§3. Сопоставительный анализ учения экзистенциализма и иранских философских школ

Ясперс считает, что человеческий разум не может достичь познания Бога, а является только знаком или символом, который может помочь нам познать Бога.² Основным усилием Ясперса в определении научных знаний является показать их его достоинство и пределы. Ясперс выступает против «объективного» познания, указывая на его не возможность и утверждая, что любое знание «субъективно». И хотя Ясперс не обращался к фундаментальным проблемам образования, он был уверен, что оно является базой для развития познания учеников о своем существовании. Реализация этой задачи требует единого человеческого общения. Для достижения этой цели, Ясперс предлагает метод диалога с человеком, так как воспитание это не воспроизводство по одному определенному образцу и шаблону. Ученик не должен бояться быть человеком, личностью, одиноким, единственным в своем роде среди общества. В образовании акцент должен быть сделан на человеческую личность и индивида.

Анализ фундаментальных теоретических оснований экзистенциалистской концепции воспитания, развитой К. Ясперсом, а также этапов ее становления позволяет сформулировать следующие положения.

1. Очевидна научная значимость философско-биографического анализа для прояснения специфики философии экзистенциализма и формирования целостного представления о фундаментальных теоретических основаниях экзистенциалистской концепции воспитания К. Ясперса.

2. Генезис экзистенциалистских воззрений К. Ясперса предполагает основным моментом своего содержания анализ условий становления подлинного бытия человека в процессе воспитания, которое рассматривается в качестве антропологического момента и безусловного фактора человеческого существования. Вопреки распространенному представлению об экзистенциализме как философии абсолютной свободы, в рамках этого философского течения существуют специфические концепции воспитания, отнюдь не исключающие влияния другого как воспитателя. Исследование автобиографических произведений К. Ясперса, как и работ западноевропейских биографов, позволило выявить семейные истоки экзистенциалистских представлений о достойном человека воспитании. Отсутствие диктата и приказа, рациональное «введение» воспитанника в проблему, привлечение его к обсуждению и принятию ответственного решения - это стратегия воспитания, практиковавшаяся родителями К.Ясперса. Это дополнялось скептицизмом по отношению к религии, неприятием всего массового и ординарного, стимулированием творчества.

Таким образом, многие важнейшие экзистенциалистские тезисы - о подлинном и неподлинном существовании, о философской вере, коммуникации и многие другие - уходят своими корнями в традиции семейного воспитания К. Ясперса. И если семейное воспитание К.Ясперса, по преимуществу, наполнено гуманистическими ценностями, то дальнейшее школьное и университетское воспитание побуждает мыслителя к созданию альтернативной концепции воспитания для реорганизации существующей системы образования.

3. Жизнь К. Ясперса и его учение о воспитании человека неразрывно связаны, что неоднократно признается самим философом; автобиографические произведения К. Ясперса выступают, в первую очередь, как иллюстративный и доказательный материал его концепции воспитания. Вместе с тем, жизнь К. Ясперса была полна резких поворотов: от практической психиатрии к теоретической, далее - к преподаванию психологии на философском факультете; наконец, создание собственного экзистенциалистского учения, преследования нацистами, эмиграция. Важно видеть корреляцию между изменениями в жизни мыслителя и эволюцией его философии, и концепции воспитания — в частности.

Содержательный анализ произведений К. Ясперса, созданных в различные периоды его творчества, позволил доказать, что концепция воспитания в экзистенциальной философии К. Ясперса всегда находится в динамике, подвержено преобразованию. На протяжении всей жизни мыслителя его учение о воспитании изменялось, на передний план выходила то одна содержательная часть учения, то другая. Нельзя не видеть, что идейное единство концепции воспитания, сохраняющееся, несмотря на все изменения, обеспечивается стабильностью методологической базы экзистенциализма К. Ясперса. Его фундаментальное представление о человеке было заложено, в общем и целом, еще в период медицинской деятельности, когда в качестве экзистенции рассматривалась ускользающая от чисто рационального понимания личность больного; она должна была постигаться на основе дескриптивной феноменологии и «понимающей психологии». Последующая экстраполяция данных методов познания на все философское знание в целом позволяет К. Ясперсу разработать периэхонтологическое учение, раскрывающее глубинную отологическую связь философских конструкций с воспитанием.

