И. НЕКОТОРЫЕ ДОМАШНИЕ СРЕДСТВА 225

КАК ПОЛЬЗОВАТЬСЯ КНИГОЙ (предисловие редактора перевода)
Эта книга является введением в мир растений и аюрведу и предлагает простую и эффективную систему использования растений в питании и лечении. Для чтения книги не требуется предварительного знания аюрведы или растений.
В первой части книги излагаются основные принципы аюрведы, о которых необходимо иметь представление, чтобы понимать свойства растений. Эти принципы очень просты, но постигаются они скорее через прочувствование, чем через логику и поэтому поначалу могут показаться малопонятными. Постепенно приходит понимание их естественности и красоты. Лаконичный стиль изложения в книге предполагает многократное обращение к ней. Мир очень многогранен и глубок, а наша жизнь коротка, поэтому мы можем рассчитывать на познание лишь некоторых его сторон. Аюрведа—это искусство жизни, искусство жить лучше и дольше, и она предлагает в первую очередь те знания о природе, которые наиболее существенны с этой точки зрения. Искусство использования растений составляет одну из частей аюрведиче- ского знания, поскольку основной источник жизненной энергии на Земле—это Солнце, но мы можем питаться солнечной энергией только опосредованно, через растения.
Во второй части книги приводятся свойства конкретных растений—как широко известных, так и особых восточных. При работе над переводом книги особое внимание уделялось точности перевода названий растений. Точное научное название растения должно включать в себя название семейства, рода внутри этого семейства, видового эпитета, выделяющего вид растения внутри этого рода, и имя человека, впервые давшего научное описание растения. Например, Datura stramonium L., Solanaceae—Дурман обыкновенный, описан Линнеем, семейство Пасленовые. Растения разных видов почти не скрещиваются между собой. У некоторых видов растений (как правило, у культивируемых) выделяют еще и разновидности, которые отличаются друг от друга внешне и по свойствам, но легко скрещиваются между собой. Примером может служить стручковый перец, разновидности которого имеют цвета от зеленого до красного и вкус от сладкого до столь жгучего, что нужно избегать попадания сока на руки, не говоря уже о языке.
Однако если для каждого растения при каждом его упоминании указывать полное название, то книга станет неудобочитаемой. Чтобы избежать этого, в книге используются сокращенные названия, по которым из таблицы растений в Приложении III можно найти точное название.¹ Например, из этой таблицы можно найти, что под боярышником в книге подразумевается не любой боярышник, а боярышник колючий. Сокращенные названия выбирались так, чтобы каждому сокращенному названию в книге соответствовало только одно полное название. Как правило, это просто название рода растения без указания видового эпитета, но в некоторых случаях пришлось оставить названия из двух слов, например, для различения видов мяты—мята перечная, мята зеленая и т.д. Если в таблице в латинском названии растения вместо видового эпитета стоит spp. (что означает «виды»), то это указывает на то, что описанными в книге свойствами обладают различные виды указанного рода, а не какой-либо один конкретный вид.
Аналогичная ситуация имеет место при описании действия растений. В книге используются сокращенные описания типа стимулирующее, противозастойное, улучшающее обмен веществ и т.д. На первый взгляд они могут показаться не вполне точными и конкретными, но в действительности, в данной книге в них вкладывается вполне определенный смысл, который можно найти в словаре медицинских терминов в конце книги. Например, противозастойное—это разгоняющее застой крови и лимфы.
История аюрведы уходит в тысячелетия назад, к тем мудрецам, которые стремились достичь в жизни совершенства и физического бессмертия. Этих мудрецов можно назвать йогами. Сегодня под словом «йога» обычно понимается индийская система упражнений. Однако это является искажением подлинного его смысла, который намного шире и глубже. Одно из значений слова «йога»—это искусность, совершенство в деятельности. Хотя эта деятельность может быть любой, стремящиеся к совершенству, те, кого можно назвать йогами, не распылялись на мелочи и стремились к достижению высших возможностей человека. Добытое ими знание нам трудно понять, но то, что мы постепенно осознаём, вызывает восхищение своей естественностью и глубиной. Аюрведа является частью этого знания, и сказанное относится также и к ней. Ее учение о травах вполне можно назвать йогой трав или искусством использования трав. Кстати, в оригинале книга так и называлась— «Йога трав». Если бы смысл слова «йога» не был искажен, то это название хорошо подходило бы к книге.
