Владимир иванович герье как историк и методолог
жүктеу/скачать 191.38 Kb.
|
| стр. 154
рии имеет разумную причину", каждое из них не случайно, а закономерно. Но признание причинности само по себе еще не предполагает признания существования в истории устойчивых повторяющихся связей между явлениями - законов. События, по мнению Герье, являются следствием совокупности индивидуальных причин, не поддающихся обобщению "Обусловленность", о которой он говорит, может быть только "выводом из ближайшего или пристального наблюдения над их (событий) постепенным ходом"21 . Поэтому генетическое объяснение, вскрывающее причины, не нуждается в законах, как таковых. Путем генетического объяснения Герье объясняет все стороны явления, тогда как объяснение через закон делает понятным только один из аспектов события. Любой исторический процесс, подлежащий объяснению в историческом исследовании, не охватывается единичным законом. Герье был прав, критикуя Гегеля и Конта за их стремление вывести из одного закона все богатство истории: историческая закономерность существует в истории в виде цепи причинно-следственных связей между явлениями, каждое из которых имеет причину в прошлом и оказывает влияние на будущее. Генетический синтез фактов, показ их во взаимообусловленности Герье считал целью исторической науки. Большое значение он придавал личности историка. "Историк, - писал он, - не должен ни умалять, ни украшать прошлого, малое он должен признавать малым, простое - простым". Такая позиция возможна только тогда, когда исследователь прошлого обладает особыми нравственными качествами. Нравственность историка также однопорядкова с тем, что имеет место в социальной системе и отсутствует в системе природы и не учитывается концепцией механически действующей системы. Чем совершеннее в этом отношении историк, тем способнее он к отражению и оценке этой стороны исторических феноменов. "Только глубоко нравственная и художественно развитая личность достойна истолковать и объяснить величественные образы прошлого". Кроме того, историк должен быть художником. История - это не только наука, но и искусство. "С одной своей стороны, история никогда не сможет сделаться точной наукой, она всегда будет допускать субъективное творчество и будет приближаться к искусству"22 . Герье был сторонником единства истории европейских народов. Еще в выступлении на магистерском диспуте он говорил: "Жизнь европейских народов, принимавших участие в развитии человечества, так тесно связана с ходом всеобщей истории, что историки их, изучая прошедшее своего народа, постоянно вращаются в сфере всемирных событий и идей. Эта связь всеобщей истории с историей каждого отдельного народа имеет на последнюю благодетельное влияние". О том же напоминал он и при открытии Московского исторического общества в 1895 г.: "Сама история каждого отдельного народа слагается под влиянием и во взаимодействии с историей других народов. С течением времени и развитием цивилизации это взаимодействие возрастает"23 . Герье придавал особую ценность стремлению Соловьева включить историю России в историю европейских народов, а немецкая философия и современная европейская историография научили его понимать мировую историю как единый процесс, в который органически включена всякая национальная жизнь. Герье был убежденным сторонником поступательного характера исторического процесса. Он настаивал на прогрессивности человеческого развития, что доказывает эволюционное развитие мира. Прогресс и развитие, по мнению историка, происходят постепенно, они обусловлены всем предыдущим историческим развитием. Причиной прогресса являются идеи. Герье не отрицал значения "физических" условий и материальных интересов, но считал, что интересы всегда становятся под знамя какой-либо идеи. Основные постулаты методологических взглядов Герье находились в прямом противоречии с марксистским учением. Он никогда не выступал с каким-либо анализом или развернутой критикой марксизма, отрицательно относясь ко всем материалистическим учениям. Игнорирование им распространявшегося в тот период марксистского учения было сознательным и являлось своеобразной формой борьбы с ним. Периодизация истории человечества по Герье была следующей. Древняя история - эпоха владычества языческих идей. Более прогрессивный средневековый общественный строй связан с появлением христианства, способствовавшего нравственному совершенствованию человека. Идеи Реформации и Французская революция обусловили переход к новому времени. В 70-е годы XIX в. Герье занимался античной историей, стремясь привлечь, наряду с письменными, и археологические источники. Основной темой для него был переход в Риме от республики к империи. Причины этого он видел как в событиях внешнего порядка, так и в процессах, порожденных внутренней жизнью римского общества24 . Он оставлял в стороне социально-экономические стороны этого процесса, уделяя основное внимание развитию органов государственного управления, борьбе популяров и оптиматов, гражданским войнам. Он подчеркивал изначальную обуслов- жүктеу/скачать 191.38 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|