировало" и "то, что излучало" и вернули ее к жизни. Узнав, что Инанна жива и вместе с эмиссарами Энки собирается вознестись в небо, Намтар послал "наперехват" Galhi — безликих защитников, снабженных "жезлом" и имевших в своей "пояснице" некое оружие. По одному из определений, они "не знают еды и воды; они парят в небе над землей подобно стражам" [433, с. 278]. Возможно, выглядели они так, как необычная ископаемая фигурка божества IV тысячелетия до н. э. (рис. 143).

Помимо способности к оживлению (Библия также приводит такие случаи как вполне реальные), обучение медицине и анатомии было частью подготовки священника, о чем говорит текст Энмедуранки. То, что эта традиция продолжалась и в более поздние времена, ясно из "Левита", Пятикнижия Моисея, в которых содержатся пространные инструкции, данные богом Яхве иудейским священникам по вопросам здоровья, медицинских прогнозов, лечения и гигиены. Несомненно, что рекомендации о подходящей и неподходящей пище появились скорее из соображений гигиены и здоровья, нежели простого соблюдения религиозных обрядов¹¹⁹. Пятикнижие Моисея содержит целый ряд таких рекомендаций. Создав на 6-й день человека, Господь говорит:

Позже, уже после потопа, делается такое уточнение:

В книге "Левит" не раз подчеркивается: "...какая душа... будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та" (Лев. 7:21). Там же читаем: "И никакой крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота" (Лев. 7:26); "Ни одна душа... не должна есть крови,... потому что душа всякого тела есть кровь его" (Лев. 17:12,14) и "Не ешьте с кровью..." (Лев. 19:26). Подробные рекомендации о еде даны также и во Второзаконии (Втор. 12:15—27; 14:4—21): "Только крови не ешьте".

Ярким примером пропаганды пользы овощной диеты служит опыт, предложенный начальнику стражи вавилонского царя Навуходоносора пророком Даниилом (Дан. 1:8—17). Даниил предлагает десять дней кормить его и часть отроков овощами и давать пить воду, а другим давать яства с царского стола. В итоге те, кто ели овощи, были лицом и телом красивее и полнее.

В ранних месопотамских текстах, использовавших "азу" и "язу" как пособия, давался совет сначала выявить симптомы болезни (существовали описания таких симптомов), затем назначить метод лечения и затем шел перечень химических составов, трав и прочих препаратов. Любопытно, что встречаемые в текстах описания симптомов заболеваний настолько подробны и точны, что современные врачи часто "узнают" их. Если вспомнить, что до этого сделали Энки и Нинти, удивительным это не кажется.

Важную роль при лечении уделяли магическим приемам и психологическому настрою врача и больного. Склонность части исследователей усматривать в медицинской практике Двуречья одну лишь магию нельзя принимать всерьез. С одной стороны, древние медики пользовались богатым природным арсеналом лекарственных средств и огромным опытом. С другой — они применяли как ободряющий и стимулирующий организм психологический настрой на выздоровление, так и информационно-полевые трюки вроде "переноса болезни" на какие-либо предметы или животных.

Большая часть ветхозаветной Книги Изречений посвящена теме мудрости и ее осознанию, в ней подчеркивается, что "никто иной, как Бог (Элохим), дает мудрость". В Книге Иова (28:12—28) на вопрос об источнике премудрости и разума и дается ответ: "Бог (Элохим) знает пути ее, и Он ведает место ее".

В Книге премудрости Иисуса, сына Сираха, написанной около 180 года н. э., есть схожие фразы — призывая врача, он тоже говорит: "Именно у Бога врач получает премудрость" и "Бог создал лекарства земные, и пусть никакой привередливый человек их не отвергает" (II Парал. 38:2—4). Интересно, что если не буквальным источником, то источником вдохновения этих двух книг послужили шумерские и аккадские тексты изречений, один из которых повествует о месопотамском Иове — Шубши — и называется "Хвалу воздам я Богу Мудрости" ("Ludlul Bel Nemeqi").

Наконец, пророк Даниил дает Элохим такую характеристику:

Итак, научные знания, принципы государственного управления и многое другое было даровано человеку анунаками (Элохим). Тексты Ветхого завета это подтверждают.

В Шумере была разработана лексикографическая классификация названий растений, животных, минералов и т. д. В свете повышенного интереса анунаков к металлам интерес к минералогии не кажется случайным.

Астрономия в Шумере имела все признаки развитой науки. Климат страны способствовал ее становлению, так как с апреля по октябрь небо там обычно бывало совершенно безоблачное. От шумеров, а затем вавилонян до нас дошли самые длинные в истории этой науки о небе серии астрономических наблюдений. Причем описания солнечных и лунных затмений столь точны и подробны, что помогают в определенной мере восстановить хронологию той эпохи.

К уже упомянутым сведениям, которыми располагали древние шумеры, можно добавить идею об эклиптике, создание и использование гномона, группирование звезд в созвездия, выделение 12 зодиакальных созвездий (рис. 144), 12 планет в Солнечной системе, 12 месяцев, 12-часового исчисления суток и многое другое. (Кстати, астрологам очень давно не хватает двенадцатой планеты. И идея о важности для каждого человека звезды — то есть небесного сектора, под которым он родился, также дошла до нас от шумеров.)

Эрвин Бэрроуз из Оксфорда считает, что всем известный "ковш" Большой Медведицы изображался шумерами как четырехколесная царская колесница еще 4500 лет назад [349]. Установлено, что греческие (и, похоже, индийские) астрономы полностью заимствовали названия и небесную мифологию у шумеров, а от греков эти названия и мифы перешли к нам. "Пояс" или плоскость, в которой планеты обращаются вокруг Солнца, называлась шумерами UL-HE — "Сияющее стадо" [437, с. 90]. Преобладание в нем образов животных делает вполне понятным это и греческое название такого "круга животных" — zodiakos kyklos. Вот перечень шумерских названий зодиакальных созвездий:

В тексте АО.6478 приводится список 26 звезд так называемого "тропика Рака" и указаны расстояния между ними. При этом величина расстояний представлена в виде угла небесной дуги, ее временного эквивалента (beru — "беру") и некоего хронометрического механизма, использующего принцип водяных часов.

Ф. Тюро-Дэнгин показал, что в абсолютных значениях "небесный беру", вероятно, составлял 10 692 м [442].

Современный западный календарь восходит к ниппурскому календарю. Специальные исследования установили, что этот календарь был основан в начале IV тысячелетия до н. э., и пришел он именно из Шумера. Профессор Стивен Лэнгдон продемонстрировал, что по положению Солнца относительно определенных небесных тел можно определить точный момент наступления Нового года. По его данным, ниппурская система времяисчисления была создана в 4400 году до н. э. [399]. Он же доказал, что шумеры хорошо знали о явлении прецессии земной оси еще в 6510 году до н. э.

К этому же выводу пришли профессора В. Хантер, А. Джеремаяс и X. Хилпрехт. Причем, изучив хранящуюся в музее Берлина табличку под каталоговым номером VAT.7847, Джеремаяс заключил, что исходная "точка отсчета" у шумеров находилась примерно в XI тысячелетия до н. э. Точка весеннего равноденствия находилась тогда в со_т звездии Льва (точнее, в интервале 10 860—8700 годов до н. э.; заметим, что это совпадает с непосредственно послепотопным периодом!).

Согласно календарю иудеев, сейчас идет 5759 год; по православному календарю — 5510, а по католическому — 4006 год. Вообще, многие теологи пытались вычислить дату начала на основе сведений, излагаемых в Книге Бытия. В настоящее время существует около 200 вариантов расчета времени начала мира, которые в основном лежат в интервале 3483—6984 годы до н. э. [86]. Но установлено, что иудейский календарь основан на ниппурском календаре, введенном в 3760 году до н. э. И существуют указания на то, что в том году Землю посетил AN (или An и на аккадском) — правитель Нибиру¹²⁰. Это имя означает "Небесный", но само слово AN стало составной частью многих астрономических терминов (AN-UR — "небесный горизонт"; AN-PA— "точка зенита"; NIN-ANNTJ — первый месяц года; AN-BIL — "широта, соответствующая солнцестоянию" и т. д.) [435, с. 187]. Оно же было составной частью слова Anunaki. Древнекитайские слоги также выдают их шумерские корни (в частности, "kuan" — "храм, одновременно служащий обсерваторией"; на шумерском "KU-AN" означает "проход в небеса"; опять же, традиция совмещения функций храма и обсерваторий восходит к шумерским и вавилонским зиккуратам) [434, с. 209]. Слово "год" в европейских языках (annum — на латыни, аппее — на французском, annual — на английском) также восходит к тому времени, когда Землю посетил Ану.

По другой версии, в это время рядом с Солнечной системой прошла звездная система Сириуса [80]. Во всяком случае, по мнению ряда исследователей, некий таинственный персонаж мифологии африканского племени догонов — Бледный Лис, "спустился в ковчеге со звезды По (Сириуса)" и передал аборигенам такие сведения о Солнечной системе и звездах системы Сириуса, что это позволило выдвинуть и обосновать версию о его действительно внеземном происхождении [107, с. 76—86; 78; 99].) Звезды этой группы входят в десятку ближайших к нам — "всего" 2,7 парсека. Однако у этой версии есть немало серьезных оппонентов.

Математика. До 1920 года было принято считать, что наука о числах родилась в Древней Греции. Однако выяснилось, что почти все свои знания в этой области греки почерпнули в Двуречье и Египте. Пришедшая к нам от греков шестидесятеричная система исчисления утвердилась в Греции во времена Гиппарха (190— 120 годы до н. э.) и за считанные десятилетия получила широкое распространение. В частности, греки заимствовали вавилонский способ вычисления квадратных корней и соотношения сторон прямоугольного треугольника. Известная каждому школьнику теорема Пифагора на самом деле была известна в Двуречье, по крайней мере, в XVIII веке до н. э. Согласно "Британнике", на Ближнем Востоке и в Европе каменного века эту теорему знали за 1500— 2000 лет до рождения Пифагора.

Шумерская система исчисления называется шестидесятерич-ной. Система чисел базировалась на комбинации 6 и 10.

Таблица 8

Мы унаследовали от шумеров 12 в счете месяцев и часов дня, 60 — в счете минут и секунд (времени и дуги). 360 (60x60) градусов — круг в геометрии и сумма углов четырехугольника. 180 градусов — сумма углов треугольника. В теоретической и прикладной геометрии это позволяло ученым древнего Двуречья рассчитывать площади сложных фигур. Шумеры знали и применяли правила сложения, вычитания, умножения и деления. Были найдены математические таблицы, напоминающие таблицы Брадиса, содержащие значения квадратичных и кубических значений чисел, таблицы умножения и деления, экспоненциальные функции для вычисления сложных процентов [176, с. 247].

Арифметические, геометрические и алгебраические задачи, ставящие в тупик нынешних студентов, решались шумерами совершенно верно. Ф. Тюро-Дэнгин в работе "Вавилонские математические тексты" [443] показал, что шумеры использовали извлечение корней и возведение в степень и решали уравнения с двумя и тремя неизвестными. Счетоводы со скрупулезной точностью вели учет продукции, рабочей силы и т. д.

Отметим еще два существенных момента. Шумеры первыми ввели и определили то, что одни и те же цифры в цифровой группе имеют разное числовое значение. Так, в числе 777 последняя цифра означает саму себя, стоящая перед ней — уже в 10 раз большую, и т. д. Также первыми шумеры ввели и значок, обозначающий "ничто", "нет" или нуль, скорее всего из утилитарных соображений — чтобы избежать ошибок при написании крупных чисел, но важно, что это было в полном смысле то, что мы называем сегодня нулем [136, с. 83-84].

Главным числом, означаемым большим кругом, было уже упоминавшееся ранее SAR или (Shar на аккадском) — 3600 — "царское число" лет, за которое Нибиру делает один оборот вокруг Солнца. Среди тысяч математических табличек многие содержали "астрономические числа". Таким было, например, 195 955 200 000 000 — пятнадцатизначное число на табличке, обнаруженной при раскопках бывшей Ниневии близ Куюнджика. (Для сравнения: греки в пору расцвета их цивилизации не знали чисел больше 10 000 и все величины, превосходящие эту, попросту обозначали — "бесконечно".)