Далеко не все методы аюрведы понятны с точки зрения современной науки, хотя существует тенденция к постепенному их принятию. Так происходит, например, с использованием препаратов ртути, которые в аюрведе издавна считались одними из самых эффективных, несмотря на то, что ртуть является токсичным веществом. Как сейчас выясняется, в физиологических количествах ртуть играет весьма важную роль в организме, и правильно приготовленные препараты ртути не только не токсичны, но и способны лечить многие заболевания, включая рак. Механизмы этого до конца еще не поняты. В процессе приготовления препараты из минералов многократно и долго растирались (иногда свыше года). При этом в них постепенно увеличивалось содержание частиц малых размеров. Лишь в конце XX века физики и химики обнаружили, что частицы с наноразмерами обладают принципиально иными свойствами, нежели более крупные частицы. При обжиге и многократном измельчении трав с минералами образуются нанокомплексы углерода с минералами. Удивительные свойства таких комплексов наука сегодня активно изучает. Полагают, что нанотехнологии приведут к революции во многих отраслях науки.
Подобные примеры заставляют задуматься о том, чего же на самом деле достигли те мудрецы, ставившие перед собой цель обрести бессмертие, если уже тысячелетия назад они знали такие секреты природы и устройства организма, к которым наука подходит только сегодня. Может, им и в самом деле удалось достичь своей цели? Современной науке неизвестны бессмертные люди, хотя наука не отрицает теоретической возможности бессмертия. Взять, к примеру, алоэ. Если оно начнет гибнуть, то можно отделить его здоровую часть, посадить в новое место—и оно вновь будет жить, причем теоретически этот процесс можно продолжать неограниченно долго—пока есть кому и куда пересаживать. В легендах и древних текстах встречаются упоминания о достижении бессмертия некоторыми людьми. К сожалению, нам достоверно неизвестно, правда это или плод воображения. Но в любом случае методы аюрведы представляют большой интерес для изучения, поскольку до последнего времени современная медицина занималась только лечением болезней, а как сделать здорового человека еще здоровее и каков предел возможностей человека — эта проблема в медицине практически не разработана, в то время как для аюрведы она всегда была основной.
Аюрведа предполагает творческий и осознанный подход. Рассматривая аюрведу как источник идей для свободного творческого применения, экспериментируя и наблюдая за реакциями организма, можно убедиться в том, что ее методы работают, и по- настоящему понять их. Основное препятствие при изучении аюрведы—наше искаженное восприятие реальности, которое мешает правильно видеть вещи. В преодолении этого препятствия помогают методы аюрведы и терпение.
В данной книге описываются только безопасные растения, применение которых не вызывает возражений с точки зрения медицины, если они применяются не слишком больными людьми. Однако книгу не следует рассматривать как руководство для лечения заболеваний, заменяющее собой обращение к квалифицированному специалисту. Для освоения аюрведы, как и для освоения современной медицины, нужно много учиться.
При изучении аюрведы ключевое значение имеет ясность восприятия. Если восприятие неясное, то удается прочувствовать лишь относительно грубые свойства растений, такие как слабительное, рвотное, потогонное и т.д. По мере очищения ума можно ощущать более тонкие аспекты воздействия растений типа повышения энергии, прояснения восприятия, гармонизации эмоций, наделения определенными качествами и т.д. Постепенно становится ясно, что мифы и легенды о растениях и даже сами их названия возникли отнюдь не случайно.
Согласно древним учениям, человеческие существа питаются тремя видами пищи—едой, воздухом и восприятиями. Неправильное усвоение любого из них приводит к засорению организма и расстройствам. Неправильное усвоение восприятий приводит к замутнению ума и, вследствие этого, к искажению восприятия. Признаками правильного усвоения восприятий являются ясность, жажда ума к новым восприятиям, хороший аппетит, а также качество сновидений. При неправильном (т.е. неполном) усвоении восприятий происходит их дальнейшее «пережевывание» во время сна и человек видит хаотические сны, состоящие из «объедков» восприятия. По мере улучшения усвоения сон проясняется и становится осознанным, как наяву. Трудно заставить ум быть пустым и открытым для новых восприятий, если есть еще много непереваренных старых.
