Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М. П. Новиков, и др

ференций, монашеских орденов, лица, персонально назначаемые

папой.

щенников. К числу особых обязанностей католического духовенства

относится соблюдение безбрачия (целибат).

Важные позиции в католической церкви принадлежат монашеству,

организованному в конгрегации и братства. В настоящее время

насчитывается около 140 монашеских орденов, деятельностью которых

руководит ватиканская конгрегация по делам освященной жизни и.

обществ апостольской жизни. Монашеские объединения

специализируются на миссионерской деятельности и благотворитель-

ности. Наиболее влиятельными монашескими орденами являются

орден доминиканцев, францисканцев и особенно орден иезуитов. Со-

здаются также особые объединения священников и мирян. К самому

многочисленному и могущественному из них принадлежит "Opus Dei"

("Божье дело"), насчитывающее 72 тыс. членов в 87 странах мира.

Его последователи преподают в 475 университетах мира, занимают

ключевые посты в правительственных учреждениях и средствах инфор-

мации.

Попытки активного приспособления вероучительного комплекса,

жение в обновленческом движении (аджорнаменто). Эти проблемы

обсуждались на II Ватиканском соборе, сессии которого проходили с

1962 по 1965 год. После долгих дискуссий на нем были приняты 16

документов по различным теологическим и социальным вопросам. Со-

борная конституция по литургии включает многие положения, направ-

ленные на упрощение обрядов и богослужения, приспособление их к
142
конкретным условиям. Допускается сочетание латинского богослу-

жения с местными обычаями, особенно в азиатских и африканских

странах. При отправлении обрядов используются местные разговорные

языки, национальная музыка. Указывается на необходимость соче-

тания священной традиции и современных форм культуры, исполь-

зование хорового пения, полифонической музыки, народных мелодий.

Иоанн Павел II провозгласил укрепление авторитета католического

вероучения и культа одной из главных задач своего понтификата. Ряд

его энциклик посвящен актуализации в современном мире трех ипос-

тасей Бога. Так, образ Бога Сына - основная тема энциклики

"Redemtor hominis" ("Искупитель человека"). В ней Иисус Христос

изображается центром Космоса и истории, эталоном человека.

Энциклика "Dives in misericordia" ("Богатей в милосердии") посвя-

щена в основном первому лицу Святой Троицы - Богу Отцу, сущ-

ность которого раскрывается через милосердие и спасение, через

религиозную веру, даруемые человеку. Третьей ипостаси - Святому

Духу - отводится особая роль в энциклике "Dominion et vivificantem"

("Господь и животворящий"). В ней утверждается, что при всех

достижениях человеческой цивилизации, развитии науки и техники

мир оказался на грани катастрофы. Спастись от нее поможет Святой

Дух, обращение к которому трактуется как поиск высшей духовности.

Духовенство, руководители орденов и светских католических

организаций ищут новые формы пробуждения интереса к религии всех

слоев населения, особенно молодежи. Расширяется сеть духовных цен-

тров, действующих главным образом при учебных заведениях, мона-

стырях. Наряду с проповедями и молебнами в таких центрах

проводятся дискуссии по проблемам "отцов и детей", секса, выступают

церковные ансамбли.

Разрабатываются методики религиозного воспитания, учитыва-

ющие возрастные особенности различных груш молодежи. Большие

надежды церковь связывает с обновлением катехизисов - книг, содер-

жащих (в форме вопросов и ответов) изложение основных положений

христианской веры и морали. К составлению катехизисов привлека-

ются авторитетные педагоги, психологи, лингвисты. В настоящее время

в различных странах мира преподаванием катехизисов (катехизацией)

заняты свыше 300 тыс. человек. В последние годы среди катехизаторов

увеличилась доля церковных активистов-мирян, действующих в тес-

ном контакте с приходскими священниками.

Наряду с вариантами обновления вероучения, культа,

организационных структур церкви, принятыми официальным ка-

посвященное вопросам веры, социально-политическим проблемам. Получает название по

первым словам текста.