Более "скромным", но не менее значимым оказалось уже называвшееся число 12 960 000. Изучив тысячи табличек из храмовых библиотек Ниппура и Сиппара, X. Хилпрехт обнаружил, что оно непосредственно связано с астрономией [375; 420]. Как известно, вследствие явления прецессии земной оси, Солнце смещается на один знак зодиака за 2160 лет¹²¹ [154, с. 83]. Полный цикл оно проделывает за так называемый "платонический год" — 25 920 лет. Основываясь на данных глиняных математических табличек из Ниппура и Сиппара, X. Хилпрехт доказал, что они базируются на числе 12 960 000 [375; 379; 388]. Число 12 960 000 составляет ровно 500 таких циклов.

Для обнаружения прецессии как таковой нужно длительное время и достаточно точные приборы и измерения (Г за 72 года [105]). Однако то, что шумеры были о ней хорошо осведомлены, сомнений не вызывает [136, с. 84]. Итак, число 2160 — число чисто "земное". 3600 — число "небесное". Их отношение — 6:10 (0,6 или 1,67). Столь явное совпадение кажется довольно подозрительным. Не стала ли эта комбинация основой шестидесяте-ричной системы исчисления?

Оказалось также, что и всем известные "золотые пропорции" и числа Фибоначчи также были введены шумерами (и, вероятно, с подачи анунаков, а вовсе не были открыты древними греками и египтянами, как до сих пор считается).

Кроме того, 3600 х 3600 равно 12 960 000, а квадратный корень из 3600 равен 60... Если разделить 12 960 000 на 2160, получим 6000—6 раз (шесть дней творения) по 1000!

Ибо пред очами Твоими

Тысяча лет — как день вчерашний...

(Псал. 89:5)

Процитированный псалом 89 и ряд других содержит слово "Dor", которое обычно переводится как "поколение". Происходит оно от "dur" — "совершать цикл". То, что для людей означало поколения, для небесных тел означает "цикл; период обращения". Псалом 101 в стихах 13, 20, 25 и 28 в этом случае читается так:

Но Ты, Господь, и память Твоя

Пребываешь вечно, от цикла к циклу...

Так вниз смотрел Он из своего высокого святилища.

С Небес Яхве созерцал Землю...

И молвил я: Боже, не возноси меня посреди дней моих,

Ты, чьи года все в цикле циклов.

Ты неизменен, и годам твоим нет конца.¹²²

Это, по-видимому, была одна из многих тайн Мудрости Чисел, сообщенная людям анунаками, когда те сошли с небес на Землю.

Кстати, о речи и языках. Несомненно, ко времени изгнания из Эдема Адам и Ева могли говорить. Это следует из диалога с ними Бога (причем божество разговаривает вполне обычным образом и вовсе не является всеведущим). Библия утверждает, что до строительства Вавилонской башни на Земле был всего один язык. Затем, в период событий, связанных с указанным строительством¹²³, Элохим намеренно рассеивают людей по планете и "приводят в смятение" их язык так, что они перестают понимать друг друга. Исследователи Макс Мюллер, Отто Йесперсен, Альфредо Тромбети и др. согласны с такой версией [149, с. 63]. И не только они. Берос в III веке до н. э. сообщал, что "первые жители сей земли, славные по силе своей¹²⁴, принялись возводить башню, вершина которой должна была достичь небес". За это боги сильными ветрами разрушили башню и ввели "различие в языках между людьми", которые "до того времени все говорили на одном языке" [435, с. 150].

Джордж Смит в "Халдейской Книге Бытия" цитирует греческого историка Гестеса: люди, спасшиеся от потопа и пришедшие в вавилонский Сеннаар, были рассеяны оттуда различием языков. Другой историк — Александр Полихистор (I век до н. э.) также писал, что все люди в прошлом говорили на одном языке, но затем

начали строить величественную башню для того, чтобы "добраться до небес". И тогда главный бог разрушил их замыслы, послав на них "вихрь". После этого каждое племя получило по разному языку [435, с. 150].

Тот факт, что изначально существовал всего один язык, подтверждает не только Библия и античные авторы. Месопотамские тексты то и дело ссылаются на таблички допотопных времен. Аналогичные упоминания есть и у ассирийского царя Ашшурбанипа-ла (VII век до н. э.), умевшего читать таблички, "написанные в допотопные времена".