Отправной точкой для аюрведической терапии является текущее состояние организма, определить которое при искаженном восприятии бывает непросто, особенно в случае смешанной конституции. Здесь можно использовать следующий прием. Прислушайтесь к своему организму—какую пищу он хочет есть, какие внешние условия были бы ему приятны, чем бы хотелось заняться и т.д. (при этом полезно отдельно отметить влечения тела и влечения ума, поскольку они могут различаться). Определив его потребности, можно по их характеру определить и текущее состояние. Наблюдение за своим организмом также помогает определить, правильно ли выбрано, например, питание. Если вы решили, что при вашей конституции вам нужно следовать диете, которую ваш организм плохо воспринимает, то, скорее всего, вы ошиблись в определении своей конституции. Согласно аюрведе, правильно подобранная диета воспринимается организмом как нечто очень естественное и после некоторого периода адаптации становится желанной и не требует насилия над собой. Искусство заключается в том, чтобы совершать усилия, не превращая их в насилие, чтобы следовать потребностям своего организма, но не потакать ему. Для этого нужно знать, что естественно для организма, а что—нет. Аюрведа как раз и является таким знанием.
Систематическое наблюдение за своим организмом с использованием знаний аюрведы способствует практическому постижению глубинных механизмов работы своего тела и ума, что позволяет контролировать их и поддерживать в здоровом состоянии. Аюрведа предлагает эффективные способы регуляции организма, но для правильного их применения, т.е. такого, которое будет балансировать организм, а не разрегулировать его, требуется искусность, которая приобретается из осознания опыта. Иными словами, аюрведа это разновидность йоги.
Данная книга посвящена в основном применению растений, поэтому диагностика, терапия и уравновешивание конституции описаны в ней очень кратко. Этому посвящены другие книги в серии «Аюрведа» (список на стр. 318).
Для удобства использования книги при переводе добавлены следующие приложения: «Источники трав и специй»—приводится информация о том, где можно купить специи и травы; «Словарь английских названий растений»—может быть полезен при покупке импортных трав и специй; «Русско-латинский словарь названий растений»—для определения по русскому ботаническому названию растения его латинского названия и сокращенного названия, используемого в книге, по которому через указатель растений можно найти все упоминания в книге данного растения.
Если в процессе изучения аюрведы вы откроете для себя что- то новое или у вас возникнут какие-либо идеи, пожалуйста, пишите об этом в издательство. Ваши наблюдения могут быть полезными для других людей. Возможно, некоторые из них будут опубликованы. Пожалуйста, не думайте, что ваши наблюдения никому не интересны, потому что они очень просты или еще по каким- либо причинам. Интересно все, что истинно.
Описание аюрведических трав в пятом издании было расширено в соответствии с последним американским изданием книги. В него вошли травы: арджуна, бакучи, билва, виданга, гарциния, гудучи, гурмар (шардуника), джатамамси, капикаччу, катука, ку- тадж, лодхра, мандукапарни, мусали белая, пунарнава, саллаки, филлантус, читрак, шанкхапушпи.
Текст шестого издания идентичен пятому.


ЛЕЧЕНИЕ ТРАВАМИ: ВОСТОК И ЗАПАД
И на Востоке, и на Западе травы всегда были основными лекарственными средствами в традиционных и холистических² системах лечения. На Востоке, особенно в Индии и Китае, было развито весьма обширное и сложное искусство применения трав, которое совершенствовалось в течение тысячелетий. Аюрведа включает в себя это искусство, которое можно считать древнейшим и наиболее развитым учением о травах. Сегодня это учение нуждается не в совершенствовании, а в освоении и адаптации. Эта книга появилась как результат попытки привести древнюю аюрведи- ческую науку о травах в соответствие с нашими современными потребностями.
Встречается точка зрения, что индийская система лечения травами не может представлять для нас практического интереса или не подходит нам, поскольку она основана на религиозных воззрениях, а ее травы — в основном тропические растения, которые у нас недоступны или в условиях нашего климата неадекватны. Но в действительности сегодня многими ощущается необходимость включения духовного, психологического аспекта в медицинскую практику, поскольку известно, что за нарушением эмоционального равновесия обычно следуют физические заболевания. И здесь мы можем обнаружить, что в нашем обществе, для которого характерно нарушение этого равновесия, духовное использование трав согласно индийской традиции может оказаться очень эффективным и что аюрведическую науку о травах никак нельзя назвать устаревшей, на самом деле она необходима сегодня более, чем когда-либо.
