Вводные пояснения археология языка и реконструкция смысла мифология, история, наука

99 Плутарх. Моралии // Вестник древней истории. 1978. No1.

С. 239.

101 Цит. по : Коринфский А.А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. Смоленск, 1995. С.53.

102 См.: Ермолов А.С. Народное погодоведение. М., 1995. С. 264, 265 и сл.

103 См.: Богораз-Тан В.Г. Чукчи. Т. 2. Л., 1939. С. 130. 104 См.: Славянские древности: Этнолингвистический

словарь. Т.1. М., 1995. С. 498 -- 500.

105 Цит. по: Рабинович Б.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М., 1979. С. 323. И далее следует философская расшифровка: "4. Солнце -- его отец. Луна -- матерь его. Ветер вынашивает его во чреве своем. Земля вскармливает его. 5. Единое, и только оно, -- первопричина всяческого совершенства -- повсеместно, всегда. 6. Мощь его есть наимощнейшая мощь -- и даже более того! -- и явлена в безграничии своем на земле ..." (Там же. С. 324).

106 См.: Гомеровские гимны: III К Гермесу // Античные гимны. М., 1988.

107 Платон. Тимей // Сочинения в трех томах. Т.3. Ч.1. М.,

1971. С.463.

108 Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М., 1992. С.39.

109 Цит. по: Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. СПб.,

1914. С. 385.

110 См.: Никольский Н.М. Происхождение и история белорусской свадебной обрядности. Минск, 1956.

111 См.: Болсуновский К.В. Жертвенник Гермеса-Световида: Мифологическое исследование. Киев, 1909.

112 См.: Зелинский Ф.Ф. Гермес Трижды-Великий // Из жизни идей. Т.З. СПб., 1907. С.90.

113 Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М. 1992 С.99.

114 Мюллер М. Сравнительная мифология // Летописи русской литературы и древности. Т.5. М., 1863. С. 75.

115 Буслаев Ф.И. Волот Волотович // Исторические очерки русской народной поэзии и искусства. Т.1. СПб, 1861. С. 455 --

469.

116 Младшая Эдда. Л. 1970. С. 24 -- 25.

С.340.

119 См.: Максимович М.А. В каком веке жил Илья Муромец? //Собрание сочинений в трех томах. Т.1. Киев, 1876. 123 -- 126.

120 Илья Муромец. М., 1958. С. 13.

121 Беломорские былины, записанные А.Марковым. М., 1901.

С.307 -- 309.

122 Онежские былины, записанные А.Ф.Гильфердингом. 2-е издание. Т. 1. СПб., 1894. С.5.

123 Песни, собранные П.Н.Рыбниковым. 2-е издание. Т.1. М.,

1909. С.9.

124 Великорусские заклинания. Сборник Л.Н.Майкова.СПб.,

1994. С.15.

125 Песни, собранные П.Н.Рыбниковым. 1-е издание. Ч.1. М.,

1861. С. 40 -- 41.

126 См.: Стасов В.В. Происхождение русских былин // Вестник Европы. 1868. No 3. С. 225 -- 262.

127 Бессонов П.А. Заметка // Песни, собранные

П.Н.Рыбниковым. Т.2. М.,1861. С. СХХХ.

128 Бессонов П.А. Заметка // Песни, собранные

П.В.Киреевским. Вып. 4. М., 1862. С. СXXIX.

129 См.: Славянские древности: Этнолингвистический словарь в пяти томах. Т. 1. М., 1995. С. 195.

130 См.: Янчук Н.А. К вопросу об отражении апокрифов в народном творчестве // Известия отделения русского языка и словесности (ИОРЯС). 1907. Т.12. Кн.1. С. 138 -- 143.

131 Цит. по: Порфирьев И.Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. Казань, 1872. С. 203 -- 204.

Часть 2

1 См.: Чаттопадхьяя Д. Локаята даршана: История индийского материализма. М., 1961. С.327.

Ч.1. М., 1876. С.593.

3 Цит. по: Алмазов А.И. Тайная исповедь в православной восточной церкви. Т.3. Одесса. 1894. С.153.

4 Цит. по: Новомбергский Н. Колдовство в Московской Руси XVII столетия. СПб., 1906. С.76.

5 См.: Барсов Н.И. К литературе об историческом значении русских народных заклинаний// Русская старина. 1893. No 1.

С.217.

С.291.