Помимо обоснования того, что существовал один протоязык, в последние годы было доказано и то, что кроманьонцы и неандертальцы с самого начала были способны членораздельно говорить. Вспомним также: они долгое время жили вместе, а значит, имели общий язык. Чарльз Фостер в своих исследованиях указывал, что месопотамские языки предшествовали ивриту. В 1960-х годах А. Долгопольский выделил протоязык славянской и европейской группы — Nostratic. Позже он же доказал наличие дальневосточного протоязыка Dene-Caucasian. Оба протоязыка возникли в результате лингвистических мутаций около 12 000 лет назад. Вскоре Джозеф Гринберг из Стенфорда выделил третий протоязык — Amerind. Проанализировав все имевшиеся данные, Гринберг в 1987 году заявил о сенсационном открытии: сотни языков Нового времени произошли от трех протоязыков (эскимосо-алеутского, наден и америнд). Вместе с тем известно, что потоп произошел примерно 12—13 тысяч лет назад, и, согласно Библии, спустя какое-то время после него человечество разделилось на три ветви, происходившие от трех сыновей Ноя: "Сии трое [Сим, Хам и Иафет] были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля" (Быт. 9:19).

Как показал Гринберг, протоязык "наден" идентичен выделенному А. Долгопольским дено-кавказскому языку. В мартовском номере "Natural History" за 1987 год Меритт Рухлен писал, что генетически ближайшим к нему были этрусский и шумерский языки. Эскимосо-алеутский протоязык наиболее близок к индоевропейским языкам. Идею о протоязыке разделяют и российские ученые [37, с. 196].

Конференция "Язык и древняя история" (Мичиганский университет) собрала ведущих специалистов по лингвистике, антропологии, археологии и генетике из 7 стран. На ней они пришли к выводу о том, что у всех языков имеется "прото-прото-прото-язык", появившийся около 100 000 лет назад. Эта же цифра была получена и в середине 1994 года в результате исследований специалистов университета Беркли, Калифорния.

Эллан Уилсон, проводивший упоминавшиеся в главе 14 генетические исследования "по Еве", и Барук Аренсбург [316] (Тель-Авивский университет) пришли к заключению.о том, что "человеческая способность к разговорной речи могла появиться в результате некой генетической мутации, которая произошла с женщиной, жившей в Африке 200 000 лет назад". Об этом они и доложили на заседании Американской ассоциации по вопросам развития науки в январе 1989 года [434, с. 224]. Согласитесь, все это прекрасно вписывается в рассматриваемую гипотезу.

Ввиду обширности этой темы, мы здесь лишь упомянем о совпадениях и поразительной близости некоторых обиходных слов у разных народов, в том числе различных континентов. Из множества такого рода примеров приведем наиболее интересные. Греческое "teos" и ацтекское "teo/teotl" означают "бог" (отсюда: теогония, Теотиуакан). "Священник" ("балаам" — "balaam") майя очень походит на ивритского "билеам" ("bileam"). Финикийское "карус" ("kharus"), означающее "золото", созвучно южноамери--канскому синониму "куараси" ("cuarasi"). Финикийское "Shapash" и аккадское "Shamash" — это "бог солнца"; у индейцев Южного Орегона и Северной Калифорнии "shapash" — тоже "солнце". Слово "город" звучит похоже в Южной Америке ("саг"), Британии ("кег") и Финикии ("kart"). Шумерское "lul" ("ложь") напоминает "llullu" на языке индейцев кечуа. То есть огромное число таких совпадений затрагивает практически все регионы Земли, что подтверждает общие языковые корни Человечества.

Следующим предметом нашего рассмотрения будет письменность. Древнейшая письменность именуется пиктографией¹²⁵ и изображает непосредственно предметы и действия в том или ином контексте. Как полагают, из нее развилась идеография¹²⁶ и логография¹²⁷. К этому же виду письма относят и иероглифы¹²⁸. Трансформация шумерской письменности показана на рисунках 146, 147 и 148. Стилизованное изображение глаза обозначало как "глаз", так и "лицо; перед; передний; прежний". Один большой клин с двумя малыми вертикальными обозначали "вода", "сын" и слоговый знак "а".