Хотя некоторые из основных аюрведических трав действительно не имеют аналогов в западной фитотерапии, все же многие широко используемые западные травы, такие как аир, барбарис и мирика, столь же широко используются в Индии, и аюрведа может дать много ценной информации о них. Что касается специфических аюрведических трав, таких как ашѳаганда и харитаки, то
они также могут быть включены в западную практику лечения травами, подобно тому как это произошло с китайскими женьшенем и тан кѳеем и подобно тому как брама, которая изначально пришла к нам из Индии, в настоящее время очень популярна на Западе. Многие аюрведические травы являются распространенными специями, например имбирь, кориандр, куркума, пажитник. Из этих и других широко используемых на Западе трав и специй легко приготовить аюрведические препараты, дающие впечатляющие фармакологические результаты.
Аюрведа означает «наука жизни». Она не ограничивается индийской медициной и не должна рассматриваться как сугубо индийская. Это наука о жизни, объемлющая все аспекты существования и связывающая воедино жизнь человека и жизнь Вселенной. И как таковая аюрведа открыта для всех проявлений жизни и включает в себя все методы, которые приводят нас к более глубокой гармонии.
Аюрведу не следует относить ни к Востоку, ни к Западу, ни к древности, ни к современности. Она едина со всей жизнью, это знание, которое принадлежит всем живым существам. Это не искусственная система, а скорее источник, из которого можно свободно черпать знания, которые легко могут быть приспособлены к специфическим нуждам конкретной окружающей среды.
Аюрведа не только дает нам свои лекарственные травы, но также предлагает путь к пониманию других трав. Аюрведа приветствует устранение всех барьеров, разделяющих человеческие существа. На пороге новой эры человечество должно объединить все свои знания о лечении болезней. В способствовании этому и состоит цель данной книги.
Сущностью всех существ является Земля. Сущностью Земли является Вода. Сущностью Воды являются растения. Сущностью растений является человек.
Esam bhutanam prthivi rasha, prthivya apo raso-pam osadhayo rasa, osadhinam puruso rasah.
Чхандогъя Упанишада 1.1.2.
ПРОЯВЛЕНИЕ СОЗНАНИЯ В РАСТЕНИЯХ
Эволюция—это проявление скрытого потенциала. В каждом сущем есть все остальное. В семени—дерево, в дереве—лес. Сознание, таким образом, присуще многим мирам природы, а не только нашему миру, центром которого является человек. Иначе говоря, сознание присутствует во всех формах жизни. Оно является первоосновой творения, эволюционной силой. Жизнь, творение и эволюция представляют собой стадии в раскрытии сознания. В существовании нет ничего, что было бы лишено чувствования, нет ничего, что было бы чисто мирским или бездуховным, что не имело бы уникальной ценности в мироздании. Все аспекты жизни связаны между собой и взаимозависимы. Жизнь—это система взаимной поддержки и заботы, не только в физическом, но и в психическом, и в духовном плане.
Сознание — не просто мысль, интеллект или разум. Это — ощущение себя исполненным жизни и связанным со всей остальной жизнью. Сознание как чистое ощущение присутствует уже в растении, оно сокрыто в камне и даже в атоме — притяжение и отталкивание, происходящие на элементарном уровне, подобны любви и ненависти, приязни и неприязни. Поэтому древние мудрецы Индии считали, что существует единое Я, которое и является основой всего существования: единство жизни — это единство сознания.
Под этим они подразумевали, что каждое живое существо является чувствующим, и на уровне сознания все является человеческим. Истинная человечность, т.е. человеческий способ ощущения жизни, находится в сердце всей жизни. Растения и животные иногда проявляют эту человечность более ярко, чем некоторые люди, которые закоснели в своем обособленном ощущении человечности. Только когда мы будем рассматривать все существующее как человеческое по своей сути, мы сможем достичь поистине человеческого существования. Такой урок преподносят нам растения, чья жизнь уходит корнями в единство природы. Учась у них, мы можем обрести лучшее понимание самих себя.
