Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М. П. Новиков, и др

общество буддистов.
125

Глава IX

§ 1. Возникновение христианства

Общественно-исторические Христианство возникло в Палестине в I в. н. э.

условия возникновения о несомненной близости первоначального

и распространения христианства иудейской общине эссенов

христианства свидетельствуют наиденные в 1947 г. свитки

в районе Мертвого моря. Общность мировоззренческих принципов у

эссенов и первоначальных христиан прослеживается в мессианизме -

ожидании скорого пришествия Учителя праведности, в эсхато-

логических представлениях, в истолковании идеи греховности чело-

века, в обрядности, в организации общин и отношении к

собственности.

Относительно быстрое распространение христианства в мало-

азийских провинциях Римской империи и самом Риме было обуслов-

лено рядом социально-исторических факторов. Начавшийся кризис

античных порядков порождал всеобщую неуверенность в завтрашнем

дне, чувство апатии и бесперспективности. Усилился антагонизм не

только между рабами и свободными, но и между римскими гражданами

и подданными провинций, между римской потомственной знатью и

обогатившимися всадниками. Как ясная и понятная форма социального

протеста против бесчеловечных общественных порядков, христианство

быстро превращалось в мощное идейное течение, остановить которое

не могла уже никакая сила.

Римская религия, как и различные религиозные учения Востока,

не могла дать утешение обездоленным и в силу своего национального

характера не позволяла утверждать идею всеобщей справедливости,

равенства, спасения. Христианство прежде всего провозгласило равен-

ство всех людей как грешников. Оно отвергло существующие рабов-

ладельческие общественные порядки и тем самым породило надежду

на избавление от гнета и порабощения отчаявшихся людей. Оно

призвало к переустройству мира, выразив тем самым реальные инте-

ресы бесправных и порабощенных. Оно, наконец, дало рабу утешение,

надежду получения свободы простым и понятным способом - через

познание божественной истины, которую принес на землю Христос,

чтобы навсегда искупить все человеческие грехи и пороки.

Идейные предшественники Христианская апологетика утверждает, что в

христианства отличие от всех остальных религий мира

христианство не создано людьми, а дано че-

ловечеству Богом в готовом и законченном виде. Однако сравнительная

история религиозных учений свидетельствует о том, что христианство

не свободно от религиозных, философских, этических и иных влияний.

Христианство усвоило и переосмыслило предшествующие идейные кон-

цепции иудаизма, митраизма, древних восточных религий, фило-

софские воззрения. Все это обогащало и цементировало новую

религию, превращало ее в мощную культурно-интеллектуальную силу,

способную противопоставить себя всем национально-этническим куль-

там и превратиться в массовое наднациональное движение. Усвоение

первоначальным христианством предшествующего религиозно-куль-

турного наследия отнюдь не превращало его в конгломерат разроз-

ненных представлений, а способствовало принципиально новому

учению получить всеобщее признание.

Особенно заметное влияние на основы христианского вероучения

оказали неоплатонизм Филона Александрийского (ок. 25 до н. э. - ок.

50 н. э.) и нравственное учение римского стоика Сенеки (ок. 4 до

н. э. - 65 н. э.). Филон соединил понятие Логоса в библейской

традиции, трактуемое как творящее слово, постигаемое в откровении,

и в эллинистической традиции, рассматривающей Логос в качестве

внутреннего закона, направляющего движение Космоса. Логос у Фило-

на - это священное Слово, позволяющее созерцать Сущее. Иного пути

познания Бога не существует, только через Логос - Слово. Учение

Филона о прирожденной греховности всех людей, о покаянии, о Сущем

как первоначале мира, об экстазе как средстве приближения к Богу,

о логосах, среди которых Сын Божий - высший Логос и другие логосы,

названные ангелами,- послужило одной из идейных предпосылок для

христианских представлений об иерархии духовных начал, оказало за-

метное влияние на формирование христианства.

Нравственное учение христианства, в особенности о достижении

добродетели, близко к взглядам Луция Аннея Сенеки. Главным для

всякого человека Сенека считал достижение свободы духа посредством

осознания божественной необходимости. Если же свобода не будет вы-

текать из божественной необходимости, она окажется рабством. Только

повиновение судьбе порождает невозмутимость духа, совесть, нравст-

венные нормы, общечеловеческие ценности. Утверждение общечело-

веческих ценностей зависит не от государственных требований, а

всецело от общительности. Под общительностью Сенека понимает

признание единства человеческой природы, взаимную любовь, всеоб-

щее сострадание, заботу каждого человека о других, ему подобных,

независимо от социального положения. Сенека в качестве нравствен-

ного императива признал "золотое правило морали", которое звучало

следующим образом: "Обходись со стоящими ниже так, как ты хотел

бы, чтобы с тобою обходились стоящие выше"1.

Близкая формулировка содержится в Евангелии от Матфея: "И так

во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте

и вы с ними" (Мф. 7:12).

Христианству были созвучны установки Сенеки о скоротечности

самоограничение в пользовании материальными благами, недопущение

разгула страстей, гибельных для общества и человека, скромность и

умеренность в повседневной жизни. Ему импонировали и сфор-

мулированные Сенекой принципы индивидуальной этики. Личное спа-

сение предполагает строгую оценку собственной жизни,

самоусовершенствование, обретение божественного милосердия.

Усвоение христианством различных элементов восточных культов,

эллинистической философии не обедняло, а обогащало новую религию.

Именно поэтому она относительно быстро вошла в общий поток

средиземноморской культуры.

Споры о личности Сколько существует христианство, столько

основателя христианства продолжаются споры о личности его основа-

теля. Рассказы об Иисусе Христе, описанные

в Евангелиях от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, а также в посланиях

и деяниях апостолов о Боге-сыне, явившемся в мир в образе совер-

шенного человека, чтобы взять на себя грехи людей и спасти их для

вечной жизни, вызывали немало сомнении. В конечном счете споры

об Иисусе Христе привели к образованию двух основных школ -

мифологической и исторической.

Представители мифологической школы считают, что наука не рас-

полагает достоверными данными о Иисусе Христе как исторической

личности. Евангельские рассказы о нем, написанные много лет спустя

после описанных в них событий, не содержат реальной исторической

основы. Кроме того, исторические источники начала I в. ничего не

говорят о столь неординарных событиях, как воскресение из мертвых,

о чудесах, свершенных Христом, о его проповеднической деятельности.

Одним из важных аргументов в пользу своей точки зрения

мифологическая школа считала внепалестинское происхождение

христианства, а также наличие аналогий со сказаниями о рожда-

ющихся, умирающих и воскресающих богах в других восточных куль-

турах, наличие в Евангелиях большого числа противоречий,

разночтений, неточностей.

Вторая - историческая - школа считает Иисуса Христа реальной

личностью, проповедником новой религии, который сформулировал

ряд принципиальных идей, заложивших основу христианского веро-

учения. Реальность Иисуса подтверждается реальностью целого ряда

евангельских персонажей, таких, как Иоанн Креститель, апостол Па-

вел, и других непосредственно связанных с Христом евангельской

фабулой. В распоряжении науки сейчас имеется ряд источников, под-

тверждающих выводы исторической школы. Так, в течение длитель-

ного времени содержащийся в "Древностях" Иосифа Флавия (37 -

после 100) фрагмент об Иисусе Христе считался позднейшей интер-

поляцией. Однако найденный в 1971 г. в Египте арабский текст "Древ-

основания полагать, что Флавием описан один из известных ему про-

поведников по имени Иисус, хотя в описании Флавия и не говорится

о совершаемых Христом чудесах и его воскресение описывается не как

факт, а как один из многочисленных рассказов на эту тему.

Представители и мифологической, и исторической школы внесли

значительный вклад в издание библейских текстов, а также других

источников, относящихся к первым векам христианства. В последние

годы большинство религиоведов разделяют мнение представителей

исторической школы.

Превращение христианства К середине I в. в христианстве отчетливо вы-

в государственную религию явилось множество различных направлений,

РИМСКОЙ империи которые вели горячие споры друг с другом и

с внешними идейными конкурентами. Ран-

нехристианские общины не знали догматики и культа позднейшего

христианства. Общины не имели специальных мест для проведения

богослужений, не знали таинств, икон. Единственное, что было общим

для всех общин и всех группировок, - это вера в добровольную

искупительную жертву, принесенную раз и навсегда за грехи всех лю-

дей посредником между Богом и человеком.

По мере роста христианского космополитизма и формирования

основных догматических представлений усилился процесс отхода от

иудаизма и разрыва с ним. К концу I - началу II в., в особенности

после поражения еврейских восстаний против Рима и обособления

иудейства, этот разрыв, очевидно, оформился окончательно.

Появление клира относится ко II в. и связано с постепенным изме-

нением социального состава раннехристианских общин. Если ранее они

объединяли рабов и свободную бедноту, то во II в. в их составе уже

имеются ремесленники, торговцы, землевладельцы и даже римская

знать. Состоятельная часть христиан постепенно сосредоточивает в

своих руках управление имуществом и руководство богослужебной

практикой. Должностные лица, вначале избираемые на определенный

срок, а затем пожизненно, образуют клир. Священники, диаконы,

епископы, митрополиты вытесняют харизматиков (пророков) и сосре-

доточивают в своих руках всю полноту власти.

Изменение социального состава общин определило и эволюцию их

социальной направленности. Наблюдается все больший отход от

прежних демократических тенденций, все настойчивее становится

стремление к союзу с императорской властью.

Императорская власть, в свою очередь, ощущала острую необ-

ходимость дополнить мировую империю мировой религией. Попытки

превратить в таковую одну из национальных религий, в частности

римскую, успеха не имели. Нужна была новая религия, понятная всем

народам империи. Былые гонения христианства римским государством

в начале IV в. сменились активной поддержкой новой религии. Им-

ператор Константин (ок. 285 - 337) своим эдиктом от 324 г. положил

начало превращению христианства в государственную религию

Римской империи. Через год, в 325 г., под его председательством соб-

рался в г. Никее первый вселенский собор христианских церквей, сыг-

равший важную роль в утверждении христианского вероучения.

Внугрицерковная борьба Ни один из христианских догматов не появ-

за утверждение лялся сразу в законченном виде, а после того

христианского вероучения как основный догматы были канонизированы,

и культа дискуссии вокруг их содержания не прек-

ратились.

Как до, так и после Никейского собора между различными груп-

пами велись острые христологические споры. Борьба сконцентрирова-

лась вокруг толкования трёх главных догматов: триединства бога,

воплощения и искупления.

Никейский собор осудил учение александрийского пресвитера Ария

(256 - 336), утверждавшего, что Бог Сын не единосущен Богу Отцу.

Собор установил понимание догмата, в соответствии с которым Бог

определяется как единство трех лиц (ипостасей), где сын, вечно рож-

дающийся от отца, единосущен отцу, есть истинный Бог и самосто-

ятельная личность.

На втором - Константинопольском (381)-вселенском соборе

были преданы проклятию не только ариане, но и другие многочислен-

ные ереси: евномиане, духоборы, савелиане, фотиниане, ап-

полинариане и др. Евномиане, например, отказывались считать Христа

Богом, они признавали его лишь высшим сотворенным существом.

В начале пятого столетия особенно острый спор разгорелся вокруг

догмата боговоплощения. Часть духовенства, возглавляемая кон-

стантинопольским патриархом Несторием (ум. ок. 450), отвергла

сложившиеся представления о рождении Христа от Богородицы.

Женщина, утверждали несториане, родила человека, а не Бога. И

только по наитию Святого Духа в него вселилось божество, и он стал

орудием спасения. Обоснованию и защите догмата боговоплощения бы-

ло уделено основное внимание на третьем - Ефесском (431) - все-

ленском соборе, утвердившем шесть правил по защите этого догмата.

На четвертом - Халкидонском (451) - вселенском соборе главное

внимание было уделено обоснованию догмата искупления и боговоп-

лощения. Возглавляемые константинопольским архимандритом

Евтихием (V в.) монофизиты (одноестественники) учили, что в Иисусе

человеческое естество поглощено божественным, и потому признавали

в нем только одну божественную природу. Собор утвердил догмат воп-

лощения, согласно которому Христос должен рассматриваться и как

истинный Бог, и как истинный человек; вечно рождаясь от Бога Отца

по божеству, он родился от Девы Марии по человечеству, божество
130

и человечество соединились в нем как едином лице неслиянно и

неизменно (против монофизитов), нераздельно и неразлучно (против

несториан). Одновременно императором Маркианом были изданы за-

коны, жестоко карающие всех, кто отказывался признать этот догмат.

Только в середине VI столетия решился спор о том, как изображать

Иисуса Христа; 82-е правило пятого - Константинопольского II(553)

- вселенского собора обязывало изображать Сына Божьего в челове-

ческом облике, а не в виде агнца. При этом требовалось, чтобы в

новом изображении образ Христа подчеркивал перед взором верующих

всю высоту своего смирения, покорности, страдания и спасительной

жертвы.

первых веках церковь в категорической форме запрещала какое бы

то ни было изображение святых. Церковный собор в Эльвире в начале

IV в. установил правило, согласно которому на стенах не должно быть

никаких предметов почитания и поклонения. В конце IV в. один из

церковных писателей Евсевий (260-265 - 338-339) считал употреб-

ление икон идолопоклонством. Против поклонения иконам в VII в.

выступили несториане и монофизиты. Были даны правительственные

распоряжения, запрещавшие употребление икон. Этот спор разрешился

только на седьмом - Никейском II (787) - вселенском соборе. Собор ут-

вердил правило, в соответствии с которым считалось необходимым изоб-

ражение священных лиц и событий и поклонение им.

Еще более длительным был процесс формирования христианских

таинств и непосредственно связанных с ними обрядов. В конце V в.

сложилось таинство крещения, еще позже - евхаристии (прича-

щения). Затем в течение нескольких веков христианство постепенно

вводило миропомазание, елеоосвящение, брак, покаяние и сопутству-

ющую ему исповедь, священство.

Разделение Христианство не представляло собой единого

христианских церквей религиозного течения. Распространяясь по многочисленным провинциям Римской империи, оно приспосабливалось к условиям каждой страны, к

сложившимся социальным отношениям и местным традициям.

Следствием децентрализации Римского государства было возникно-

вение первых четырех автокефальных (самостоятельных) церквей:

Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иеру-

салимской. Вскоре от Антиохийской церкви отделилась Кипрская, а

затем Грузинская православная церковь.

Но дело не ограничивалось только разделением христианских цер-

квей. Отдельные из них отказывались признавать решения вселенских

соборов, и утвержденную ими догматику. В середине V в. армянское

духовенство не согласилось с осуждением монофизитов Халкидонским

собором. Тем самым армянская церковь поставила себя в особое поло-
5* 131
жение, приняв догмат, противоречащий догматике ортодоксального

христианства.

Одним из самых крупных разделений христианства было появление

двух основных направлении - православия и католицизма. Этот рас-

кол назревал в течение нескольких столетий. Он определялся особен-

ностями развития феодальных отношений в восточных и западных

частях Римской империи и конкурентной борьбой между ними.

§ 2. Православие

В настоящее время православие представлено рядом автокефаль-

ных (самостоятельных) церквей: Константинопольская, Алек-

сандрийская, Антиохийская (Сирия, Ливан), Иерусалимская, Русская,

Грузинская, Сербская, Болгарская, Кипрская, Элладская (греческая),

Польская, Румынская, Чехословацкая, Американская и др., имеются

автономные православные церкви.

Пределы самостоятельности автономных церквей определяются

соглашением с той автокефальной церковью, которая предоставила ей

автономию. Главы автономных церквей избираются поместными со-

борами с последующим утверждением их патриархом автокефальной

церкви. Константинопольский патриарх считается вселенским, но ему

не предоставлено право вмешиваться в деятельность других правос-

лавных церквей.

В административном отношении автокефальные церкви подразде-

ляются на экзархаты, епархии, викариатсгва, благочиния, приходы.

Кроме того, у ряда автокефальных церквей имеются миссии, бла-

гочиния, подворья при других православных церквах.

Для всех православных церквей общими являются вероучение,

культ, каноническая деятельность.

Возникновение православия Изучая историю религии, мы не можем не

обратить внимания на тот факт, что образо-

вание религиозных организаций тесно связано с социальными и

политическими структурами того региона, где они функционировали.

Восточное христианство существовало в условиях сильной цент-

рализации государственной власти в Византии, и церковь сразу же

оказалась придатком государства, а главой ее фактически являлся

император. Западное христианство постепенно превратилось в

организацию, стремившуюся к господству во всех сферах общества,

включая и сферу политики. На различиях восточного и западного

христианства сказались и особенности развития духовной культуры.

Греческое христианство концентрировало свое внимание на онто-

логических, философских проблемах, западное - на юридически-пра-

вовых.

В начале V в. Римская империя распалась на Восточную и За-

падную. Восточная была сильным единым государством, Западная -

раздробленным конгломератом княжеств, вскоре завоеванных герман-

цами. В VI в. Константинополь освободил Рим от варваров; последний

попал в зависимость от византийских императоров. Константино-

польский патриарх стал даже именовать себя вселенским, т. е. главой

и восточной, и западной церкви. Но римским папам удалось прев-

ратить церковь в заметную экономическую силу (приобретение

Сицилии, юга Италии), повысить ее политический престиж.

С середины VII в. Византия подверглась атакам Арабского

Халифата. Халифат захватил Антиохию, Александрию, Иерусалим,

Сирию, а славяне - Балканский полуостров. В этих условиях Италия

стала освобождаться от зависимости Византии. Ослабляли Византию

политические и идеологические противоречия. В VIII в. римская

церковь освобождается из-под опеки Византии, образуется Папская

область. С этого периода власть пап возрастает.

Между Римом и Византией в IX в. возникли территориальные

споры. И та и другая церковь претендовала на Сицилию, Южную

Италию. Обострению отношений способствовало принятие христиан-

ства Моравией. Моравия приняла христианство от Рима. Но затем,

стремясь избавиться от папского диктата, пригласила в 863 г.

духовную миссию из Константинополя - Кирилла и Мефодия.

Болгары отказались принимать христианство от Рима, в 865 г. их

крестили византийские священники. Все это обостряло соперничество.

Конфликт между Римом и Константинополем разрастался, несмотря

на то, что Византии угрожали сельджуки, а Риму - новая сила:

норманны.

Константинопольским патриархом в середине XI в. был Михаил

Керулларий (ум. 1058), до этого постриженный в монахи и сосланный

в провинцию за дворцовые интриги, но выдвинувшийся при новом

императоре Константине, который возвел его в патриархи, хотя

Керулларий слабо разбирался в христианском вероучении. В 1053 г.

в связи с увеличением числа богослужений по западному образцу

Керулларий распорядился закрыть римские церкви и монастыри в

Константинополе. Спор шел по вопросам опресноков, "филиокве"

(лат. filioque - "и сына" - исхождение святого духа не только от

Бога Отца, но и от Бога Сына), безбрачия духовенства, поста в

субботу и т. п. Римский папа Лев IX послал в Константинополь

легатов во главе с кардиналом Гумбертом. Ни Керулларий, ни

Гумберт не искали примирения. Керулларий объявил легатов

еретиками. В свою очередь, легаты прокляли Константинопольского

патриарха; 16 июля 1054 г. произошел окончательный разрыв

западного, и восточного христианства.

Принятие христианства Образование самостоятельных православных

Киевской Русью церквей началось в первые века возникно-

вения христианства. В III в. выделились Алек-

сандрийская и Антиохийская церковь (Сирия, Ливан), затем
133

Иерусалимская. В V в. ведущее положение приобретает Константино-

польская церковь. В конце III в. восточное христианство приняла

Армения, в IV в. - Грузия, в IX в. - Моравия и Болгария.

Проникновение православия в Киевскую Русь началось с середины

X в., но официально оно стало государственной религией в 988 г. Пра-

вославие было такой религией, которая могла служить интересам ут-

верждения феодализма. Киевская Русь имела более тесные торговые

и культурные связи с Византией, где господствовало православие,

великокняжеской верхушке импонировало подчинение церкви свет-

ской власти, возможность совершать богослужение на родном языке.

В середине X в. Киевская Русь была сильным феодальным госу-

дарством с высоким уровнем развития ремесла и торговли, духовной