4. Учение К.Ясперса представляет собой единое целое, каждая из частей которого вытекает из всех других и обосновывает, в свою очередь, все другие части. Это означает, что концепция воспитания не выступает в качестве «совокупности взглядов» или несистематизированных суждений и рекомендаций. Концепция воспитания возникает как развитие и практическое приложение экзистенциалистского учения о человеке, а это последнее, в свою очередь, опирается на экзистенциалистское учение о бытии; вся совокупность этих частей философской системы и именуется у К.Ясперса периэхонтологией. Сформулированы выводы о том, что периэхонтологическое прояснение бытия через модусы объемлющего дает возможность говорить о воспитании как о постоянно развивающемся процессе, в противоположность всеобщему, принуждающему и методическому знанию.

Оригинальность периэхонтологического учения К.Ясперса позволяет доказательно представить, что воспитание как реальность всегда есть нечто большее, чем то, что возможно воспринять посредством определенных структур и связей, что возможно эмпирически установить и определить при помощи спекулятивного мышления. Именно поэтому такое воспитание невозможно методически упорядочить, психологически обосновать и обеспечить планами. Отмечено, что воспитание как таковое не может привести человека к его подлинному существованию, оно способно лишь создавать и поддерживать условия необходимые для его воплощения. Поэтому задача воспитания определяется именно в указании человеку пути к обретению подлинного существования, подлинной человеческой экзистенции, обретения возможностей для самоосмысления и самопостижения посредством философствования.

5. 
   Рассмотрение экзистенциалистской концепции воспитания в ракурсе периэхонтологического учения открывает его сущностную, бытийственную ориентацию. К.Ясперс не стремится создать какую-то отдельную программу воспитания, вместо этого он сосредотачивается на анализе основных системных элементов, необходимо обуславливающих развитие воспитательного процесса в целом. Мыслитель подчеркивает исключительно важную роль начальной школы, которая закладывает моральные, интеллектуальные и политические основы. Также решающее значение придается развитию воспитания, основанного на великих традициях человеческого духа, полагая необходимость нравственного наполнения всего процесса обучения. Выявлено, что наиболее важным фактором, влияющим на развитие человеческой личности, К.Ясперс считал воспитание в пространстве университета. Всю свою жизнь мыслитель оставался верным идее того, что университет исполняет не просто обучающую функцию, но также формирует определенный образ мыслей, накладывающий отпечаток на всю последующую жизнь индивида. Проблематика объемлющего нашла свое отражение и в разработке мыслителем «идеи университета». Подчеркивая, что университетское образование по природе своей сократично и главную роль в нем играет чувство ответственности и свободы, К.Ясперс утверждает его как возможность «воспитания разума». В работах К.Ясперса, университет рассматривается как пространство задающее жизненные смыслы, обуславливает поиск новых парадигм развития воспитательной теории и практики на основе демократических и гуманистических идеалов.
   

В исламе, человек определяется как творение Бога, которое постоянно зависит от него. Целью создание человека является его совершенство и актуализация его потенциала. В этом подходе воспитание имеет божественный характер, который проявляется в мыслях, поведении, теле и душе человека.

Муртазо Мутахарри считает, что образование является наиболее важным фундаментальным аспектом в жизни человека. А основной задачей образования, по Мутахарри, является содействие врожденному таланту человека.¹

Таким образом, в исламском подходе, целью образования является утверждение единства внутри человека. Человек в этом подходе имеет природное человеческое и божественное измерение. Таким образом, человеческое познание в мусульманской теории познания переходит от теологии к онтологии, а от онтологии к антропологии.

Для того, чтобы понять взгляд экзистенциальных философов по поводу методов обучения, нам кажется уместным рассмотреть «философию диалога» М. Бубера.

Бубер много сделал для популяризации понятия «Диалог» и связанной с ним философской системы. Основные идеи диалога Бубер излогает в своей книге «Я и Ты». Бубер противопоставляет отношение «Я-Ты» и «Я-Оно», где первое — любовный «диалог», живое межличностное отношение, а второе — повседневное утилитарное отношение, соответствующее аристотелевской логике. Бубер считал, что Я-Ты отношение возможно не только между людьми, но и, например, к дереву: в этом случае вместо биологических или физических характеристик дерева я буду иметь дело с его ценностной, духовной природой. Два типа отношения, по концепции Бубера, порождают два противоположных образа мира; человек не может постоянно пребывать в состоянии Я-Ты отношения, но «тот, кто живёт лишь Оно — не человек».