143
голицизмом, широкое распространение получили радикальные мо-

дернистские течения. Их представители выступают за более тесный

диалог церкви и мира, которьй, по их мнению, может оказаться про-

дуктивным при условии глубокого преобразования организационных

основ католицизма. С такой программой обновления выступает швей-

царский теолог Г. Кюнг (р. 1928). Путь преодоления кризиса Г. Кюнг

видит в выработке нового понимания церкви (как народа божьего) и

церковного управления (как служения этому народу). Церковь -это

не учреждение, а община верующих, братьев и сестер, живущих в

духе истинной религии. Г. Кюнг считает, что в отличие от иудаизма

и языческих культов христианин не нуждается в священнике как пос-

реднике входа в "святая святых, к самому Богу". Никакая церковь

не имеет права подавлять свободу верующих, подменять благость Бога

господством человека над человеком. Г, Кюнг предлагает новое

понимание Бога, созвучное уровню миропонимания, достигнутого сов-

ременным естествознанием и философией. Эта модель богопознания

позволит избавить теологию от догматизма и традиционализма, будет

способствовать сближению истин веры и науки. Выдвигаемые Г. Кюн-

гом идеи радикального обновления вероучения и культовой практики

были осуждены Ватиканом как несовместимые с основами католиче-

ской догматики. Решением ватиканской конгрегации по вопросам веры

он был отстранен от преподавания на факультете теологии Тюбинген-

ского университета (Германия).

В октябре 1966 г. после пятилетней предварительной работы, в Гол-

ландии был опубликован почти 600-страничный новый катехизис

"Доктрина веры для взрослых". В голландском катехизисе отбрасы-

вается традиционная схема вопросов и ответов, а также сам принцип

заучивания. Авторы катехизиса представили многие католические дог-

маты, трактуемме до сих пор как незыблемые, в виде нерешенных,

дискуссионных проблем. Например, церковное учение о дьяволе и ан-

гелах интерпретируется таким образом, что у читателя возникает сом-

нение в их существовании. Как дискуссионные проблемы трактуются

также догмат о первородном грехе, идея пресуществления и

присутствия Христа в евхаристии и т. д. Картину библейского рая за-

менил в катехизисе выдержанный в научно-популярном тоне очерк

религиозных и атеистических культур от древности до наших дней.

Представлена краткая характеристика индуизма, буддизма, ислама,

марксизма. Отправной точкой в объяснении происхождения человека

берется не традиционный католический моногенизм, гласящий, что все

люди ведут свое начало от одной пары людей - Адама и Евы, а теория

эволюции. Несмотря на кампанию, предпринятую традиционалистами

против авторов голландского катехизиса, новые катехизисы стали

появляться и в других странах.

Вместе с тем в католицизме сохраняют влияние консервативно на-

строенные теологии и духовенство, выступающие против каких-либо

социального учения. Во Франции противники обновленческих процес-

сов группируются вокруг архиепископа М. Лефевра (р. 1905). В своих

проповедях он расценивает любые отступления от традиции как свя-

тотатство, гибельное для народа. Сторонники французского

архиепископа требуют отмены решений II Ватиканского собора о про-

ведении богослужений на национальных языках. Особенно резко они

осуждают диалог с другими религиями, который будто бы приводит

к капитуляции католиков перед еретиками.

Социальная доктрина Социальное учение римско-католической

католической церкви церкви представляет собой совокупность

общественно-политических, экономических и

этических концепций. В современном виде социальное учение ка-

толицизма стало формироваться в конце XIX в., и процесс этот про-

должается. Специфической особенностью церковной социальной

доктрины является не только ее философское, социологическое и

этическое обоснование, но и обязательная теологическая аргумен-

тация, ссылки на библейские тексты.

Проблемы обновления социальной доктрины церкви были наиболее

острой темой дискуссий на II Ватиканском соборе. Результатом этих

дискуссий явилась пастырская конституция "Gaudium et spes" ("Ра-

дость и надежда"). Существенной установкой данного документа стало

заявление о том, что церковь не связывает себя "с какой-либо формой

человеческой структуры или политической, экономической, социаль-

ной системой". Впоследствии эта установка была подтверждена в

энцикликах Павла VI (1897 - 1978) и Иоанна Павла II.

Существенное место в социальной доктрине католицизма занимает

описание кризисного состояния современной цивилизации,

базирующейся на светской гуманистической, а не христианской куль-

туре. Пессимистическое видение мира лежит в основе большинства

энциклик Иоанна Павла II, посвященных социально-политической

проблематике. Источник всеобщего и всеохватывающего кризиса ус-

матривается прежде всего в ложном понимании сущности человека,

в отрыве его бытия от Бога. Отсюда делается вывод о невозможности

построения "нового мира" без Бога или против Бога, поскольку этот

мир в конце концов обратится против человека. Все великие идеологии

нового времени, как светские формы науки и заменители религии, су-

мели изжить себя. Оказавшись в духовном вакууме, род человеческий

стоит перед угрозой гибели.

В социальной доктрине католицизма обличаются многочисленные

проявления кризиса цивилизации. Говорится о потребительском ха-

рактере ее ценностных ориентации, распространении эгоизма, равно-

душия к страданию и горю других людей. Осуждаются такие явления,

как угроза существованию окружающей среды, возрастание опасности

видится в возвращении к христианским ценностям, цивилизации

любви. Только религиозная вера, надежда на помощь Бога способны

восстановить подлинное достоинство человеческой личности, найти

пути устранения в мире зла и несправедливостей.

Отказываясь от установления своей монополии на решение "зем-

ных дел", церковь подчеркивает сугубо религиозную природу своей

миссии. Она стремится к евангелизации мира, не вмешиваясь в

социально-политические и экономические дела государств. В современ-

ном социальном учении католицизма церковь предстает как некая над-

структурная общность, призванная при помощи веры врачевать раны

современных людей.

Обновление социального учения католицизма нашло свое выра-

жение в появлении так называемых "социальных теологии", в час-

тности "теологии земных реальностей". В рамках "теологии земных

реальностей" оформились отдельные теологические дисциплины. В

отличие от традиционной теологии они концентрируют свое внимание

не на Боге, а на "божьих вещах", основной своей целью объявляют

выделение религиозных аспектов во всех явлениях видимого мира. В

рамках "теологии земных реальностей" выделены такие дисциплины,

как "теология промышленного предприятия" и "теология свободного

времени". Первая из них рассматривает экономическую деятельность

человека в связи с творчеством Бога; вторая пытается установить

религиозное содержание непроизводственной сферы деятельности че-

ловека. Результатом дальнейшей дифференциации стало появление в

60 - 80-х годах таких дисциплин, как "теология труда", "теология

культуры", "теология мира", "теология политики", "теология и этика

хозяйственной жизни", "теология освобождения". Отношение к ним

римской курии весьма неоднозначно. Такие дисциплины, как "тео-

логия освобождения", особенно в ее радикальном латиноамериканском

варианте, резко осуждаются Ватиканом, другие - прежде всего "те-

ология труда" и "теология мира" - получают его признание и

развитие в папских энцикликах.

Особенно пристальное внимание уделяется проблемам труда.

Признается социальный характер труда, в процессе которого человек

выражает себя и получает удовлетворение потребностей жизни и под-

держивает ее. Вместе с тем в социальном учении католицизма пре-

обладают религиозно-этические оценки трудовой деятельности как

соучастия личности в божественном деле сотворения мира.

Воззрения церкви на социально-экономические проблемы состав-

ляют содержание энциклики Иоанна Павла II "Laborem exercens"

("Трудом своим", 1981). По мнению папы, труд и капитал - две не-

обходимые стороны экономики и их никоим образом невозможно

противопоставлять друг другу. Противоречия между трудом и капита-

лом не находят своего источника ни в структуре производственного
146

процесса, ни в структуре экономики вообще, эти противоречия вы-

растают лишь в человеческой мысли.

Отмечая преимущества частной собственности перед коллективной,

социальной учение католицизма в то же время признает неспособность

рыночной экономики удовлетворить все потребности людей. Такого

рода признания содержатся в экциклике Иоанна Павла II "Centesimus

annus" ("Сто лет", 1991). По словам папы, хотя эксплуатация в за-

падном обществе перестала существовать в той форме, которую

анализировал К. Маркс, однако отчуждения, порождаемые рыночной

экономикой, не преодолены и существуют в различных формах. Преж-

де всего это проявляется в труде, когда игнорируются духовные пот-

ребности и ценится лишь сам процесс производства, игнорируется

личность труженика. В связи с этим социальное учение церкви раз-

граничивает "цивилизованный" и "дикий" капитализм5. Первый из них

получает одобрение церкви. Отвергая нравственно-религиозный кон-

троль, "дикий" капитализм сводит труд человека и самого человека

к простому товару. Поэтому церковь признает справедливой борьбу

против такой экономической системы, хотя и с существенной оговор-

кой: выступления против "дикого" капитализма не должны сопровож-

даться противопоставлением ему в качестве модели выживания

социалистической системы, которая, в сущности, является государст-

венным капитализмом. Причина всех заблуждений социализма

видится прежде всего в ложности его исходных антропологических

посылок, включающих атеистическую направленность:

социалистические учения рассматривают индивидуума всего лишь как

молекулу социального организма, как совокупность общественных

отношений. Отрицание трансцендентной природы человека лишает

индивидуума его корней, осознания своего величия, превосходства

перед миром вещей.

Католическая церковь оказывает существенное влияние на

политическую жизнь многих стран мира. Католицизм располагает

широко разветвленной системой самых различных институтов:

политических партий, профсоюзов, молодежных, женских

организаций. Для проведения в жизнь социального учения

активизируется деятельность мирян (светского апостолата). Ставится

задача превращения каждого верующего в активного проводника идей

христианства в политике, экономике, профессиональной деятельности.

§ 4. Протестантизм

Возникновение Протестантизм возник в результате Рефор-

мации (лат. reformatio - преобразование,

исправление) - движения в ряде европейских стран, направленного на

преобразование церкви в духе евангельских идеалов и на устранение
147
всего того, что в средневековом католицизме реформаторам представ-

лялось отходом от этих идеалов. В Англии XIV - XV вв. "лолларды"

- "бедные священники" - проповедовали учение профессора Оксфор-

дского университета Джона Виклифа (1320 - 1384), который требовал

подчинения английской церкви в гражданских делах королю. Виклиф

выступал против поборов римских пап с Англии, отвергал материаль-

ный характер "пресуществления", усомнился в праве иерархии отпу-

скать грехи и выдавать индульгенции, настаивал на приоритете

Священного Писания над церковным преданием. Идеи Виклифа ока-

зали влияние на взгляды профессора Пражского университета Яна Гу-

са (1369-1415), проповедовавшего отказ церкви от богатств и от

продажи индульгенций. Сожжение Гуса на костре 6 июля 1415 г. по

приговору Констанцского собора вызвало возмущение в Чехии.

Приоритет Священного Писания над преданием и требование прича-

щения, мирян не только хлебом, но и вином стали идейными основами

мощного национального движения гуситов. Пять крестовых походов,

которые велись против них с 1420 по 1431 г., потерпели поражение.

Поэтому Базельский собор заключил 30 ноября 1433 г. соглашение

с умеренными гуситами и разрешил мирянам в Чехии причащение

под обоими видами.

В гуситском движении появилось существенное для дальнейшего

развития Реформации противоречие, отражавшее неоднородность

социальной базы этого движения. Дворянство и зажиточные горожане

стремились к секуляризации церковных владений. Требование де-

ржаться Священного Писания они истолковывали в духе сохранения

всего того в догматике, обрядности и жизни, что прямо не противо-

речило Библии. Эта умеренная реформаторская группировка получила

название "чашники" ("калликстинцы"). Сторонники радикальной

группировки, социальной базой которой были крестьянство и городская

беднота, требовали безусловного следования Священному Писанию и

отмены всего, что не подтверждалось его текстом. Они именовались

"таборитами" - по названию города Табор, основанного ими на холме,

на котором проводились проповеди и который получил название Та-

борской ("Фаворской") горы. Табориты отвергли догматы о пресуще-

ствлении, чистилище, учение о заступничестве святых, устранили

почитание икон и мощей, роскошь в богослужении, выдвинули тре-

бование веротерпимости. Поражение таборитов в 1434 г. в битве

против объединенных сил католического дворянства и чашников, отме-

на папой Пием II в 1462 г. соглашения с гуситами не остановили

движения крестьян и горожан за преобразование церкви, которое

достигло кульминации в эпоху Реформации XVI - XVII вв.

Торговля индульгенциями послужила поводом к выступлению не-

мецкого богослова М.Лютера (1483- 1546), профессора Виттенбер-

гского университета; 31 октября 1517 г. он прибил на двери церкви

в Виттенберге 95 тезисов об отпущении грехов. В них Лютер выдвинул
148

принцип внутреннего раскаяния, которым должна стать вся жизнь

христианина, и критиковал учение об индульгенциях, о чистилище,

о молитве за умерших и спасении заслугами святых. В последующем

М. Лютер отверг папскую власть, особую благодать священства и его

посредничество в спасении, выдвинул требование упростить обряд-

ность, подчинить церковь государям.

Все это отвечало интересам бюргерства и части дворянства, сос-

тавивших под водительством М. Лютера и его сподвижника Ф. Малан-

хтона (1497 - 1560) умеренное направление немецкой Реформации.

В реформаторское движение в Германии включились и крестьянско-

плебейские слои, возглавленные Т. Мюнцером (1490-1525).

Воспринятое анабаптистами (от греч. anabaptizo - вновь погружаю),

требовавшими вторичного крещения взрослых по вере, выступавшими

за свободную церковь, учение Мюнцера о "Царстве Божием на земле"

было мечтой об обществе без частной собственности. Центрами Ре-

формации в Швейцарии стали города Цюрих и Женева, где У,

Цвингли (1484 - 1531) и Ж. Кальвином (1509 - 1564) было осуще-

ствлено радикальное преобразование церковного устройства. В рефор-

ме были заинтересованы и некоторые государи, недовольные

сосредоточением в церкви земельных владений и богатств, выплатой

крупных денежных средств римским папам и их вмешательством в

политику. Группа немецких князей провела в своих владениях еван-

гелические реформы. В 1529 г. они заявили "протест" против отмены

Шпейерским рейхстагом права решать вопрос о религии подданных,

которого они добились в 1526 г. С этим событием связано происхож-

дение термина "протестантизм", который стали употреблять для обоз-

начения совокупности вероисповеданий христианства, генетически

связанных с Реформацией.

Особенности вероучения, Реформаторы настаивали на личном отно-

организации и культа шении человека и Бога. Они боролись за пра-

во каждого христианина свободно читать

Библию. В протестантизме Библия объявлена единственным

источником вероучения, а предание отвергается либо используется в

той мере, в какой признается соответствующим Писанию. Согласно

основоположникам протестантизма, первородный грех не только пов-

редил природу человека, как учат православие и католицизм, но и

целиком извратил ее. .Человек в грехопадении утратил саму способ-

ность совершать добро. В силу этого человек не может спастись своими

заслугами. Спасение может прийти только как результат божествен-

ного вмешательства, "даром данной благодати". Важнейшим догматом

большинства конфессий протестантизма является учение об оправ-

дании одной верой в искупительную жертву Христа. Иные способы

добиться спасения (обряды, аскеза, богоугодные дела и т. п.) считаются

несущественными. Что касается добрых дел, то они являются плодом

любви к Богу, проистекающей из веры в евангелие Христа.

В организационной структуре протестантских церквей выразилось

влияние новой общественной и культурной ситуации, новых духовных

запросов личности, освобождающейся от сословно-корпоративных пут.

Всех протестантов объединяет отказ признать примат римского папы.

Чрезвычайно важным в протестантизме является принцип всеобщего

священства. Всякий христианин, с точки зрения протестантов, в силу

крещения получает и посвящение, благодать равно дается всем кре-

щенным по вере. Все члены церкви могут играть активную роль в

общинах, участвовать в выборных руководящих органах. Общины

избирают или призывают специальных служителей - диаконов,

пресвитеров, проповедников, благовестников, пасторов, епископов.

Протестантизм, выступающий за упрощение и удешевление куль-

та, отверг молитву за умерших, поклонение Богородице и святым,

почитание мощей, икон и других реликвий. Чтение Библии, проповедь

составляют основу богослужения. Большое значение имеют также

индивидуальная и коллективная молитва, пение религиозных гимнов.

Многие протестанты соблюдают наиболее важные праздники, унасле-

дованные от католического церковного года, главным образом связан-