Многолетние исследования трех поколений ученых привели к составлению лексической и словарной основы древнейших языков, использовавших клинопись — шумерского, вавилонского, ассирийского, хеттского и эламского. Некоторые исследователи даже утверждают, что шумерский язык с его причудливой грамматикой и многозначностью слов не родственен ни одному из дошедших до наших дней языков [102, с. 53].

Но установлено, что письменность в Шумере была создана в одном авторитетном центре (предположительно, в Ниппуре) и была затем принята всеми городами и общинами. Примечательно, что аккадцы переняли у шумеров письменную фиксацию гласных звуков, что дало большое преимущество: возможность безошибочно прочитывать текст. (Дело в том, что первоначально в семитской письменности гласные при чтении добавлялись в значительной мере произвольно.)

При всем разнообразии клинописных форм несомненна определенная логическая закономерность. В 1927 году Фрэнк Рэмсей зачитал перед Лондонским математическим обществом свою работу по графической теории. Шесть точек условно обозначают шестерых человек. "Знакомые люди" соединяются красными линиями, "незнакомые" — синими. Возможные варианты возникаюших при этом фигур отображены на рисунке 149. Сходство десятков таких "узоров" или "фигур" с месопотамскими клиноформами неоспоримо [434, с. 226] (рис. 150). Вполне возможно, что дочь Энки, Нидаба¹²⁹, известная как "богиня письменности", или сам Энки, могли, как и Рэмсей, разработать для шумерских писцов математически совершенную систему значков.

"Именно Ближний Восток дал человеку [некоторые] наиболее важные зерновые культуры, такие, как пшеницу, ячмень, чечевицу и горох. Там впервые были одомашнены овцы, козы, крупный рогатый скот. И там же впервые начали использовать металл" [444, с. 211].

Современная наука учит, что некоторые растения и животные были одомашнены вскоре после 10 000 года до н.- э. Пшеница и ячмень, собаки и овцы, козы и свиньи, молочный скот и ослы и многие другие домашние животные появились в пределах всего каких-то 2000 лет после этого [102, с. 28], а это лишь ничтожная часть времени, необходимого на селекцию естественным путем. Но ведь по "официальной" версии тогда был каменный век, и откуда пещерные люди могли знать принципы селекции? Специальные генетические исследования свидетельствуют в пользу того, что земледелие на Ближнем Востоке начали практиковать в IX— VIII тысячелетии до н, э., а через последующие 3—4 тысячи лет оно распространилось по всей Европе [256].

Из Библии следует, что перед самым сотворением людей Бог (Элохим) создал скот и птиц небесных. Это были совершенно новые виды животных: современные лошади, молочный скот, собаки, кошки, куры и т. п. В Бытии 2:19 Адаму приписывается заслуга присвоения имен всем этим существам, с чем тот, насколько можно судить, успешно справился. Однако современное состояние биологии констатирует, что дело Адама еще далеко от завершения (гл. 11).

Шумерские тексты объясняют появление домашних животных просто. Когда анунаки прибыли на Землю, на ней еще не было одомашненных животных и растений. Все это анунаки создали в Эдеме в своей "Камере Творения". Некоторые сведения на этот счет приводятся в эпосе "Скот и зерно" [127, с. 134— 136]. Вместе с Lahar (шерстистый крупнорогатый скот) и Anshan (зернами) были произведены особые растения, которые размножаются и пышно растут. Как отмечал С. Крамер, земледелием заведовали два брата Энлила. Один из них, Энтен, "сделал так, что овца стала рождать ягнят, а коза — козлят; корову и быка он заставил размножаться". Библия приписывает Ною честь первого земледельца (Быт. 9:20). Первым окультуренным им после потопа продуктом был виноград. Современная наука подтверждает "древность" винограда. Кроме того, вино из винограда является весьма эффективным желудочно-кишечным средством. Так что, употребляя в больших количествах вино (Быт. 9:21), Ной, можно сказать, принимал лекарство.

Таким образом, Эдем был некой биогенетической фермой, где были выведены "одомашненные" растения, деревья и животные, что вполне согласуется с данными палеогенетиков. После потопа анунаки повторно снабдили человечество сохраненными ими злаками и животными, чтобы людям "было с чего начать". Они же восстановили монархию и социальные институты, а также возобновили передачу знаний через избранных — жрецов.