Возникновение науки и основные стадии ее исторической эволюции

Натурфилософское знание в эпоху средних веков и Возрождения5

жүктеу/скачать 224 Kb.

бет	4/6
Дата	28.06.2016
өлшемі	224 Kb.
	#162746

1 2 3 4 5 6

1.4.2. Арабский Восток и мусульманская «наука».

1.4. Натурфилософское знание в эпоху средних веков и Возрождения^⁵

1.4.1. Раннее средневековье

Наследницей древних Греции и Рима является христианизированная Европа. В ее истории следует различать переходный период от падения Западной Римской империи в V в. до образования и распада Империи Карла Великого в IX в., время формирования культур составляющих это общество сословий (рыцарского, бюргерского, церковного, университетского) в X-XIII вв.^⁶, эпохи Возрождения и Реформации. Идеологической доминантой всего этого периода является христианская религия, которая была продуктом Римской империи. Вследствие этого она была предназначена «и эллину и иудею» и несла в себе наследие и Иерусалима и Афин. Последнее присутствовало в виде греческой философии, в первую очередь Аристотеля. Из этого наследия выросла схоластика – основное направление средневековой философии. Одной из важных форм ее существования были споры по поводу интерпретации различных мест из Писания и его авторитетных комментаториев, которые напоминали рыцарские турниры, где место оружия занимала аристотелевская логика. Важной темой здесь был спор о месте веры и разума, представленного греческой философией. Рассматриваемая нами научая линия развивалась в рамках последней. Надо также иметь в виду, что в «зрелое средневековье» развивается «концепция двух истин», которая разводит сферы действия веры и философии так, что они перестают конфликтовать. Это открывает дорогу относительно свободному от конфликтов с религиозными убеждениями развитию сначала философии, а потом науки (про это чуть подробнее было сказано во введении).
Западноевропейские книжники эпохи предшествующей «каролингскому возрождению» часто с большим сомнением относились к любому нехристианскому знанию. Например, Рабан Мавр (776/788–856) отнюдь не невежда – в его трактате «О воспитании клириков» [12, с. 152] он придерживается мнения, что «здравое» античное знание должно быть подчинено знанию христианскому. При этом желательно, чтобы первоначальный источник этого знания не упоминался.

Однако, борьба с ересями, ведшаяся в христианской церкви на протяжении первых веков ее существования, привела к пониманию необходимости уметь обосновывать свою позицию путем логического доказательства и на основе знания источников (Священного Писания, творений отцов церкви и пр.). Античные знания требовались и для управления Священной римской империей и формировавшимися государствами. Поэтому, начиная с Каролингского возрождения IX в., сначала в рамках церковных школ, а потом в средневековых университетах возрождается преподавание эллинистических светских семи искусств – тривиума и квадриума.

Важной чертой средневекового знания стало стремление к классификации знаний. Тенденция распределить все по полочкам характерна не только для западноевропейского знания. Самые ранние средневековые классификации относятся к византийской и арабской философским культурам. И. Дамаскин, Аль-Фараби, Ибн-Сина и другие представители этих культур пытались выстроить логически безупречные сооружения из совокупностей знаний из определенной области: математики, астрономии-астрологии, медицины и т. п.. С некоторой натяжкой можно сказать, что быть ученым человеком в эпоху средневековья означало разбираться в классификации областей знаний (будущих наук), знать Писание и тексты отцов церкви. При этом резкого разведения знаний о мире и о Боге не было, средневековый «ученый» занимался и тем и другим. Большое значение для западноевропейской книжности имела классификация областей знаний по Кассиодору (487-578). Согласно ей, все знания были «философией», которая разделялась на:

Созерцательную (теоретическую, спекулятивную) философию, созерцающую нечто божественное, небесное, возвышающееся над видимым; все это постигается исключительно разумом, поскольку выходит за рамки телесного.
Натуральную философию, исследующую природу всякой вещи.
Божественную философию, исследующую глубочайшие свойства невыразимой Природы Господа, либо духовные материи, природа которых в некотором смысле весьма туманна.
Доктринальную философию, изучающую абстрактное количество. В нее входит арифметика, музыка, грамматика, геометрия.
Практическую (актуальную) философию, содержащую объяснение предпосылок вещей их воздействием.
Моральную философию, благодаря которой познается способ достойной жизни, а порядки (государства) направляются в русло добродетели.
Хозяйственную философию – мудро упорядоченный способ ведения домашних дел.
Гражданскую философию, благодаря которой достигается польза для всего общества.

1.4.2. Арабский Восток и мусульманская «наука».

Иным отношение к «суетным» наукам было у мыслителей арабского Востока. Время, когда христиане только-только нащупывали иные пути учености, для арабов было золотым временем переработки античного знания и его усвоения. Сферы веры и разума у них были институционально разведены следующим образом: вопросами теории и практики ислама занимались улемы (алимы), вопросами спекулятивной теологии, основанной на разуме, а не на следовании религиозным авторитетам – мутакалимы. Мутакалимы заложили основы калама – знания, основывавшегося на логическом рассуждении. Калам, в свою очередь стал основой для развития философских знаний арабов, в том числе и их «светской» ветви. Тем не менее, спор веры и разума здесь тоже имел место (он был актуален для всех трех околосредиземноморских мировых религий, поскольку все эти культуры выросли в эллинизированном мире и приняли Аристотеля, схоластика у них была общая). Но Аверроэс, державшийся крайней рационалистической позиции, ставивший, по сути, Аристотеля выше Писания, а философов выше теологов, утверждал, что философы об истине должны говорить лишь между собой, а если они совершат такую глупость, что выйдут на площадь, то будут не поняты, побиты камнями, и это будет правильно, ибо на площадь с истиной в состоянии выходить только пророки [7].

Интерес к греческой художественной литературе (особенно к эпической поэзии Гомера) во многом стал основой для интереса арабов к другим сторонам греческого знания. Впрочем, не только греческого – индийское знание оказало не меньшее влияние на арабских ученых (алгебра и арифметика). Впрочем, здесь следует помнить, что индийская математика и астрономия в эпоху раннего средневековья продолжала существовать в основном в виде текстов – ее «золотой век» остался далеко позади.

Фигуры арабских книжников появились не на пустом месте – еще в V–VII вв. христианские еретики-несториане, бежавшие из Византии обосновались в Персии, принеся с собой не только произведения религиозной направленности, но и книги античных авторов по отдельным областям знаний. Завоевание Персии арабами не слишком изменило ситуацию с распространением античных знаний – многие из арабов были христианами, что иногда подразумевало их знакомство с греческим наследием. Таковым был Хунейн ибн Исхак (переводчик, живший в IX в.), таковым был и один из отцов православной церкви Иоанн Дамаскин. При дворах арабских халифов жили и греки. Например, придворным астрономом халифа Махди I (770-е–780-е гг.) был Феофил Эфесский, переводивший на сирийский язык Гомера.

В IX в. появилось сразу целое созвездие философов, большая часть которых проживала на территории Месопотамии (Аль-Кинди, Аль-Хорезми, Аль-Фергани). И, конечно же, вершина этого плодотворного периода – Аль-Фараби (872–950), пожалуй, ключевой персонаж ранней исламской науки. Этот арабский ученый, очевидно, происходивший из местности Фараб (южная часть нынешнего Казахстана) стал одним из лучших толкователей Аристотеля. Неслучайно, его последователи назвали Аль-Фараби «Вторым Учителем» (Первым для них был Аристотель). Фараби, как и большинство его современников, не был практиком, его работы являются итогом долгих размышлений над сутью знаний, их места в обществе, о структуре самого общества.