ГЛАВА II. ВЛИЯНИЕ ГНОСЕОЛОГИИ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА

Обнаружив плохое состояние и недостойное положение человека, экзистенциализм пытается понять существование человека, его конфликты и источники этих конфликтов, а также найти способы их решений. Эта школа акцентирует внимание на внутреннем состояние человека и его духовном поиске, а также уделяет особое внимании его самопознанию.

Веря в первостепенность бытия или существования, экзистенциализм подчеркивает уникальность и первичность человеческого бытия или существования. Экзистенциализм считает его непосредственным опытом самопознания, то есть человек, прежде всего, осознает свое бытие или существование. Основную цель и мотивацию каждого индивида можно определить как «существовать» и быть познанным. Единственным авторитетом в познании себя, экзистенциалисты считают собственные чувства и непосредственное познание каждого индивида.

Другой особенностью экзистенциального типа мышления является его акцентированное внимание на субъективном опыте индивида. Обращая особое внимание на внутренний мир и опыт индивида, экзистенциалисты убеждены, что не существует познания вне индивида. Внутренняя жизнь человека с его тревогами, переживаниями и решениями является объектом пристального внимания этой школы.

Одной из ключевой проблем в экзистенциализме, а также его отличительной чертой можно назвать ее акцент на познании свободы и ответственности человека. Именно акцентирование внимания на личном существовании и субъективности привело к утверждению экзистенциалистами проблемы свободы и ответственности человека. Сторонники этого направления уверены, что не существует никакого «добра» или «зла» как такого вне свободного выбора индивида. Выбор, принятые решения и внутренние поиски человека не связаны с безличным миром природы.¹

Особого внимания, на наш взгляд требует рассмотрения понятия «существования» (экзистенции), которое является одним из ключевых в экзистенциальной философии. Для более полного понимания философии существования или экзистенциализма нам нужно выяснить, что значит само понятие существования (экзистенции) в их понимании. Понятия существование в лексическом значении является противоположностью несуществования небытия. Существование (лат. exsistentia/existentia от exsisto/existo — выступаю, появляюсь, выхожу, появляюсь, возникаю, происхожу, оказываюсь, существую),² однако в экзистенциализме в это понятие вкладывается несколько иной, специфический смысл, который больше связан с индивидуальным существованием человека (Я). Под существованием человека экзистенциалисты понимают не телесное существование человека, а существование в его познании, свободе и воле.

Существование в экзистенциализме это аспект всякого сущего, в отличие от другого его аспекта — сущности. В отличие от термина «бытие», термин «существование», как правило, выражает только аспект сущего, тогда как термин «бытие» употребляют также в значении «всё существующее», «мир как целое». Особое место занимает вопрос существования (экзистенция) человека. Экзистенция — центральная категория экзистенциальной философии (Кьеркегор, Ясперс, Хайдеггер, Сартр, Марсель, Камю и др.), обозначающая, прежде всего уникальное и непосредственно переживаемое человеческое существование. Так, согласно Хайдеггеру такое существование — экзистенция — относится к особому сущему — Dasein — и должно рассматриваться в особой экзистенциальной аналитике, в отличие от категориальной аналитики, применимой для других сущих.¹

Экзистенциализм, в особенности у Ж.П. Сартра, построен на концепции реальности существования. Он был уверен, что во всех вещах их природа, суть и субстанция предшествуют их существованию, кроме человека, у которого в отличие от других вещей существование предшествует его сути (первичность существования по отношению к природе).

Экзистенциалисты утверждаю, что Бог (у Г. Марселя) или природа (у Ж.П. Сартра) прежде чем создать бытие, заранее подразумевал бытие земли, неба и других элементов и только потом создал бытие в соответствии с его сутью. То есть суть всех вещей, и тех, которые осознано или неосознанно производит человек и тех, которые создал Бог (природа) определена еще до их существования. Однако, с человеком дело обстоит иначе, то есть Бог (природа) не создал заранее его сущность и природу, а наоборот, человек изначально существует в виде отдельного существа и тела, лишенный каких бы то ни было качеств, особенностей и определений. Его нельзя определить изначально, кроме как сказать, что он существует, подобно скульптуре в облике человека или животного, которое не обладает человеческими качествами.

Говоря, что человек обладает сущностью состоящей из любви, ненависти, преданности делу, великодушия, интеллекта, логики, знаний, чувств, и божественного создания, мы упоминаем лишь незначительную часть его атрибутов. Его существование было изначально, а его атрибуты не были изначально определены Богом или природой. Его существование позже приобретает эти атрибуты. Таким образом, человек сам является создателем своих атрибутов и качеств, и даже он сам не знает наперед, какие качества он приобретет. Человек своим существованием сам выбирает и строит свое будущее. Экзистенциалисты превзошли все мировые философские школы, дав величайшее определение человека и его миссии: «Твое существование создал Бог или природа, однако твое величие, красоту, добро и гуманизм ты творишь сам!». Одним из достоинств экзистенциализма по отношению к абсолютному или диалектическому материализму является то, что он объявил человека свободным, а не поставил его в зависимость от исторических или природных условий и собственных инстинктов.

Основными специфическими понятиями и идеями экзистенциализма являются:

1. 
   Первичность существования по отношению к сути;
   
2. 
   Ответственность человека за создание человека и его неограниченная свобода.
   
3. 
   Проблема страха как один из наиболее известных вопросов часто поднимаемый экзистенциалистами.
   
4. 
   Экзистенциализм рассматривает бытие человека как «экзистенцию», поэтому его существование живая реальность, не вписывающиеся в рамки абстрактных идей различных теорий.
   