8 См.: Фаминцын А.С. Божества древних славян. СПб., 1884.

С.142.

9 Глинка Г.А. Древняя религия славян// Мифы древних славян. Саратов, 1993. С.112.

1841. С.121.

11 См.: Эпштейн М.П. Учение Якова Абрамова в изложении его учеников// Логос. Л., 1991. С.245 -- 252.

12 См.: Сторожевы А. и В. Россия во времени. Кн.1. Древняя история сибирских и славянских народов. Сургут -- Москва. 1997.

С.21.

13 Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С.29.

15 См., напр.: Плутарх. Застольные беседы. М., 1990.

С.198, 488.

16 Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен.

Т.2. М., 1876. С.291.

17 См.: Васильев М.А. "Хорс жидовин": древнерусское языческое Божество в контексте проблем Khazaro-Slavica// Славяноведение. 1995. No 2.

18 См.: Срезневский И.И. Об обожании Солнца у древних славян// Журнал министерства народного просвещения. Ч.51. 1846.

С.36 -- 37.

19 Колчин А. Верования крестьян Тульской губернии// Этнографическое обозрение. 1899. N 3. С.4-6.

20 См.: Шепинг Д.О. Мифы славянского язычества. М., 1849. 21 См.: Русские Веды. М., 1992. С.298, Баженова А.И.

Солнечные боги славян// Предисловие к кн.: Мифы древних славян. Саратов, 1993. С.13.

22 Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981. С.246. 23 См.: Иванов Вячеслав. Пролегомены о демонах: Лик и

личины России// Собрание сочинений. Т.3. Брюссель, 1979. С.245. 24 См.: Ошар П. Символ креста// Атеист. 1927. No 16.

Оттиск данного номера журнала, содержащий тематическую подборку из нескольких переводных статей, обосновывающих в том числе и "огненные корни" символа креста, был также издан в виде отдельной брошюры под названием "История креста".

25 См.: Потебня А.А. О некоторых символах в славянской народной поэзии// Слово и миф. С.290-291, 296, 299.

26 Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, суеверия и поэзия. М., 1880. С.70.

27 Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы: летне-осенние праздники. М., 1978. С.186. (Интересно, что Моравия -- это название исторической чешской области, и река Морава -- производные от того же общеиндоевропейского корня "мор", от которого образовано и слово "Морена").

28 Цит. по: Иванов И. Культ Перуна у южных славян// Известия Отделения русского языка и словесности (ИОРЯС). 1903. Кн.4. С.152.

29 Сумцов Н.Ф. О народных воззрениях на новорожденного ребенка// Журнал министерства народного просвещения. Ноябрь

1880. Ч.212. С.92 -- 93.

30 См.: Кейпер Ф.Б.Я. Космогония и зачатие// Труды по ведийской мифологии. М., 1986.

Аналогичные выводы получены в результате новейших психологических исследований с помощью ЛСД (см.: Гроф С. За пределами мозга. М., 1993; Он же. Области человеческого бессознательного. М., 1994).

31 См.: Блок А.А. Собрание сочинений в восьми томах. Т.5.

М.-Л., 1962. С.36.

32 См.: Великорусские заклинания. Сборник Л.Н. Майкова. СПб., 1994. С.15 -- 16.

33 См.: Телегин С.М. Мифология восточных славян. М., 1994.

С.25.

34 См.: Зарубин Л.А. Сходные изображения Солнца и зари у индоарийцев и славян// Советское славяноведение. 1971. No 6.

35 См. илл. в кн.: Петровский Н.С., Белов А.М. Страна Большого Хани. М., 1973. С.388 -- 389.

36 См.: Ефименко П. О Яриле, языческом Божестве русских славян. СПб., 1869. С.9.

37 См.: Элиаде М. Космос и история. С.66 и последующие.

38 Отсюда же вытекает понятие значительного временного отрезка -- "Эра" (из латинского языка) и представление о воздушной стихии, откуда через греческую основу "аэр" возникло множество словесных новообразований, начинающихся с "аэро-".

39 См.: Русская ономастика и ономастика России. Словарь.

М., 1994. С.287.

40 См.: Волошина Т.А., Астапов С.Н. Языческая мифология славян. Ростов н/Д, 1996. С.82 -- 91.

41 См.: Шилов Ю.А. Прародина ариев: История, обряды, мифы. Киев, 1995.

42 См.: Шилов Ю.А. Космические тайны курганов. М., 1990.

С. 255 -- 257. Автор проводит аналогии между шумерскими представлениями о мироздании и сходными (по композиции) изображениями на стенах могильника кургана Солнца и шумерских печатях. Не вызывает сомнения общность космологических представлений. Кроме того, имеются бесспорные свидетельства о прямых контактах, в частности, при раскопках в южнорусских степях были обнаружены предметы шумерского происхождения.

43 См.: Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т.3. М., 1869. С.196 -- 197.

44 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу.

Т.3. М., 1869. С.206 -- 207.

45 См.: Сумцов Н.Ф. Религиозно-мифическое значение малорусской свадьбы. Киев, 1885.

46 Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен.

Ч.2. М., 1879. С.269.

47 Рукописи графа А.С.Уварова. Т.2. СПб., 1858. С.122 --

123.

48 См.: Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. С.163 -- 164.

50 Надеждин Н.И. О русских народных мифах и сагах, в применении их к географии и особенно к этнографии русской// Русская беседа. 1857. No 3. С.5.

51 Шейн П.В. Материалы для изучения быта и языка русского населения северо-западного края. Т.2. СПб., 1893. С.178.

52 Мифология древнего мира. М., 1977. С.341.

Подобные вопросы были распространены не только в индоевропейской, но и в иных культурах. Так, в знаменитых "Вопросах к небу" древнекитайского поэта Цюй Юаня (IV-III вв. до н.э.) спрашивается:

Каков был довременный мир --

Чей может высказать язык?

Кто Твердь и Землю -- "Верх и Низ" --

Без качеств и без форм постиг?

Во тьме без дна и без краев

Свет зародился от чего?..

53 Хомяков А.С. О старом и новом: Статьи и очерки. М.,

1988. С.301 -- 302.

54 См.: Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965. С.41 --

42.

55 Уоллис Бадж Е.А. Путешествие души в царстве мертвых: Египетская Книга мертвых. М., 1995. С.197 -- 198.

Н.Я. Марра. М.-Л., 1938. С.466 -- 467.

57 Памятники отреченной русской литературы. Т.2. М., 1863.

С.448.

59 Там же. С.119.

60 См.: Панов И. Ересь жидовствующих// Журнал министерства народного просвещения. 1877. Ч. 189 -- 190 (январь -- март); Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси. М.-Л., 1955.

61 См.: Соболевский А.И. Литература жидовствующих// Переводная литература Московской Руси XIV -- XVII века. СПб., 1903; Келтуяла В.А. Курс истории русской литературы. Ч.1. Кн.2. СПб., 1911; Пыпин А.Н. История русской литературы. Т.1-2. СПб., 1902; Сперанский М.Н. История древней русской литературы. М., 1914; Тихонравов Н.С. Древняя русская литература// Сочинения в трех томах. Т.1. М., 1898.

62 Цит. по: Соболевский А.И. Указ. соч. -- С.409 -- 410.

63 Святский Д.О. Астрономическая книга "Шестокрыл" на Руси XV века. -- Мироведение, 1927, т.16. -- С.68.

64 См.: Башем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977. С.513 -- 515.

65 См.: Воеводский Л.Ф. Каннибализм в греческой мифологии. СПб., 1874. С.281.

66 Волошин М.А. Лики творчества. Л., 1988. С.110.

67 См.: Сумцов Н.Ф. Мышь в народной словесности// Этнографическое обозрение. 1891. No 1. С.91.

68 См.: Сумцов Н.Ф. Писанки. Киев, 1891. С.32 -- 36. Автор, известный русский профессор-этнограф, отмечает повсеместность распространения пятиконечной звезды (пентаграммы) в прошлом у различных народов: на Королинских островах пятиугольные звезды выкалывались в виде татуировок; в Марокко используются как амулеты; лопари в тундре метят звездами оленей; в Древнем Риме и Византии их выбивали на щитах; находят пентограммы и на доисторических мечах. Точно так же свастику, помимо индоарийцев, использовали монголы, тибетцы, финикийцы, этруски, финны. Выводы ученых прошлого века подтверждаются и дополняются современными исследованиями. Так, израильский историк А.Голан, издавший свод древнейшей символики, приводит многие десятки изображений свастики из культур эпохи неолита, энеолита, бронзы и железного века, а также взятые из различных периодов истории народов Индии, Ирана, Кавказа, Древней Азии, Европы, Сибири, доколумбовой Америки и т.д. Аналогичным образом пятиконечная звезда встречается у древних народов Малой Азии, Шумера, Крита, Египта, Ирана, Грузии, Осетии, Испании, Чехии, Словакии, Венгрии, России. Примерно тот же ареал распространения и у шестиконечной звезды, которая, по мнению израильского исследователя, стала специфическим еврейским символом сравнительно недавно; он был заимствован иудейскими идеологами и стал использоваться как самостоятельный еврейский символ не ранее 12 -- 14 вв. (см.: Голан А. Миф и символ. М., 1893. С.119 -- 122; 148 -- 153; рис.212 -- 234; 316 -- 327).

69 Цит. по: Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т.1. М., 1865. С.535 -- 536.

70 См.: Коробко Н.И. Образ птицы, творящей мир, в русской народной поэзии и письменности// Известия отделения русского языка и словесности императорской академии наук. 1909. Т.14. Кн.4. С.185.

71 Песни, собранные П.Н.Рыбниковым. Издание второе. Т.3.

М., 1910. С.186.

72 Цит. по: Сумцов Н.Ф. Очерки истории южнорусских апокрифических сказаний и песен. Киев, 1888. С.23. Аналогичную космогоническую легенду, но из другого списка приводит

А.Н.Афанасьев во 2-м томе "Поэтических воззрений славян на природу". С.463.

73 См.: Смоленский этнографический сборник (составил

В.Н.Добровольский). Ч.1.СПб., 1891. С.229 -- 230.

74 Там же, с.235.

75 Этнографическое обозрение. 1909. No 2. С.171 -- 172.

76 См.: Булашев Г.О. Украинский народ в своих легендах и религиозных воззрениях и верованиях. Вып. 1: Космологические украинские народные воззрения и верования. Киев, 1909.

77 Украинские сказки в двух книгах. Кн.2. М., 1993. С.14. 78 См.: Веселовский А. К вопросу о дуалистических

космогониях// Этнографическое обозрение. 1890. No 2. С.43.

79 См.: Уваров П.С. Алконост// Сборник мелких трудов. Т.1.

М., 1910. С.304 -- 305.

80 См.: Словарь античности. М., 1989. С.264.

81 С.: Успенский Б.А. Вопрос о сирийском языке в славянской письменности: почему дьявол может говорить по-сирийски?// Избранные труды. Т.2. Язык и культура. М., 1994.

С.49 -- 50.

82 Памятники литературы Древней Руси: XIII век. М., 1981.

С.476 -- 477.

83 Соколов М.И. Феникс в апокрифах об Енохе и Варухе. СПб., 1904. С.8-9.

84 Цит. по: Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965. С.150. 85 Лосев А.Ф. Олимпийская мифология в ее

социально-историческом развитии// Труды Московского

государственного педагогического института им. В.И.Ленина.

Т.72. Вып.3. М., 1953. С.47.

86 Подробнее о древнерусских свастиках, восходящих к доиндоевропейским временам, см.: Жарникова С.В. Древние тайны Русского Севера// Древность: Арьи. Славяне. М., 1996. Старожилы Севера рассказывают, что в годы войны специальные уполномоченные НКВД добирались до самых глухих деревень с единственной целью: изъять и уничтожить традиционные рубахи, передники, полотенца и т.п., на которых испокон веков вышивались свастики.

87 См.: Бобринской А.А. О некоторых символических знаках, общих первобытной орнаметике всех народов Европы и Азии// Труды Ярославского областного съезда исследователей истории и древностей Ростово-Суздальской области. М., 1902.

88 См.: Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987.

С.469.

90 См.: Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила.

Т.2. М., 1993. С.297 -- 299.

91 Снегирев И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. Вып. 2. М., 1838. С.68 -- 69.

92 См.: Шрадер О. Индоевропейцы. СПб., 1913. С.181 -- 182. 93 См.: Дмитриева С.И. Фольклор и народное искусство

русских Европейского Севера. М., 1988. С.57.

94 Цит. по: Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских (с половины VII века до конца X века по

Р.Х.). СПб., 1870. С.125.

95 См.: Словарь русского языка XI -- XVII вв. Вып.7. М.,

1980. С.231, 242.

96 См.: Славянские древности: Этнолингвистический словарь в пяти томах. Т.1. М., 1995. С.314 -- 315.

97 См.: Гумилев Л.Н. Бон (древняя тибетская религия)// Древний Тибет. М., 1996. С.274.

98 См.: Славянский фольклор: Тексты. М., 1987. С.184.

99 Плотин. Эннеады, III 8, 10// Антология мировой философии. Т.1. Ч.1. М., 1969. С.551.

100 См.: Костомаров Н.И. Славянская мифология. М., 1995.

С.5.

102 См.: Двойрин Г.Б. Единая голографическая информационная теория Вселенной. СПб., 1996. С.17 -- 18.

103 Цит. по: Королева Э.А. Ранние формы танца. Кишинев,

1977. С.9-10.

104 См.: Константин Багрянородный. Об управлении империей.

М., 1991. С.49; Ивакин Г.Ю. Священный дуб языческих славян// Советская этнография. 1979. No 2.

105 Памятники отреченной русской литературы. Т.2. М.,

1863. С.348 -- 349.

106 См.: Шарль де Бросс. Оракул Додоны// Шарль де Бросс о фетишизме. М., 1973.

107 См.: Русский эротический фольклор. М., 1995. С.245 --

309.

108 См. фото в кн.: Тахо-Годи А.А. Греческая мифология.

109 См.: Иванов В.И. Дионис и прадионисийство, СПб., 1994.

С.188 -- 191.

110 См.: Никольский Н.М. Дохристианские верования и культы днепровских славян. М., 1929. С.12.

111 Цит. по: Никольский Н.М. История русской церкви. М.,

1985. С.40.

112 См.: Дэвлет М.А. Листы каменной книги Улуг-Хема. Кызыл, 1990. С.95.

113 См.: Максимова А.Г., Ермолаева А.С., Марьяшев А.Г. Наскальные изображения урочища Тамгалы. Алма-Ата, 1985. С.37.

114 См.: Барсов Е.В. Об олонецких древностях// Древности (труды) Московского археологического общества. Т.7. М., 1878.

С.229 -- 230.

115 См.: Шаповалова Г.Г. Севернорусская легенда об олене// Фольклор и этнография Русского Севера. Л., 1973.

116 См.: Сумцов Н.Ф. Тур в народной словесности. СПб.,

1887. С.14.

117 Цит. по: Бернштам Т.А. Следы архаических ритуалов и культов в русских молодежных играх "ящер" и "олень" (опыт реконструкции)// Фольклор и этнография: Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. Л., 1990. С.32.

118 См.: Белорусский сборник. Вып.3. Витебск, 1887. С.292 -- 295.

119 Колесница Солнца. Восемь тетрадей индийской классической лирики в переводах С.С.Верцевой. М.: Наука, 1991.

С.5.

120 Авеста; избранные гимны. М.: Дружба народов, 1993.

121 См.: Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т.1. М., 1865. С.631.

122 Сумцов Н.Ф. Заяц в народной словесности// Этнографическое обозрение. 1891. No 3.

123 См.: Русская сказка: Избранные мастера. Т.1. Л., 1931.

С.224 -- 236. Сказка об Иване-Кобылине сыне имеется и в сборнике И.А.Худякова.

124 См.: Лауэнштайн Д. Эливсинские мистерии. М., 1996.

125 См.: Мельников-Печерский П.И. Полное собрание сочинений. Т.3. Кн.6. СПб., 1909. С.4 -- 5.

126 Мельников-Печерский П.И. Полное собрание сочинений.

Т.3. Кн.7. СПб., 1909. С.256 -- 258.

127 Памятники литературы Древней Руси: XIV -- середина XV века. М., 1981. С.169.

128 Гоголь Н.В. Полное собрание сочинений. Т.9. М., 1952.

С.421.

С.355.

М., 1994. С.166.

131 Булгаков С.Н. Автобиографические заметки. Париж, 1946.

С.7.

1990. С.375. См. также: Флоренский П.А. София// Богословский вестник. 1911. No 6. С.598.

133 См.: Розанов В.В. Люди лунного света. СПб., 1913.

С.31.

135 Цит. по: Смирнов С.И. Исповедь земле// Чтения в императорском Обществе истории и древностей российских при Московском университете. Кн. 249. М., 1914.

136 Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений в тридцати томах. Т.6. Л., 1976. С.405.

137 См.: Клюев Н.А. Письмо Н.Ф.Христофоровой-Садомовой от 5 апреля 1937 г. Новый мир. 1988. No 8. С.200.

138 Булгаков С.Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения.

М., 1994. С.166.