Человек как микрокосм содержит в себе все стихии, все минеральные, растительные и животные царства. В растении скрыт потенциал человеческого существа. И наоборот: в человеке присутствует основная энергетическая структура растения. Можно сказать, что наша нервная система—это дерево, растительная сущность которого человечна. Поэтому растения обладают способностью прямого общения с той сутью чувствования, которой отличаются человеческие существа.
Растительное царство существует для приведения чувства в проявленное состояние. На уровне растений чувство присутствует в чистой и пассивной форме. В животном царстве и у людей оно проявляется более активно и обособленно, но зачастую не так красиво. В растениях сознание находится на первозданном уровне единства, поэтому оно более психично и телепатично.
Различные формы жизни являются как бы станциями для приема и передачи энергий, питающих все живое. Каждое существо предназначено для питания других и, в свою очередь, само получает питание. Таким образом, каждое царство природы служит для получения и передачи жизни. Жизнь передается и через солнечный свет, и через звездные (астральные) силы.
Земля, подобно гигантскому принимающему устройству и передающей станции, вдыхает и выдыхает звездные и космические силы. Их сущность, впитываемая ею, растет и развивается в виде жизни. Не все эти силы материальны, они включают в себя и тонкие энергии духовной природы. Растения передают жизненные эмоциональные импульсы, жизненную силу, которую несет свет. Это—дар, милость, сила растений.
Растения передают нам любовь, животворящую силу солнца, энергию, которая подобна энергии всех других звезд. Получаемые от растений космические энергии обеспечивают питание и рост наших астральных тел. В этом смысле жизнь растений—это великое жертвоприношение. Они предлагают нам не только самих себя в качестве пищи, но и весь свет, всю любовь звезд, любовь космоса, вестниками которого они являются. Они преподносят нам вселенский свет с тем, чтобы мы могли войти во вселенскую жизнь. Они существуют для нашего как психического, так и физического питания. Наши чувства, затем, являются нашими собственными внутренними растениями, нашими собственными внутренними цветами, которые растут в соответствии с нашим восприятием окружающей нас жизни.
Творение—это свет. В Ведах, древних священных текстах Индии, бог Агни, олицетворяющий принцип Огня и божественную Мудрость-Волю, создает миры и изменяет их путем ряда само- трансформаций.
Растения существуют для преобразования света в жизнь, человеческие существа—для преобразования жизни в сознание, любовь. Свет, жизнь и любовь—одно целое, в котором каждая часть является выражением другой. Это—три измерения одного и того же существования. Растения преобразуют свет в жизнь при помощи процесса фотосинтеза. Человек преобразует жизнь в сознание при помощи процесса восприятия. В непосредственном восприятии видящий является видимым, наблюдающий—наблюдаемым. На санскрите слово «растение» будет osadhu что буквально означает вместилище или ум, dhu в котором происходит огненная трансформация, osa. В Ведах это могло означать не только растения, но и все сущности творения.
Человеческие существа представляют собой «растения» сознания. Растения осуществляют такой же процесс трансформации, что и люди, но на «менее высоком уровне» эволюции, этим они питают наш ум и нервную систему, обеспечивая процесс трансформации, происходящий в нас. Как внизу, так и наверху; вся Вселенная являет собой метаморфозу света.
Во внешнем мире Солнце находится в центре и является источником света и жизни. Во внутреннем мире также есть солнце, которое занимает центральное положение в нем и является источником жизни. Это внутреннее солнце есть наше истинное Я, которое древние называли Пуруша или Атман. Растения связывают нас с внешним Солнцем, наше внутреннее растение—наша нервная система—связывает нас с внутренним солнцем. Установление связи между внешними растениями и внутренним растением замыкает цепь света и жизни и устанавливает свободный поток осознавания, в котором ум обретает свободу. Это соединение двух солнц, внешнего и внутреннего, и создает праздник жизни.
Правильное использование растения, при котором высвобождается его истинная сила, подразумевает общение и единение с ним. Растение, когда мы находимся с ним в единстве, оживляет нашу нервную систему и укрепляет наше восприятие. Это означает, что растение должно рассматриваться как нечто священное, как средство общения и единения со всей природой. И тогда каждое растение, подобно мантре, поможет обрести потенциал космической жизни, проводником которой оно является.