Диалога является контактом двух сторон, в котором каждый человек для другого человека является воспринимающим и понимающим существом, или по выражению Бубера это «диалог между «Я» и «Ты»».¹

Знания, по Буберу никак не передаются, а только представляются одного «Я» к другому «Я». Бубер говорит, что учитель должен сам в совершенстве познать урок и предоставить его ученику как плод человеческой деятельности. Во время урока учитель должен передавать ученикам знания как свой личный опыт существования. Только в таком случае возможен контакт между учителем и учеником, так как учитель не наполняет его информацией, а делиться опытом существования. Когда учитель в классе обсуждает новую тему с учениками, например, рассказ по литературной или истории, он должен постараться изложить его как можно ближе к своему опыту и опыту учеников, а потом в диалоговой форме проверить принял или не принял его ученик.²

Джон Холт считает, что «Дети, по природе умные, живые, любопытные, хотят учиться и каждый по-своему талантлив, поэтому, в отличие от обычных традиционных школ не должны быть обмануты или вынужден учиться. Постоянные и чрезмерные нагрузки, ограничение свободного выбора возможностей негативно сказываются на гармоничном развитии».³

Учитель экзистенциалист: В экзистенциальной методологии учитель пытается поощрять студентов, чтобы они через вопросы об истинном смысле жизни нашли личную истину и тем самым вызвать у них «усиление осознания». В соответствии с учением экзистенциалистов, учитель должен создать в классе климат доверия и заботы, для того чтобы ученики не испытывали чувства страха и могли беспрепятственно делиться своими впечатлениями и мыслями с другими.

Джон Холт, один из экзистенциальных психологов уверен, что: «Сегодня школы делают из наших счастливых и здоровых детей, полуживых, боязливых, бездушных и бесчувственных созданий».¹ Гуманистическая теории экзистенциализма обращает особое внимание на творчество и любознательность детей.

Процесс обучения в экзистенциализме зачастую свободен и индивидуален. Учитель должен быть на одном уровне со своими учениками и сделать содержание своих уроков интересным для них. Задача учителя состоит в предоставлении возможностей обучения, в которых учащиеся могут выражать свою субъективность.

С точки зрения экзистенциалистов, учителя должны обеспечить атмосферу заботы и доверия в классе, чтобы ученики не испытывали чувства страха и опасности, и могли беспрепятственно поделиться своими чувствами с учителем и другими учениками. В гуманистически направленном экзистенциальном образовании учителю отводится важная и основная роль. Активное прислушивание является тем методом, который может быть использован учителем для его общения с учениками. Учителя должны делиться с учениками своими мыслями, мнениями и идеями, чтобы создать в классе атмосферу открытости.²

Говоря о природе человеческой жизни учителя должны показать, что она имеет взлеты и падения, радости и горе. Не бывает счастья без боли и радости без горя. Учитель-экзистенциалист должен объяснить своим ученикам, что осведомленности о смерти увеличивает осведомленность о жизни. Если студенты будут глубже задумываться о смерти, то будут лучше информированы о смысле жизни, и не будут просто плыть по течению, и смогут отличать основное от бесполезного в своей жизни.

Учитель-экзистенциалист учит учеников быть ответственными за последствия своих действий. Учитель-экзистенциалист прививает ученику убежденность в том, что никто не должен руководить его жизнью кроме его самого. Ученик должен знать, что бессмысленно обвинять в своих ошибках и неудачах окружающую среду, семья, характер или влияния других. Ученик должен понять, что выбор в сложной ситуации зависит только от него, и несмотря на все то, что было в прошлом, только он решает каким будет его будущее.

С точки зрения этой философии, ни один предмет (как таковой) не является самым важным. Важен тот предмет, который содействует самореализации, посредством самопознания и познания мира. Некоторые считают, что это естественные предметы, однако большинство экзистенциалистов считают, что это история, литература, философия и искусство. Студент должен изучать те курсы, которые ему интересны и в которых он может полностью погрузится.

С точки зрения экзистенциализма, учебная программа должна содержать обучение тем навыкам, которые помогут ученику объяснить природную и социальную реальность. Существование таких областей знания как история, литература, язык, математика, естественные науки и др. в экзистенциализме воспринимается как само собой разумеющееся. Ответственной стадией обучения является не определение содержания учебной программы, а тех смыслов и идей, которые воздействуют на ученика.

Методика преподавания с точки зрения ислама:

Так как в исламской философии образования важен каждый аспект человеческой личности как в плане личного, так эмоционально, социального, культурного, экономического и политического измерения, то обучение эта школа использует различные методы, которые включают в себя все этапы человеческой жизни. Такой подход к преподаванию и обучению выражен в Коране и Сунне как наблюдение, опыт и размышление. Основной задачей этого метода является нахождение пути от человека к его цели и способа приобретения знания.

Дети всегда будут пытаться повторять действия определенного человека в соответствии со своими потребностями, и именно эта их особенность и может помочь педагогу сформировать их поведение. Первыми примерами для подражания ребенка являются его родители и учителя. Дети, прежде чем слушать речь учителя обращают внимание на его поведение.

В соответствии с содержанием и потребностями учебного процесса мусульманская система образования широко использует и другие методы, такие как усилие, повторение, наставления и советы, рациональный и эвристический метод.

Основные идеи исламского образования можно резюмировать в следующих положениях:

1. 
   Исламская школа использует различные методы обучения, исходя из соображения их целостности и комплексного подхода.
   
2. 
   Поскольку исламское образование принимает во внимание все аспекты человеческой сущности, то использует все методы для его образования, воспитания и совершенства.
   
3. 
   В исламском образовании чувственное восприятие считается предисловием к познанию, поэтому в процессе обучения идет от чувственного к рациональному и от конкретного к абстрактному.
   
4. 
   В мусульманском образовании уделяется особое внимание теологическому и гуманитарному знанию, а также считает откровение одним из авторитетных источников познания, используя принципы веры, благочестия и поклонения в процессе образования.
   
5. 
   В мусульманском подходе ребенок не является пустым сосудом, а считается, что он обладает врожденным знанием и способностями к познанию. Его таланты и способности должны быть вывялены и развиты посредством образования.
   
6. 
   В исламской концепции образования используется метод награды и наказания, поскольку человек по своей природе желает награду и избегает наказания.
   
7. 
   В исламском образовании используются методы наставлений, побуждения к одобряемому и воздержание от порицаемого и др..
   
8. 
   Рассказы из истории пророков и имамов являются одним из способ обучения в исламе.
   
9. 
   Ислам считает важными мотивирование учащихся и избегает использования сухих и пустых методов.
   
10. 
    Ислам в своей педагогической концепции уделяет особое внимание способностям и талантам учащихся, а также масштабам, задачам и возможностям их использования.
    
11. 
    Основной отличительной чертой мусульманского образования является то, что оно считается поклонением Богу.
    

В исламе уделяется огромное внимание познанию, а человек определяется как познающий субъект. Мусульманские ученые, разделяя знания на присущие и приобретенные, всегда побуждают человека к познанию. Поскольку человек наделен божественным знанием и душой, то он имеет способность к познанию и приближению к Богу. В хадисе говорится, что «Кто познал себя, то поистине познал Бога», что указывает на важность познания, особенно познания себя в исламе.

Чувственное восприятие считается предисловием и первой ступенью познания, которое доступно для всех, тогда как интуиция и откровение являются прерогативой избранных.

Вторым инструментом и ступенью познания является разум. Разум играет важную роль в познании, поскольку познание понятий, логическая связь между ними и осмысление свидетельств чувств зависит от разума. Бог приводит свои доказательства, как через пророков, так и через разум.

Третьим путем познания является сердце. Познание сердцем это вид прямого и непосредственного познания, который получает сердце и достигается путем концентрации и очищения души

И все же самым важным источником познания в исламе считается божественное откровение, которое лишено неточностей и недостатков. Это самый авторитетный и надежный способ познания в исламе. Таким образом, в исламе источниками познания являются чувства, разум, интуиция и откровение.

Рассматривая подход исламских школ к познанию, следует выделить несколько отличительных особенностей:

1. 
   Основные принципы теории познания в исламских школах основаны на знании, полученном из откровения, Сунны Пророк и интуитивное знание.
   
2. 
   Познание в исламе не ограничено материальным аспектом, а направлено также на идеальный и духовный аспекты.
   
3. 
   Основной целью исламского образования является познание Бога и поклонение Господу, а также и развития всех аспектов человеческой мысли и его врожденных талантов.
   
4. 
   В исламском образовании используются различные методы, например, чувства, разум, аналогии, и др.
   
5. 
   Образование в исламских школах состоит из трех полюсов - учитель, ученик и содержание урока.
   
6. 
   Учебная программа в исламских школах основана на теологическом и гуманитарном познании, и религиозность определяется как основа политики.
   
7. 
   Считая, что человек состоит из тела и души, исламское образование обращает внимание на оба аспекта человека.
   

Ислам и экзистенциализм имеет некоторые общие положения, например, по поводу того, что человек свободен. Он наделен разумом и другими инструментами познания, при помощи которых познает бытие, слепое подражание порицаемо исламом как об этом говориться в священном аяте: «Неверующие подобны скотине, на которую прикрикивает пастух, тогда как она не слышит ничего, кроме зова и крика. Они глухи, немы и слепы. Они ничего не разумеют».¹

В исламе, как и в экзистенциализме, утверждается, что человек свободен в выборе своей веры и убеждений, о чем неоднократно говорится в Коране: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения»¹; а также «Истина – от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует».²

То есть Всевышний не принуждает никого к вере или неверию, а предоставляет человеку право самостоятельного выбора между двумя путями. Также в Коране указывается, что каждый должен ревностно относиться к своей личной свободе и уважать свободу других: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников».³

Однако исламский подход к свободе, отличается от атеистического экзистенциализма, тем, что он не приветствует абсолютную свободу, которую утверждают его сторонники, поскольку считает, что человек, следуя свои страстям и желаниям, может навредить себе и другим.

Также ислам не согласен с утверждением экзистенциалистов об изначальной бесцельности и бессмысленности человеческого существования. В Коране по этому поводу сказано: «Неужели человек полагает, что он будет оставлен без присмотра?»⁴. Также говорится: «Человек получит только то, к чему он стремился. Его устремления будут увидены, а затем он получит воздаяние сполна».⁵ То есть, наряду со своей свободой, человек не предоставлен самому себе, а имеет Наблюдающего и Охраняющего, который не остается в неведении от его деяний. То есть, Ислам утверждает, что человек будет награжден или наказан за свои деяния.

На наш взгляд, экзистенциализм является отдельным и уникальным явлением в философии и гуманитарном знании XIX-XX вв. и даже если будет громким утверждение о том, что это течение было самым популярным в ХХ веке, однако оно, несомненно, было одним из наиболее популярных и влиятельных течений прошлого столетия.

Несмотря на некоторые ограничения и оговорки, экзистенциализм в первую очередь является философией и как любая философия имеет свою теорию познания. Основными вопросами, на которые ищет ответа экзистенциальная философия, на наш взгляд являются «В чем заключается сущность познания?» и «Каковы его основы, границы и источники?»

В итоге нашего исследования хотелось бы задать вопрос как можно описать отношений между экзистенциальной и исламской теорией познания?

Наше исследование показало, что экзистенциальные философы были категорически против создания единой философской системы, что и обуславливает различие в их идеях. Однако, несмотря на разногласия, общим для них было акцентирование внимания на человеке и его существовании.

Другой особенностью экзистенциального мышления можно назвать их расположенность к проблемам преодоления и совершенства, которое, на их взгляд, достигается в выборе и действиях человека в приграничных ситуациях. В экзистенциализме, бытие без познающего субъекта лишено всякого смысла и именно человек наделяет его смыслом.

В вопросах воспитания и образования экзистенциалисты делают акцент на самораскрытие и саморазвитие человека. Человек определяется как случайное существо, ответственное за определение своего существования. Все ценности, определенные метафизическим или социологическим путем не имеют реальной основы, а созданы путем отбора. Именно из этой идеи, на наш взгляд, и происходит утверждения экзистенциальных педагогов и психологов о том, что мы должны развивать индивиды, а не штамповать людей по заранее определенному шаблону.

Мы считаем, что не совсем верно определять экзистенциализм как атеистическое учение, поскольку влияние религиозного экзистенциализма не меньше, а некоторых вопросах даже и больше. На наш взгляд атеизм экзистенциализма имеет свои истоки не материалистическом понимании бытия, а является лишь протестом и реакцией на инертность церкви в период двух мировых войн.

Всех экзистенциальных мыслителей связывает их внимание к индивидуальности и субъективности человеческого существования, заявление о его одиночестве и единственности.

Гносеология экзистенциализма, на наш взгляд, берет свое начало в феноменологии. Поэтому в ней, каждый индивид сам ответственен за свое познание и свою связь с миром природы. Знание проистекает из осознания и понимания содержания и чувства, которые испытывал субъект. В нашей жизни важны знания, которые связывают глобальные материальные, духовные и нравственных проблем. Позиция человека, по экзистенциализму состоит из рациональных и иррациональных элементов, поэтому ценность и смысл познания определяется самим индивидом.

Анализ воззрений экзистенциализма показал, что, не смотря на его разносторонний интерес к человеку и его познанию, они не делали акцент на объективность знания как в позитивизме и на его практическую пользу как в прагматизме, что как нам кажется, является слабой стороной его гносеологии.

Иранский исследователь Сабит Хайдари пишет по этому поводу: «Система экзистенциального образования не игнорирует важность и необходимость использования различных методов и приемов преподавания науки, однако старается сосредоточиться на различных аспектах человеческого существования. Наиболее важным в системе экзистенциального образования является проблема существование человека и его свобода».¹ Результаты нашего исследования также подтверждают это заявление и выявили, что система экзистенциального образования создана с учетом различных аспектов человеческого существования.

В исламской философии весь мир имеет божественную суть и существует все лишь одна истина, от которой происходит все в этом мире. Образование, с точки зрения ислама имеет цель обеспечить условия для всестороннего развития человека и его эволюционного пути абсолютному идеальному бытию посредством систематического и заранее намеченного плана. Поэтому образование определяется как непрерывный процесс, который влияет на все этапы человеческой жизни. М. Мутахарри отмечает, что теоретическая ориентация системы образования играет важную роль в определении ее характера.¹ На наш взгляд, исламская система образования представляет всеобъемлющую онтологическую систему, основанную на учении ислама. Эта система основана на идее о тленности материального и вечности идеального мира, что определяет ее цели и задачи. Цель исламского образования можно определить как утверждение истинного и искреннего единобожия и приближения к бесконечному и нетленному бытию.

На наш взгляд, когнитивное проявление исламского подхода к образованию проявляется различными способами, в том числе традиционным, рациональным, эмоциональным и интуитивным, которые в своей совокупности воплощают в себе истину. В этом подходе стираются различия между субъектом и объектом, что приводит к образованию комплексной и обширной системы познания.

Тут уместно спросить: Каковы общие и отличительные черты у мусульманского и экзистенционального образования в его целях и задачах?

Каждая система образования, в соответствии со своими конкретными целями и содержанием определяет свою специальную методологию для реализации этих целей. И ислам, и экзистенциализм, несмотря на свои противоречия, считают человека свободным, сознательным и ответственным существом в этом мире, который находится в контакте с природой и другими людьми и создает себя. С точки зрения экзистенциализма человек в этом бессмысленном мире предоставлен самому себе и должен принять ответственность за определение смысла своей жизни. С этой позиции быть индивидом означает брать на себя ответственность, А педагогическая деятельность в экзистенциализме направлена на воспитание индивида.

Однако с точки зрения ислама, бытие человека в этом мире имеет цель, и он назначен наместником Бога на земле. Он должен руководствуясь внутренним стремлением к познанию Бога, стремиться к совершенству. Поэтому человек ответственен перед Богом за свои деяния и дарованные ему блага. Отсюда вытекает и основная цель мусульманской педагогики – воспитание в человеке веры в Единого Бога, то есть воспитание верующего человека.

В экзистенциальной педагогике ставиться цель побудить индивида к познанию своего существования, то есть ее задача определяется как воспитание индивида.

Еще одной общей чертой в экзистенциализме и исламе является их акцент на самопознание, то есть побуждение к самопознанию является важной задачей, как в исламе, так и в экзистенциализме. Если в исламе самопознание является первой ступенью к познанию Бога, то в экзистенциализме, особенно в его атеистической ветви осознание своего существование должно побудить человека к определению смысла своей жизни.

Стремление к мудрости является одной из целей исламского образования, которое также присутствует в экзистенциализме. И хотя кажется, что экзистенциалисты склонны к иррационализму, они утверждают, что человек сам выбирает и определяет свои ценности, поэтому может выбрать и рациональность.

Экзистенциалисты убеждены, что жизнь более разнообразна и сложна чем мы можем себе представить, поэтому она не может вместиться в определенные абстрактные и абсолютные понятия различных философских систем.

В качестве одного из основных отличий в целях и задачах этих двух школ можно указать на то, что экзистенциализм не уделяет особого внимания этическому воспитанию, которое является одной из основных задач в исламском образовании. И это не удивительно, поскольку экзистенциализм считает своей основной задачей воспитание в индивиде осознания своего существования и не признает существование изначальных обязательных этических норм и считает, что каждый индивид сам выбирает свои ценности и этические нормы.

Рассмотрев воззрения ислама и экзистенциализма по поводу целей и задач образования, мы ставим перед собой другой вопрос: Каковы общие и отличительные черты идей этих двух школ по поводу содержания и тематики образования?

Экзистенциалисты считают, что человек приговорен к свободе. Илам также считает свободу человека одной из важных ценностей, однако в отличие от экзистенциализма не признает неограниченной свободы человека. В экзистенциализме, особенно в его атеистическом направлении нет веры в ограничение свободы человека высшими и священными источниками, и провозглашается абсолютная свобода человека в его желаниях и действиях. На наш взгляд, именно вера в неограниченную абсолютную свободу человека является одной из слабых сторон учения экзистенциалистов, поскольку абсолютная свобода может привести человека к отклонению и нарушению чужих прав и свобод.

В экзистенциализме делается акцент на первичность существования над сущность, то есть, нет никакой изначально определенной природы и сущности вещей, что естественно противоречит исламскому представлению в этом вопросе.

Одним из отличий экзистенциализма от ислама является то, что в их учении основное внимание обращено к существованию человека, а не бытию всего мира или бытию вообще. Экзистенциалисты утверждают о первичности существования по отношению к сущности, а по «существованием» в их терминологии понимается «бытие». Бытие в экзистенциализме наделяется сущностью и смыслом со стороны познающего субъекта. Однако, на наш взгляд, «сущность» в их понимании не идентична «сущности» в терминологии классической философии, а означает лишь субъективное отражение бытия человеком.

Экзистенциализме, в отличии от ислама не говориться о духовной свободе, в то время как в учении исламских философов эта проблема имеет первостепенное значение в контексте борьбы человека со своими страстями и пороками и сохранении благочестия.

И в исламе и в экзистенциализме оказано большое внимание гуманитарным наукам, однако есть некоторые отличия в воззрениях двух школ по поводу определения их задач и роли. По убеждению экзистенциалистов, литература описывает людей, в решении их жизненных вопросов. Общими темами для экзистенциальной литературы являются отчаяние, поощрение, страх, скорбь, пустота и цинизм по отношению к обществу и миру. Экзистенциалисты смотрят на прошлое с тоской. В общем, экзистенциалисты больше обращаются к трагическим и грустным произведениям, что возможно обусловлено их страхом перед смертью и небытием.

История также является одной из важных гуманитарных наук, которой отведена важная роль в исламском и экзистенциональном образовании. С точки зрения экзистенциалистов пользой истории является то, что она освещает наше прошлое. Исламское образование придерживается подобной точки зрения, однако в нем история всегда имеет назидательный и поучительный характер, чего нельзя сказать об экзистенциализме, где история имеет дескриптивный характер.

Экзистенциализм не определяет центральной темы для образования, считая самого ученика центром этого процесса. Это характерно и для исламской концепции, однако там ученик должен познать себя для того, чтобы наладить свою связью с обществом миром и Богом.

Обращение внимания на интерес и мотивации учеников является отличительной особенностью западных школ вообще и экзистенциализма в частности.