В экзистенциализме принято выделять две школы или направления. Первое, это религиозный экзистенциализм, который представлен христианскими религиозными экзистенциалистами С. Кьеркегором, К, Ясперсом и Г. Марселем, и еврейским религиозным экзистенциалистом М. Бубером. Второе направление определяют как атеистический экзистенциализм, виднейшими представителями которого можно назвать М. Хайдеггера и французских экзистенциалистов-атеистов Ж.П. Сартра и А. Камю. Несмотря на некоторые различия идей, следует отметить, что общим для этих двух направлений является принцип первичности существования по отношению к сущности и поиск ответов на философские вопросы внутри самого человека.²

Исследуя экзистенциальную философию, можно выделить несколько основных особенность этого направления:

1.Обращение к человеку и его индивидуальной личности. Эта философия определяет человека как основу своего учения и обращается к его индивидуальным особенностям. Экзистенциальные философы уверены, что обращение к индивидуальным особенностям дает возможность познания истины. Внимание к индивидуальной личности в экзистенциализме выражено настолько, что экзистенциалист Ж.П. Сартр ставит человека на место Бога.³

2. Выбор и свобода. Другой особенностью экзистенциалистов можно назвать то, что все они верят в выбор и свободу человека, считая человека свободным существом, который может сам строить свою судьбу и создать новые ценности. Судьба человека в отличии от других животных и предметов не определена, так как свобода и выбор являются прерогативой человека. Человек, у экзистенциалистов является созданием, который, обладает различными возможностями и сам выбирает из этих возможностей.

3. Совершенство и преодоление. Все мыслители экзистенциалисты в определенной степени затрагивают в своих идеях проблему совершенства и преодоления. Совершенство является объектом внимания экзистенциалистов, которое, в зависимости от религиозной или атеистической его направленности, может объясняться либо как преодоление человеком существующего положения, либо как стремление самопознанию и познанию Бога. Особенностью преодоления в экзистенциальной философии считается стремление к тому, чего нет на данный момент. На самом деле, именно преодоление помогает выявить неограниченные возможности бытия и служит фундаментом для ответственности человека за создание своей сущности и судьбы.

4. Идея связи. Идея связи в экзистенциализме приводит к «противостоянию» на «сотрудничеству» и «сочувствию». Человек существо, бытие которого раскрывается в его связи с внешним миром. Даже Кьеркегор с его постоянным акцентированием на индивида и индивидуальность, признает, что истинное познание можно достичь только посредством связи с Богом. К. Ясперс пишет по поводу связи: «Мое необусловленное Я в любом случае будет притеснять другие необусловленные Я и искать способа связи с ними. Моя неповторимость происходить из неповторимости других. Бытие самости не возможно без реальной связи с другими», также он утверждает, что «Связь является основным элементом существования, ценнейшим и тончайшим из всех достижений».¹

5. Отрицание разделения объекта и субъекта. Все экзистенциалисты отрицали разделение объекта и субъекта, чем ставили под сомнение рационально объективное познание в философии.² Экзистенциалисты в отличии от философов прошлого отделяли идеальное от реального, то есть не делали четкого различия между познающим субъектом и объектом познания и утверждали, что для более глубокого познания следует обратиться к ощутимому и конкретному существу.

Основными особенностями философии экзистенциализма, отличающими её от классического стиля философствования, стали следующие:

Переход к новому понятийному аппарату, замена преобладающих в традиционной философии предельно широких, общих понятий, таких, как «бытие», «материя», «сознание», «время», «пространство», «движение», комплексом понятий, тесно связанных с повседневной человеческой жизнью, с трагизмом человеческого существования. Иными словами, переакцентирование внимания с проблем макрокосма на проблемы микрокосма, и прежде всего на переживания отдельного человека, его психологию. Категориальный аппарат экзистенциализма нацелен на анализ настроений, переживаний отдельного человека, отчуждённого от других людей, от общества в условиях глубокого социально-политического кризиса. Важнейшую роль среди этих понятий играют следующие категории: трагедия, страдание, отчаяние, отчуждение, тоска, страх, тревога, заброшенность, абсурд, свобода выбора, ответственность, болезнь, смерть.

2. Отсюда вытекает и другая важнейшая особенность экзистенциализма – сближение философской проблематики с проблематикой психологии, литературы и искусства.

3. Ещё одна особенность – утверждение идеи уникальности, неповторимости, единственности бытия рода человеческого в окружающем огромном мире.

Базовым, исходным понятием этой философии стало не бытие вообще, не материя или сознание, а понятие «экзистенции», человеческого существования.

Идеи экзистенциальной философия настолько распространилась, что повлияли на различные области гуманитарного знания и человеческой жизни, такие как литература, искусство социальная и политическая жизнь общества, чему в первую очередь способствовала литературная форма философствования Ж.П. Сартра. Фундаментальную основу экзистенциализма составляет убежденность в том, что существование предшествует сущности, что показывает приоритет человеческой субъективности. Философствование начинаться существом, которое познало свое существование. Это осознание своего существования, путем индивидуального личного и субъективного выбора помогает человеку создать свою сущность. Однако позиция экзистенциалистов в этом вопросе неоднозначная. Таким образом, основу философствования в экзистенциализме составляет описание борьбы человека за достижение своей индивидуальной сущности посредством выбора.

Согласно экзистенциалистским воззрениям человек есть не что иное, как его свободный выбор, посредством которого он и создает себя. В соответствии с их идеями, личность приобретает познание в опыте, однако следует отметить, что опыт имеет различные ступени и наивысшей ступенью является осознание. Акцент на свободный выбор, развитие осознания индивида, побуждение к самопознанию, свобода воли вместе с чувством ответственности и обязательствами являются отличительной чертой экзистенциалистского воспитании.

На наш взгляд, экзистенциализм в отличие от классической философии, хотя и не так абстрактно и абсолютно, однако более разнообразно и всесторонне подходит к проблеме человека. Человек является одновременно рациональным и иррациональным существом, мыслящим и рассуждающим и в тоже время чувствующим и эмоциональным.

С точки зрения экзистенциализма, судьба каждого человека в его руках или как метко заметил Ж.П. Сартр «Человек приговорен к свободе», а поскольку человек свободен, то он может сам выбирать свой способ жизни и существования и этот его выбор, и будет судьбоносным, поэтому и страшным. Поэтому экзистенциализм осуждает любое следование социальным нормам и правилам, которые лишают человека права свободного выбора. Хотя несомненно, что индивидуализм, в понимании экзистенциалистов, отличается от эгоизма и эгоцентризма.¹

Философия существования своим использованием термина «экзистенция» пытается обратиться к человеческому бытию-существованию, то есть человек экзистенциалистами возводиться на первую ступень в иерархии существования. Нельзя не отметить, что с точки зрения экзистенциализма, отличительным качеством существования является его стремление быть больше, чем оно есть. Ж.П. Сартр называет это «скачком существования» и сравнивает его с прыжком в осознании.

Эта философия начинает с человека и всегда идет с человеком, который познает свое существование и существование мира. Основным вопросом в этом учении является «Что есть человек?». Конечно же, в экзистенциализме это не понятийный, абстрактный и метафизический вопрос. То, что делает человека человеком – это его свобода, воля, выбор, решения, страх, чувства по отношению к другим, отношение к смерти и т.д. Состояние человека, вот то, что заставляет его постоянно думать, переживать, радоваться и испытывать страх. Состояние человека невозможно описать в метафизических терминах и понятиях. Человеческое состояние не вмещается ни в какую книгу, поэму или изложение, поэтому экзистенциалисты воздерживаются от любой систематизации.

Основным открытием экзистенциальной мысли можно назвать ее заявление о том, что если философия хочет быть философией, то она должна быть думать о настоящем и будущем состоянии человека. Мышление, по заявлению экзистенциалистов должно начинаться с объективных проблем человеческого индивида, что до сих пор постоянно игнорировалось в метафизике.

В экзистенциальной мысли делается попытка познать общее и объективное через индивидуальное и субъективное. У всех экзистенциалистских авторов, так или иначе, признается одиночество и ограниченность человека, а также невозможность нахождения необходимых и общих положений о вселенной и человеке.

Свобода, в экзистенциализме, по своей сути не является ни целью, ни желанием, а всего лишь воспринимается как данный человеку потенциал для действия. По воззрениям экзистенциалистов, я являюсь тем, что я делаю, то есть мой характер – это совокупность моих действий, следовательно, создан мной. Мой характер может меняться, так как я всегда могу изменить свое поведение. Моя судьба принадлежит мне, поэтому свобода страшна, так как только я являюсь ответственным за то, что я есть. М Бубер пишет по этому поводу: «истинная свобода не влечет за собой эгоизм, а наоборот обязывает духовной связи с другими и от этой связи свобода становиться расширеннее и динамичнее».¹

Поскольку познание является составной частью образовательных программ и формирует методологическую ориентацию педагога, поэтому проблемы теории познания имеют жизненно-важное значение для преподавателей. Проблема познания и теории связанные с ним являются важнейшей проблемой философии, которая с давних времен обсуждается в восточной и западной философии.²

Обучение связано с познанием, поэтому теория познания всегда была объектом пристального внимания различных теорий образования. Несомненно, что педагогические теории основаны на определенных философских воззрениях. Четыре современные педагогические теории, связаны с философскими системами, а именно эссенциализм, перенниализм, прогрессивизм и экзистенциализм.

Истоки эссенциализма находятся в идеалистической философии. Основателем идеалистической линии в философии является Платон. Гносеология идеализма основана на познавательной силе разума, независимого от опыта. С точки зрения этой школы, разум является активным субъектом и истинное познание возможно не путем чувственного опыта, а путем вспоминания и припоминания. Целью образования является развитие и совершенство ума. В процессе обучения ученика побуждают к открытию и вспоминанию истин, скрытых у него внутри.

Перенниализм основан на идеях философии реализма. Основателем реализма в западной философской традиции принято считать Аристотеля. Философской основой реализма является учение о том, что реальность имеет материальную природу и вещи реально существуют вне нашего сознания. Реалистическое образование имеет материальные и мирские цели и ставит перед собой задачу ознакомить учеников с окружающим миров, жизнью и социальной ответственностью. Эта теория считается самой консервативной философией образования.

Прогрессивизм. Основой этого направления в педагогике является философия прагматизма. И хотя колыбелью прагматизма принято считать Америку, однако истоки этой философии следует искать в английском эмпиризме. Основателями этой школы считаются Ч. Пирс, У. Джеймс и Дж. Дьюи. Прагматизм противостоял идеализму и утверждал, что человек может приобретать познания только посредством испытанных чувств. В этом философском течении нет места абсолютным, чистым, абстрактным и не связанным с жизнью вопросам, а вся ее задача сводится к решению жизненных проблем человека. В вопросах познания последователи прагматизма убеждены, что познание можно получить только посредством опыта, а опыт это взаимодействие человека с окружающим миром. Как результат такого подхода, истина в прагматизме считается условной и относительной.

Основные цели образования, с точки зрения экзистенциализма можно определить как «развитие осведомленности индивида, создание благоприятных условий для свободного выбора, поощрение самосознания, развития чувства ответственности, иными словами воспитание свободной, волевой и ответственной личности».

Несомненно, что цели и задачи процесса образования экзистенциализм определяет исходя из свой философской концепции. Как мы уже отмечали выше, все экзистенциалисты уверены в «первичности существования по отношению к сущности». Например Ж.П. Сартр был уверен, что мир не имеет никакого смысла, кроме того каким его наделяет человек. В отличии от Аристотеля, который утверждал, что человек нравственное существо, жизнь которого в мире имеет цель и смысл, Сартр утверждает, что индивид сперва существует, а потом создает смысл и сущность своего существования. С точки зрения экзистенциализма, человек появился в этом мире случайно, и нет мирового порядка или природного замысла для вещей, который бы обязывал появление человека, поэтому сам человек и определяет сущность бытия и существования.

На наш взгляд, в соответствии с воззрениями экзистенциалистов, человек в первую очередь осознает свое существование и бытие, а позже познает окружающий его мир. Основным и естественным стимулом для каждого индивида является «существовать и быть познанным». Отсюда вытекает, что основным авторитетом в вопросе познания является свое личное непосредственное ощущение и познание.

Экзистенциалисты утверждают, что для человека не существует никаких абсолютных истин, всеобщих законов или предопределенной судьбы, поэтому люди обладают полной свободой выбора. Эта полная свобода, как следствие, влечет за собой и полную ответственность человека за свой выбор и действия.

На наш взгляд, из учения экзистенциалистов следует, что человек сам создает себя, осознав свое существование, поэтому судьба каждого человека в его руках. Из утверждения Сартра, что «человек приговорен к свободе» следует, что человек сам может выбрать свой способ существования. Человек, в экзистенциализме чувствует себя свободным в выборе своих действий и идей. И если в религиозном экзистенциализме свобода в поведении направлена к Богу, чтобы проявить истинное «Я» человека или как говорил Г. Марсель для того, чтобы «человек смог преодолеть пропасть между ним и Богом», то в атеистическом экзистенциализме человек полностью свободен и волен создавать себя как пожелает.

Все экзистенциалисты акцентировали свои идеи на человеческом одиночестве и его индивидуальности и осуждали любое следование социальным нормам и правилам, которое ущемляет свободу человека.

Несмотря на первостепенное внимание, которое экзистенциалисты уделяют человеку, они также подчеркивают и его страх, неуверенность, слабость, переживания и тревогу, которые обессмысливают его существование.¹

На наш взгляд воззрения экзистенциалистов выглядят немного противоречивыми. Они утверждают, что человек одинок в этом мире и высоко ценят его одиночество. Однако, в то же время, каждый индивид, существующий в мире, не может быть безразличен к существованию других. Ведь осознание человеком своего существования, приводит к осознанию своего последующего небытия. Вероятность смерти, вызывают тревогу, страх и глубокую озабоченность. Несмотря на то, что существование содержит в себе опасность небытия, каждый индивид должен создавать свою сущность в этом бессмысленном мире.

Экзистенциальная педагогика:

Пренебрежение личностью и машинный взгляд на человека привел к протесту экзистенциалистов. Они пытались донести до всех значение и роль свободного выбора человека в процессе образования, поэтому в своих трудах они акцентировали внимание на проблеме усиления осознания своего существования. Усиление осознания означает, то, что ученик должен понять является ли его выбор свободным или он продиктован чувством ответственности и обязанностями.¹

Образование, с точки зрения экзистенциализма говорит о выводе наружу. Акцент в экзистенциальном воспитании и образовании делается на важность задачи и индивидуальной ответственности. По их теории ученик в процессе образования должен относиться к учебе так, как будто это его последнее действие. Он должен быть честным с тобой, даже если он движется против общества, то есть в противоположность идеям Платона, у которого общественное благо превыше личного блага.²

Исламское образование и воспитание:

При обсуждении концепции системы образования должно быть определено само понятие этой системы, а также ее, с одной стороны, а также критерии оценки, с другой стороны. Каждая образовательная система состоит из совокупности скоординированных друг с другом понятий, гипотез, принципов, связанных в определенную логическую концепцию. Рассматривая исламскую систему образования можно сделать вывод, что она не во всех отношениях имеет сходство с другими подобными системами и не является интегрированными или эклектикой различных систем. Однако она является относительно оригинальной системой и самостоятельной теорией, которая может выполнять свои функции в контексте мировоззрения и идейной системы мусульманского общества.

Самой явной и жизненно важной функцией образования является достижение наилучшего соотношения между человеком таким, какой он есть и таким, какой он должен быть. Выражаясь иначе, объединение высочайших идеалов человечества и прогресса науки рассматривается как наиболее важная миссия образования. С другой стороны, на практике можно заметить некоторое различие между возможностью и реальностью. Человек такой, какой он есть является реальностью, а человек какой он должен быть является возможностью.¹

С другой стороны, познание человека на протяжении всей его жизни является фундаментом исламской системы образования, поскольку все компоненты системы, большинство понятий, целей, основ, принципов и методов обучения, так или иначе, относятся к двум аспектам человека – природному и идеальному. Эта система рассматривает широким и охватывающим взглядом природу человека и различные аспекты его личности, принимает во внимание человеческие идеалы и пытается посредством связи человека с высшим миром и установления его господства над окружающим его миром проложить путь к материальной и духовной эволюции человечества.²

В исламских источниках воспитание человека определяется как основная цель, с которой Бог отправляет своих посланников и пророков. Поскольку у каждого создания есть степень совершенства, к которому он стремится, цель образования в исламской концепции определяется как содействие возвышению человека и достижение им совершенства, изначально заложенного в его сущности.³ Несомненно, что конечной целью исламского образования является достижение довольства Бога и приближение к нему.¹ Основной целью исламского образования можно назвать воспитание в человека раба божьего, что являлось и целью его сотворения. Воспитание раба божьего сопряжено с длительным и сложным процессом, чтобы выйти из господства факторов, которые ставят под угрозу человеческое совершенство. Если мы обратим внимание на проблему поклонения и покорности с точки зрения его проявления в человеческой сущности, то можем охарактеризовать его как благочестивую жизнь и богобоязненность. Благочестивая жизнь это внутренние состояние личности, в котором настроения, чувства, мысли и намерения украшены особым способом контроля над ними.²

Критерии классификации образовательных целей в исламе ориентированы на самого человека. Когда мы смотрим на человека с исламской точки зрения, то имеем основные предпосылки, которые определяют этот взгляд, такие как сотворение мира и человека Богом, назначение человека наместником Бога на земле, наделенность человека внутренним врожденным познанием и руководством и другие.³

Акцентирование исламским взглядом на проблему места и роли природного врожденного знания человека, которое является выше потребностей и талантов, а является самостоятельным типом осведомленности и знаний, стало причиной принятия врожденного знания (фитрат) как один из элементов состояние ученика и его направленности в процессе обучения, что, безусловно, повлияло на формулировка целей, выбор содержания, планирования и оценки возможностей для обучения. В отличии от бихевиористских воззрений, которые акцентированы на полное соответствие построенной модели, в исламских воззрениях акцент делается на осмысление. Осмысление, с этой точки зрения означает использование принципов организационного поведения в особых условиях.¹

На самом деле, основной целью исламского образования является искренность и приближение к центру бесконечного бытия, которое достигается посредством самосовершенствования и гармонии в вере, знании, воле, мысли, творчества и регулирования жизни в соответствии с ними. Эта цель не является просто девизом, а имеет свое проявление и измерения, которые, в какой-то степени, могут послужить фундаментальными целями. Эти фундаментальные цели можно классифицировать различными способами.²

Аспекты и измерения приближения к Богу состоят из трех ступеней, которые включают самопознание и стремление человека к совершенству, служение народу и ответственное отношение к миру природы. Достижение этих фундаментальных целей, также можно выделить в три ступени, а именно: воспитание и обучение учеников в соответствии с целью их сотворения, воспитание и обучение учеников о человеческом обществе, воспитание и обучение учеников об окружающем его мире природы.

Образование и воспитание должно быть основано на вере в Единого Бога, исламе и Коране, которое должно воспитать следование этим основам и действие в соответствии с их установлениями. Образование должно быть основано с учетом разнообразных человеческих талантов, физиологических и психических аспектов, духовных и физических сил, слабых и сильных стороны человека.

Очищение и воспитание духовного аспекта человека зависти от его знаний и осведомленности. Каждый человек может развиваться и совершенствоваться в соответствии со своими способностями и знанием, следовательно, знания являются важнейшим фактором в его развитии. Ответственный человек это человек, который познал свое место в этом мире и пытается реализовать свой внутренний потенциал.

Образование также должно научить личность адаптироваться к обществу и природе. При адаптации человек наряду с сохранением своих индивидуальных особенностей должен стремиться к взаимопониманию и единству с другими. Адаптация к обществу ни в коем случае не означает просто сдаться большинству или принять существующее положение, а при совместном и гармоничном проживании с другими сохранять свою свободу и личную идентичность и быть свободным в выборе своей цели и жизненного пути, основываясь на свой собственный опыт и доступные возможности. Оппозиция индивида к обществу является другим аспектом образования. Разногласия в обществе являются естественным явлением. Индивиды отличаются друг от друга своими индивидуально-психологическими особенностями, социальным опытом, знаниями и возможностями. Именно эти различия предоставляет индивидам возможность развивать свои таланты и определять ту роль, которую они играют в общественной жизни. Несомненно, что образование, в первую очередь, также должно научить людей понимать разницу между принципиальной и негативной оппозицией, упреками, нападками и нападением на других людей.¹

Такое знание и вера должны побуждать человека к добровольному и ответственному участию в мероприятиях, связанных с большими и малыми общинами и соблюдения прав и свобод других. В этих отношениях проявляется одно из лучших человеческих качеств – доброта по отношению к другим и уважение других людей.²

Гносеология экзистенциализма:

Экзистенциализм в отличии от многих школ классической философии, таких как идеализм, реализм и томизм, которые определяют человека как мыслящее и рассуждающее существо, обращаться к человеку с меньшей долей точности и абстракции, одна с большей глубиной и разнообразием. Человек, в экзистенциализме, одновременно рациональное и иррациональное существо. Он мыслящий и познающий, и в то же время чувствительный и эмоциональный. Индивид, согласно основным убеждением экзистенциализма сам ответственен за свои знания и познание. Познание начинается с осведомленности и состоит из знаний, полученных путем чувственного восприятия и опыта. Человеческий опыт является субъективным, личным, рациональным и иррациональным. С точки зрения последователей этой школы, человек приобретает познание в опыте, хотя опыты состоят из нескольких ступеней. Когда человек познает сущность вещей и явлений и процессов такими, какие они есть, он достигает наивысшей ступени опыта. Истина всегда субъективна и связана с позицией индивида. Каждый человек сам определяет, что является истинной и что важно для него.

В соответствии с воззрениями представителей этой школы, человек получает знания из опыта, поэтому знания возникают после его существования вследствие его опыта. Истина привязана к мнению и позиции индивидов, поэтому она относительна, также как относительны и этические ценности. Каждый человек должен сам выявить и определить, что является истиной и что является важным для него. Экзистенциализм уделяет огромное внимание внутреннему миру человека и считает, что не существует познания вне человека.

Классическая философия образования и концепции образования, основанные на ней, акцентируют на развитии рационального измерения как основной составляющей образования и воспитания. В то время как прагматисты акцентируют свое внимание на практическое применения знания, экзистенциалисты предпочитают баланс между практическим, эстетическим, этическим и эмоциональным знанием. В соответствии с пониманием экзистенциалистов, знания каждого зависят от его интерпретации о природе реальности и существования. Габриель Марсель утверждает по этому поводу: «Существование (бытие) это понятие, которое очень трудно описать».¹

Всех экзистенциалистов объединяет общее подозрительное и порою враждебное отношение к науке. Они упрекали ее за многие грехи. Во-первых, она охватывает область внешнего мира, не давая представлений о сущности вещей; во-вторых, она уводит человека в область материального потребления, создавая в сознании людей иллюзию превосходства над природой; в-третьих, на науку возлагалась ответственность за научно-технический прогресс, обернувшийся для миллионов людей смертью в войнах, болезнями, нервными стрессами и пр. Вместе с тем, писал Ясперс, наука, будучи не в состоянии постичь человека, берется манипулировать им. Наука охватывает область экономики, политики, социальных отношений и указывает, что и как надо делать. В конце концов, именно наука и созданное ею индустриальное общество создают режим тоталитаризма, где человек является винтиком общего государственного механизма. В этой ситуации наука становится на службу всеобщего тоталитаризма, ибо она, изучая человека, дает возможность управлять не одним лишь телом, но и душой. В таких условиях возникает вопрос: а есть ли пределы, границы проникновения науки в человеческую личность?² Ясперс хочет установить эти границы, заявляя, что человек до конца не может быть познан наукой, а значит не может до конца стать предметом социального манипулирования, всегда будет "в остатке" нечто не поддающееся науке – экзистенция. В результате этих рассуждений Ясперс приходит к выводу: познание – дело науки, свобода – дело философии.³

Поэтому в гносеологии экзистенциалисты отказываются от научно-теоретического поиска. Оно мыслится лишь как исторически преемственное, передающееся от поколения к поколению, проверяемое, уточняемое знание, предполагающее возможность бесконечного приближения к своему объекту. Камю заявляет, что понять – это значит свести к тождеству и растворить в мысли; поскольку этот идеал понимания неосуществим, то окружающий мир характеризуется как иррациональный.

Самым надежным свидетелем истины экзистенциалисты считают самого субъекта. Его ощущения, переживания, настроения, эмоции являются критерием познания. Постигнуть мир – значит выявить смысл единого мироощущения личности, непроизвольно присутствующего в этих настроениях. По мнению Ж-П. Сартра, бытие может быть обнаружено лишь некоторыми средствами прямого доступа, скажем, через переживание скуки, отвращения и т.д. Причем переживание иногда трактуется как обоюдное.¹ Как замечает Г. Марсель, без переживающего нет переживаемого, как нет переживаемого без переживающего.² И в этом аспекте истинное знание никогда не может быть доказательно. Оно может обнаруживаться, например, в общении, как полагает Ясперс. Для него истина является действительной только как коммуникация и благодаря ей, и тем самым в ней впервые возникает, – не та истина, что имеется налицо, а потом уже сообщается, и не та, что представляет собой методически достижимую цель, в которой она может иметь значимость и без коммуникации. Определение истины через коммуникацию означает, что истина не может быть понята как соответствие объективному положению вещей, ибо такое определение истины предполагает разделение субъекта и объекта и имеет силу только для науки. Истина в интерпретации Ясперса приобретает личностный, интимный характер "сообщаемости", переживаемой субъектом.³

Экзистенциалисты не отрицают того, что переживания человека обусловлены обстоятельствами, различными для разных людей. Однако у них в гносеологии нет отделения субъекта от объекта, как это предполагает научное познание. Поэтому они полагают, что переживание никогда не бывает полностью обусловленным, а всегда несет в себе нечто общее всем людям, выражающее самое существо человеческого положения в мире. Это независимое переживание становится видимым либо в трагически острой ситуации, либо тогда, когда само переживание возникает спонтанно. "Переживания могут рассматриваться как психологически и социально детерминированные; но есть определенный способ подхода к ним, который позволяет выявить их абсолютное значение" (К. Мерло-Понти). Этот способ состоит в том, чтобы поймать переживание в его "сиюминутности" (или, по выражению Сартра, "как бы застигнуть сознание на месте преступления"), не дав ему перерасти в рассуждение, в хотя бы зачаточную форму теоретического мышления, оценки обстоятельств. Лишь в таком случае, полагают экзистенциалисты, переживание превратится в своего рода "смотровое окошечко", через которое будет виден мир, каков он есть, каким он от века существует для конечного и бренного человека.

Правда, некоторые экзистенциалисты пытались примирить разум и иррациональное переживание. Но компромисс этот возможен не в плане научного познания, а в плане обнаружения истинности экзистенции. Так Ясперс в ходе рассуждений о предмете философии ставит вопрос о разуме как средстве философского и научного познания и его связи с экзистенцией. "С экзистенцией,- пишет Ясперс, – неразрывно связано нечто другое, направленное на связь всех способов объемлющего (бытия). Это не есть новое целое, а лишь постоянное требование и движение... Оно называется разумом". Разум является "противоядием" произвола. Он есть "беспокойство", которое непрерывно побуждает нас двигаться вперед и никогда не успокаиваться, не удовлетворяться достигнутым, но осмысливать то, что без него носит бессознательный характер.¹ По сути, Ясперс пытается примирить рациональное и иррациональное. В этом он расходится с Хайдеггером, решительно осуждавшем разум за попытку вмешаться в экзистенциальные начала. Ясперс обращается к разуму как средству, примиряющему индивидуальную свободу человека с внешним миром. Благодаря разуму индивид находит возможность вступать в коммуникативные связи с другими людьми, и на этих связях держится критерий истинного поведения. Коммуникативные связи ограничивают произвол. Поэтому Ясперс делает вывод о том, что человек обретает свободу не в одиночестве, а только в коммуникационном общении. В общении человек не играет роли, уготованной ему обществом: роль мужа, служащего, родителя, сына, ученого, политика и т.д. Здесь обнаруживается, что собою представляет сам "актер", играющий все эти роли.

Таким образом, пытаясь найти новые формы познания, экзистенциалисты вынуждены вновь и вновь обращаться к разуму. Испытывая недоверие к науке как к социальному феномену, они полагаются на индивидуальный разум как на универсальное средство познания мира и критерий истины. Утверждая абсурдность мира, они доверяют человеку.

На протяжении нескольких десятилетий экзистенциализм был ведущим философским направлением в Западной Европе. Значение его огромно. Он приблизил философию к жизни и включил в предмет ее рассмотрения множество новых реальных проблем, с которыми столкнулось человечество в ХХ веке. Однако экзистенциализм имеет и ряд существенных недостатков. Прежде всего, объявляя человека свободным и активным субъектом, экзистенциалисты не дали ответа на поставленный вопрос: в чем же заключаются действительная свобода и активность человека. Не смогли они помочь человеку и в осмыслении бытия. Это стало ясно особенно в 60-е годы, когда появились новые общественно-политические проблемы, выросло новое послевоенное поколение, желавшее активно участвовать в жизни. Поэтому экзистенциализм постепенно стал угасать. Но его гуманистический пафос обладает непреходящей ценностью и может стать источником вечных размышлений о смысле жизни и проблемах человечества.

Классификация видов познания в мусульманской философии:

В мусульманских философских школа принято выделять пять видов познания: чувственное, авторитарное, рациональное, интуитивное и откровенное, который можно также разделить на два вида, то есть непосредственное и опосредственное знание.

1. 
   К опосредственному познанию относят знания, получаемые посредством чувств и авторитетных источников.
   
2. 
   Непосредственное знание получают при откровении, интуитивном озарении и рациональным способом.
   

Мусульманские философы считают познание постижением чистого существования или универсалий, составляющих природу вещей при помощи разума. Гносеология в первую очередь рассматривает возможности познания, природу и источники знаний. С точки зрения Мулло Садро знание имеет абстрактную сущность и не является тождественным бытию, а истинность и объективность всегда сомнительна. Он утверждал: «Дом бытия есть дом знания, и даже частица из созданий, даже неодушевленные предметы и растения не лишены знания».¹

Приобретенное знание возникает непосредственно, а также посредством воображаемых образов, понятий и воображений разума. Это знание имеет три степени: чувственное, воображаемое и рациональное. Рациональное знание в свою очередь делится на четыре ступени: материальный разум (акли хаюлои), практический разум (акли би-л-малака), актуальный разум (акли би-л-феъл), предназначенный разум (акли мустафод).¹

В мусульманской философии концептуальному знанию об объектах, и любому достижению науки всегда предшествует какой-то наличное знание. То есть любому приобретенному знанию, так или иначе, предшествует уже доступное и наличное знание.

В исламской мысли, человек создан Богом и зависит от Него, потому ничто не может отделить его сущность от Него. Таким образом, мусульманская гносеология базируется на изначальном разуме, а экзистенциальная философия построена на субъективном разуме, познающем бытие посредством осознания себя. То есть, «Я», которое имеет связывающую сущность никогда не отделено от Бога, а находится в постоянной связи с бытием выше себя и вокруг себя, и посредством этой связи и наступает осознание. Если в современной философии разум самодостаточен и находится в постоянном удивлении и поиске, то в исламской философии разум всегда находится в состоянии связи и диалога с более высокими разумами или разумным бытием, посредством которой он познает себя, свои возможности и ограничения, а также возможности другого разумного бытия. С другой стороны, если современная гносеология основана на «наблюдении окружающего мира как объекта», то основанием мусульманской теории познания служит «согласование человека с миром». Более того, вопреки разделительному духу западной эпистемологии, соединительный дух исламской эпистемологии привел к связи между внешними и внутренними аргументами.¹

В исламе предметом познания является единство мира, что служит стимулом для гармонии человека с самим собой, окружающим миром и Богом. Знания, как приобретенные, так и изначальные, несмотря на то каким путем они получены – посредством опыта, разума, авторитетного источника, интуиции или откровения, является знанием о мире бытия, который, несмотря на все противоречия существует. Исходя из этого, можно сделать вывод, что любое познание человека есть познание бытия. Бытие природы познается посредством естественных наук, бытие человека познается гуманитарными науками, а нематериальное бытие познается посредством метафизики. Несомненно, что сущности и понятия, которыми определяются вещи посредством разума очень важны для познания мира. Отсюда вытекает важность познания единства и разделения элементов бытия, то есть для познания реальности мира нужен как объединяющий, так и разделяющий взгляд.²

После рассмотрения роли и места мудрости и мудрствования в учениях мусульманских философов, следует отметить, что Коран особым образом характеризует и классифицирует мудрость и мудрствование. Коран порицает как чистое чувственное познание, так и чистое рациональное познание или слепое следование указаниям и определят свой особый путь, в котором использованы различные элементы. Основной причиной порицания трех вышеназванных методов является их абсолютизм. С точки зрения ислама, мысль развивается путем чувственного восприятия и рационального осмысления мира, а также контроля желаний и страстей и любой абсолютизм и эссенциализм являются бедствием ослепляющим разум.

Священный Коран в своей комплексной концепции познания подчеркивает важность изучения природных и человечески явлений при помощи чувств и опыта, связывая его с разумным осмыслением, которое в итоге должно привести осознанию присутствия Бога в бытие. Знания, полученные из опыта, чувственного восприятия, разума веры и праведности приводят к развитию и процветанию человека. Муртаза Мутахарри определяет знание с точки зрения Корана как «познание знамений». Таким образом, комплексная концепция познания в Коране призывает человека посредством изучения и осмысления истории, природы и самого человека открыть божественные знамения и следы в мире, чтобы вместе с расширением знаний и пониманием взаимосвязанности мира углубилось познание человека, и он достиг благочестия и успеха.

Популярность идей экзистенциальной философии, в определенной степени, совпадает по времени с чувством недовольства и разочарования, наступившего после оптимизма XIX века и его веры в науку и технологии. Дезинтеграция и распад Европы после двух мировых войн повлекло за собой убежденность в том, что универсальные идеи и ценности недействительны и лишены какого бы то не было смысла. Появление массового общества и технологической культуры усилило в человеке чувство отчуждения. Это чувство появилось в результате воздействия новой системы жизни и общества массового потребления, появившиеся в результате промышленной революции.

Экзистенциализм сформировался из различных философский идей и взглядов, поэтому является не философской системой в классическом понимании этого термина, а философским исследованием жизни, которые способствуют индивидуальной защите субъективности. Фундаментальной основой экзистенциализма является убежденность в том, что существование первично по отношению к сущности указывает на приоритет человеческого разума. Философствование, по мнению экзистенциалистов, происходит от существа, осознавшего свое существование. Осознание своего существования позволяет человеку построить свою сущность посредством индивидуального, личного и субъективного выбора.

С точки зрения мусульманской философии, бытие во всех его проявлениях, в том числе и человеке реально. То есть, человек есть и поэтому он стремиться к бытию и избегает небытия. Человек это ступень бытия, которая обладает знанием своего существования. Именно стремление к бытию и избегание небытия приводит человека в движение. Действительно движение человеческой души со всей шириной его диапазона происходит от его самопознания и врожденного стремления к вечному бытию. Поэтому, человеческая душа отличаться двумя особенностями, то есть свободой и самопознанием, которые помогают ему достичь совершенного, вечного и нетленного бытия.

Таким образом, концепция развития человеческого существования в его теле, которая состоит из растительной и животной души определена, однако рациональное изменение души во многом зависит от нашей свободы и сознания. Образование является частью процесса создания, который обеспечивает поддержания жизни человека и ее продолжительность. Поэтому обучение необходимо для достижения человеком высшего и вечного бытия, а также построения общества. Исламское образование и воспитание находится под влиянием его онтологии и монотеизм в нем выступает не в качестве основного принципа религии, а как реальная основа бытия во вселенной. В исламской концепции образования, единобожие считается основной сотворения мира и установления религиозных законов и предписаний, а также является базисом образования.¹

Образование и воспитание в экзистенциализме:

Экзистенциалисты убеждены, что образование должно обращать внимание на индивидуальность учеников и воспитать их так, чтобы они сами создали и определили свои реальные ценности и свободу, а также смогли самостоятельно принимать решения и чувствовать ответственность за них и за способ своей жизни. Эта школа считает основой образования личный опыт и непосредственную реакцию ребенка, в центре которой находиться уникальная индивидуальность ребенка. Задачей педагога является отталкиваться в своей работе от опыта ученика. Образование должно пробуждать у учеников интерес к познанию и осмыслению своего собственного существования. С точки зрения экзистенциалистов, основной целью воспитания является служение людям. Они утверждают, что образование должно помочь человеку получить правильное и необходимое осознание своего существования и существования других. В экзистенциализме выделяются следующие основные цели образования: развитие индивидуального знания, создание условий для свободного и этического выбора, побуждение к самопознанию, развитие у человека чувства личной ответственности и обязательства.

Ван Клуморис уверен, что образование должно стимулировать ученика к усилению самопознания. То есть, ученик должен понять, что он является свободным, независимым, выбирающим, творческим индивидом. Свобода, в учении экзистенциалистов включает в себя ответственность индивида за создание своей сущности и определение способа своей жизни.

Экзистенциалисты выделяют две этапа развития человека:

Экзистенциальная педагогика, охватывая весь процесс образования от дошкольного воспитания и до университетского образования, ставит своей целью повышение осведомленности и активизацию внимание учеников на отдельные элементы опыта, то есть субъективных, личных, эмоциональных аспектов существования.