По этой причине многие древние люди относились к растительному царству с большим почтением. И это не суеверный страх или чувственность по отношению к красоте— это восприятие силы, которую дают нам растения. Сила обретается не просто путем употребления растения в пищу, а через наше полноценное общение с ним.
Именно так и подходили мудрецы древней Индии к целитель- ству и использованию трав. Их наука была не экспериментом, который подразумевает наличие некой дистанции, разделения между наблюдателем и наблюдаемым, субъектом и объектом, а непосредственным участием. Ведь без общения с душой растения изучается лишь его мертвое тело. Непосредственное восприятие, медитация — это путь познания, характерный для йоги. Йога позволяет раскрыться истинной сущности вещей. Когда это происходит, наступает полное раскрытие материального и духовного потенциалов.
При помощи йоги мудрецы давали растениям возможность беседовать с ними. И растения открывали свои тайны, многие из которых относятся к несравненно более тонкому уровню, нежели те, которые можно обнаружить посредством химического анализа. Такой подход к растениям—не как к объектам, способным удовлетворить наши потребности, а как к составной части нашего собственного единства, —раскроет для нас истинную ценность растений.
Таким образом, стать настоящим специалистом по травам значит стать провидцем. Это значит—стать достаточно чувствительным к бытию трав, чтобы общаться с растительным светом Вселенной. Это значит—учиться слушать растения и беседовать с ними, как мы беседуем с другими людьми, и рассматривать их как своего наставника.
ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ АЮРВЕДЫ
ДУХОВНЫЙ АСПЕКТ РАЗВИТИЯ
Для того чтобы понять аюрведический подход к растениям, следует усвоить основные принципы аюрведы, являющейся законченной и совершенной наукой исцеления, которая охватывает физический, психический и духовный аспекты жизни.
Древние провидцы Индии описали два фундаментальных принципа, лежащих в основе существования: Пуруша—Изначальный Дух, принцип чувствительности сознания, и Прсисрити — Великая Природа, принцип творения. Соединяясь, эти два принципа, Дух и Материя, дают рождение всему сущему.
Эти два принципа являются также одним, исконным Два-в- Одном, что означает сознание и его творящую, исполнительную силу—Шиву и Шакти. Во всем сущем присутствует Пуруша— индивидуальность, сознание, сущность. Во всем сущем присутствует также Пракрити—сила проявления, потенциал творческого развития.
Из этих двух великих сил в их изначальном единении рождается Космический Разум, Махат, который содержит в себе семена всего проявленного мира и все законы природы.
Космический Разум присутствует в человеке в виде интеллекта, Буддхи. Это средство пробуждения, достигающее полного развития, когда человек становится просветленным, Буддой. Буд- дхи—это наша способность к восприятию, наше умение отличать реальное от нереального.
Однако этот интеллект в процессе своей эволюции в материальные формы может породить ощущение обособленного Я, эго, или Ахамкару. Это—принцип разделения, поскольку наше ощущение обособленности отделяет нас от единства жизни.
В свою очередь, эго порождает обусловленный ум или обусловленное сознание, именуемое Манас, которое, будучи нашим самоосознанием, создает вокруг нас защитное мысле-поле, в котором мы оказываемся ограниченными и связанными. Это приводит к нашему соединению с коллективным бессознательным, Читтой, являющейся хранилищем мыслей всех ограниченных форм интеллекта. Из-за связи с Читтой мы остаемся под влиянием скрытых тенденций, побуждений и импульсов ранних стадий эволюции—животного царства и того, что было до него.
Цель аюрведы — чтобы человек жил в полной гармонии с Космическим Разумом, благодаря чему его собственный интеллект совершенствуется так, что он возвращается к единству с природой, а через природу — к своему истинному Я, Пуруше. Такова духовная основа аюрведы, которая идентична духовной основе йоги. Это одновременно и основа аюрведической психологии.
Для достижения этой цели необходимо пробудить интеллект, Буддхщ с помощью которого мы сможем выйти за рамки влияния эго. В основе любого отклонения от природы лежит эго. Здоровье естественно—это природа, Пракриты. Болезнь же неестественна—Викрити. Таким образом, все заболевания, за исключением тех, которые обусловлены течением времени, происходят от психологического дисбаланса, вызываемого ненужным ощущением обособленности Я.
ТРИ ГУНЫ

жүктеу/скачать 3.5 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: