Закон ы, гипотез ы Москва, "Информациология", 1997
жүктеу/скачать 1.52 Mb.
|
Моисей (1393-1273 до н.э.) - автор "Пятикнижия Моисея", или "Закона Моисеева", где впервые изложена последовательность сотворения Солнечной системы, Земли и развития жизни на ней, что позволило уточнить некоторые особенности формирования жизни на Земле. Заратустра (Зороастр) (между 10 и 6 вв. до н.э.) проповедовал, что истинная причина движения вещей - в борьбе противоположностей - добра и зла. Будда (Сиддхартх Гаутама)(623-544 до н.э.): всё в мире преходяще; каждое существо представляет собой преходящую субстанцию действующих жизненных сил. Анаксимандр из Милета (611-545 до н.э.) ввел понятие "апейрон" - начало всего сущего, первовещество, бесконечность природы (можно рассматривать как аналог гравитона). Пифагор (Pythagoras) (608-504 до н.э.) - величайший философ и математик Древней Греции - ввёл понятия "философия" (любомудрие) и "космос", который понимал как упорядоченный и гармоничный мир (в противоположность хаосу). Родоначальник эволюционного учения: числовые отношения - отражение гармонии мира; Вселенная бесконечна в пространстве и времени, и ею правит единое божество - начало всего; проповедовал идею гелиоцентризма. Лао-цзы (род. 604 до н.э.) создал учение о сверхземном Дао - совершенной первопричине всего бытия, к которой всё снова возвращается. Ксенофан (565-478 до н.э.) учил о единстве всего и о вечности мира; "целое имеет ум, оно и есть бог". Эпихарм (550-440 до н.э.) - древнегреческий философ и комедиограф. Утверждал, что в природе идеи стоят как первообразы (парадигмы), а вещи - это их образы, своего рода копии (т.е. впервые изложена идея генетической информативности природы, Вселенной). Гераклит Эфесский (544-483 до н.э.) писал: “Космос, один и тот же для всего сущего, его не создал никто из богов и никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим”. Движение мира постоянно и непрерывно: “ В одну и ту же реку нельзя войти дважды”. Закон бытия - “всеобщий логос”, который лежит в основе борьбы противоположностей, их единства и тождества. В борьбе противоположностей существует скрытая гармония (т.е. фактически изложен закон единства, гармоничного взаимодействия и борьбы противоположностей - и даже в более обобщённой форме, чем у Гегеля). Полагал, что в основе человеческой мудрости лежит понимание природы, умение слышать её и поступать "согласно с ней". Ввёл понятие "логос". Алкмеон Кротонский (6-5 вв. до н.э.) - древнегреческий врач и натурфилософ, считал, что человек - микрокосм, сбалансированная система противоположностей. Анаксагор (500-428 до н.э.) основу мира видел в маленьких материальных частицах - семенах вещей, которые он называл гомеомериями (сравните с апейроном, гравитонами, фермионами, атомами, молекулами); от преобладания того или иного типа гомеомерий зависит качество вещи. Это одно из первых высказываний о существовании закона перехода количества в качество. Полагал, что движущий принцип мирового порядка - ум, или нус (аналог Дао), организующий элементы, - духовная материальная сила ; утверждал, что Солнце представляет собой раскаленную массу; ум заключен в материи, в которой он творит, но не смешиваясь с ней, является чем-то неотделимым (сравните с "монадой" Дж.Бруно, Лейбница); неоднородные элементы отделяются друг от друга, однородные - соединяются (в этом можно усмотреть аналогию с комплементарностью, а также с противоположно заряженными компонентами бинарных систем). Софокл (490-406 до н.э.) - великий древнегреческий поэт, драматург, мыслитель. Славя мощь свободного человека, предостерегал от безнравственного нарушения "божеских законов", что создает дисгармонию и ведет к гибели (трагедия "Аякс"). Первый высказал мысль, что от сотворения мира ум, как и весь мир, развивается и совершенствуется. Эмпедокл (ок. 485 - ок.423 до н.э.), философ и врач, проповедовал идею цикличности развития мира; движущими силами развития мира считал любовь (сила притяжения) и вражду (сила отталкивания); подобное познаётся подобным ( по существу, это закон подобия). Проповедовал, что космос как упорядоченное целое образует лишь ограниченную часть Вселенной. Остальная часть Вселенной представляет необработанную материю. Протагор (480 - 410 до н.э.) - один из родоначальников софистики. Учил об относительности знаний, что, по существу, является основой сомнений и дальнейшего познания онтологии мира. Демокрит (460 - 371 до н.э.) - основатель атомизма: мир состоит из взаимодействующих элементов - атомов, от различных комбинаций и перемещения которых меняется состав тел (т.е. фактически заложены основы закона перехода количественных изменений в качественные), а мир находится в бесконечном и вечном движении. Миров бесчисленное множество. Возникают они из бесконечной пустоты, развиваются, а затем гибнут. Миры (легко провести аналогию с галактиками) различаются по уровню развития, по числу и размерам солнц и лун. В одном месте миры зарождаются, а в другом - исчезают. Не все миры имеют животных и растения. (Поразительные по своей точности откровения об устройстве и особенностях функционирования мира, полностью подтверждённые последующими, через тысячи лет, научными данными.) Имеются два рода познания: истинное и тёмное. Тёмное познание - с участием органов чувств (органолептическое). Когда оказывается неэффективным тёмное познание, может быть включен более тонкий познавательный орган, позволяющий получать истинное знание. По его мнению, более пяти органов чувств есть у животных, мудрецов и богов. Демокрит называл первосущности идеями, т.е. подобием того, что существует на Земле. Эта мысль в последующем была развита Платоном, что нашло отражение в его ноуменах и феноменах, отражено в учениях о Логосе и сформулировано самостоятельно и независимо от греков в развитом древними китайцами учении о Дао. Платон (427-347 до н.э.) полагал, что существуют два мира: мир идей, в котором обитают оригиналы и типы - ноумены, и мир вещей - феноменов - копий и снимков ноуменов; существование материи побуждается присутствующей в ней идеей. Тем самым заложена идея генетического единства корпускулярно-энергетического, или точнее: фермионного, и овеществленного, в том числе органического, миров. Ввел понятие демиурга (греч. demiurgos - свободно занимающийся общественным ремеслом) как создателя мира из первоматерии, или вечно существующего первобытного хаоса (в противоположность христ. Богу, создающему мир из ничего). Аристотель Стагирит (384/383 - 322/321 до н.э.) - ученый-энциклопедист, величайший философ Древней Греции - учил о неотделимости идей и мыслей от материи; природа, находящаяся в вечном движении, изменении - органическое, гармоничное целое, отождествляемая им с живой мировой силой, пронизывающей Вселенную как оживляющая теплота (энергия). Эфир заполняет всё мировое пространство, и из него состоят небесные тела. Эфир обладает свойством неизменности и совершенства (эту мысль Аристотеля подтверждает формула (16) (см.главу 10.11), характеризующая геном Мира и материи). Чжуан-цзы (ок.369-286 до н.э.) полагал, что государство, опирающееся на насилие, стоит в противоречии с Природой и Дао. Дао в китайской философии - "путь", "разум" (Бог, Логос), определяет всеединство Вселенной и ее ритм и воплощается в Природе. Человек должен стойко и мужественно переносить страдания и обуздывать свои страсти. Идеалом, по Чжуан-цзы, является "настоящий человек", который, следуя Дао, деятелен и независим. Зенон из Кития (346-264 до н.э.) учил: если нельзя обойтись без бога, то наилучшим было бы определить его как особый вид материи. Материя - начало страдательное. Находящийся в материи разум, или бог, - начало деятельное. То, что в мире источает семена разумного, и само не может не быть разумным. Жить надо в согласии с Природой, а это то же самое - в согласии с добродетелью. Эпикур (341-270 до н.э.): душа - тончайшее тело, рассеянное по всему организму, и состоит из мельчайших, но наиболее крупных "атомов". Чувствуют не душа сама по себе, ни тело само по себе, а оба они сообща (своего рода развитие идеи Анаксагора о существовании монады). Аристарх Самосский (кон.4 в.-1-я пол.3 в.до н.э.) - древнегреческий астроном, утверждал идею гелиоцентризма. Сюнь-цзы (313-235 до н.э.) через гармонию ян (светлое, мужское, активное начало) и инь (тёмное, женское, пассивное начало) рождаются вещи (сущности) (т.е. фактически изложена идея единства и борьбы противоположностей). Идея о цикличности развития мира (ранее высказана Эмпедоклом) заложена в утверждении философа, что начало является концом, а конец - началом, и это походит на круг, не имеющий ни начала, ни конца. Далее философ утверждает: если это отбросить, то Поднебесная (живой мир Земли) погибнет. Замечательна и такая мысль Сюнь-цзы: "Когда музыка гармонична, в народе царит согласие, благопристойность" (сравните с днём сегодняшним, когда в мире царят хаос, безобразия, насилие и прочие признаки социального неблагополучия, стоящие в прямом противоречии с библейскими заповедями, проповедующими добро, взаимное уважение и прочие гуманистические принципы). Иисус Христос (5 г. до н.э. - 30 г.н.э.) - "Эту великую личность, ежедневно до сих пор главенствующую над судьбами мира, позволительно назвать божественной... Он научил род человеческий сделать один из самых крупных его шагов к идеалу, к божественному... Среди этого однообразия обыденщины к небесам возвышаются колонны, свидетельствующие о более благородном призвании людей. Из всех этих колонн, показывающих человеку, откуда он происходит и к чему должен стремиться, Иисус - самая высокая. В нем сосредоточилось всё, что есть самого прекрасного и возвышенного в нашей природе... Никогда ни у кого интересы человечества не преобладали до такой степени, как у него, над светской суетой" (Эрнест Ренан "Жизнь Иисуса). Плотин (Plotinos) (205-270) проповедовал учение о единстве, иерархической организации и развитии Вселенной. В космологии придерживался мнения, что небесные светила обладают разумом и что Земля тоже одушевлена. Выдвинул учение о структуре бытия как порождении (эманация) Единого Ума. Идеи обладают своей особой, умопостигаемой материей. Эманация - переход идеального в материю. Возможен и обратный процесс восхождения: от материального через последовательные ипостаси - Душа, Ум - к Единому. Григорий Нисский (335-394) развивал учение об органическом единстве человечества как о некоей коллективной личности, сущность которой заключается в интеллекте, что созвучно с учением о ноосфере П.Тейяра де Шардена и Э.Леруа. Августин Блаженный (354-430) проповедовал библейскую идею естественного отбора, призывая людей к нравственному совершенствованию: "...Истина обитает во внутреннем человеке; а если ты найдешь свою природу изменчивой, превзойди и свои пределы... Одна и та же сила, обрушивающаяся бедствиями, добрых испытывает, очищает, отбирает, а злых отсеивает, опустошает, искореняет... Два града - нечестивцев и праведников- существуют от начала человеческого рода и пребудут до конца века. Теперь граждане обоих живут вместе, но желают разного, в день же суда поставлены будут розно." Оригинальны и другие суждения Августина, например о времени: "До творения мира времени не было. Творение вызвало некоторое движение; моменты этого движения и изменения в мире и есть время", о душе: "Что есть душа? Мне кажется, это некая субстанция, причастная разуму, которая приспособлена к управлению телом." СРЕДНИЕ ВЕКА. Максим Исповедник (580-662) проповедовал идею целостности природы человека и Космоса. Аль-Бируни (973-1050) - среднеазиатский ученый-энциклопедист (астроном, математик, физик, геолог и др.), высказал мысль, что Земля вращается вокруг Солнца. Ибн-Сина (Авиценна) (980-1037) - великий персидский (таджикский) врач, философ, многогранный ученый-энциклопедист. Рассматривал первоматерию как местопребывание небытия"(!), т.е. неживую субстанцию. Материя обладает "врождённой любовью". Эта удивительная мысль по существу близка истине (см. раздел 10. "Вселенная (рождение, эволюция, организация)", где идет речь о роли гравитации, а её, действительно, можно охарактеризовать как "любовь" материи к возникновению всё более мощных материальных формирований, в том числе функционирующих на основе принципа обратной связи). Замечательны и такие суждения Ибн Сины: "Принципы всех наук основываются на метафизике. И хотя её изучают в конце, в действительности она является первой". "Воля Бога исходит из знания. Более того у него, как необходимо-сущего, воля является ни чем иным, как познанием истины, т.е. того, каким должен быть порядок вещей". Чжоу Дунь-и (Чжоу-цзы) (1017-1073) ввел понятие "тай-цзи" ("великий предел") как первооснову мира. Тай-цзи порождает ян (движение) и инь (покой), что отдалённо напоминает двойную космическую спираль. Взаимодействуя, тай-цзи, ян и инь порождают материальный мир ("мир вещей", существ), себя воспроизводящий. Венцом этого процесса является человек, который будет обладать пятью моральными качествами (гуманностью, справедливостью, приличием, знаниями, верностью), отличающий добро от зла. Чжан Цзай (Чжан-цзы) (1020-1077) считал, что Вселенная едина, хотя проявления её различны. Объединяет её "ци" (материальная сила), которая вследствие объективных причин то соединяется, образуя множество вещей и существ, то распадается на элементы, возвращаясь к "сюй" ("великой пустоте") - “Вакууму”, в современном понимании. Ибн Гебироль (Авицеброн) (1021-1055 или 1070) истолковывал материю и форму соответственно как действительность и возможность, в связи с чем проповедовал материальность духовного. Ибн Рушд (Аверроэс) (1126-1198) полагал вечность мира и безначальность материи; совечный миру бог превращает в действительность потенциальные формы первоматерии. Чжу Си (Чжу-цзы) (1130-1200) учил, что мир возникает и существует в результате взаимодействия двух взаимосвязанных и неразделимых начал: идеального ли (закон, принцип, правило) и материального ци (вещество, материя). Оба эти начала соединяются в бесформенном тай-цзи (великом пределе, великом праначале), который существует во всех вещах, взятых как целое и в каждой в отдельности, и который как высший принцип объединяет принципы действительные и возможные всех вещей и существ (сравните с константной формулой Вселенной (16) - см. главу 10.11). До появления неба и земли существовал только высший принцип; затем родились частицы. Роджер Бэкон (Bacon) (1214-1292) - основоположник экспериментальной науки. Утверждал, что нет иного доказательства достоверности метафизических "откровений" как через вещественные, или телесные, следствия деятельности Творца, познать которые позволяет наука, в том числе эксперимент. Фома Аквинский (Thomas Aquinas) (1225/26-1274) - великий итальянский философ и богослов, отличавшийся исключительными познаниями, огромной эрудицией, особой мощью логического анализа. Отстаивал положение, что мироздание - универсальный иерархический порядок. На основании логического анализа, пришел к выводу, который стоит в полном согласии с законом МАРСС, что зло есть ущербно сущее, активно влияющее на творение добра, из чего следует логически обоснованный вывод, что добро является субъектом (познания, действия) зла. Высказывал оригинальное и четкое суждение о соотношении вечности и времени: вечность в каждом своём мгновении целокупна, времени же это не присуще; вечность - мера пребывания, время - мера движения. По-видимому, первым высказал мысль о существовании качественных изменений существ параллельного мира - "ангелов"; это касается их избранности, интеллектов, состояний и положений в пространстве. Это также вполне согласуется с теорией, представленной в общем виде законом МАРСС. Сигер Брабантский (Siger de Brabant)(1235-1282) развивал идею циклического характера мировых процессов и высказал замечательную мысль, что деятельность Творца носит не свободный волевой характер, а определена необходимостью выбора оптимальных путей развития. Григорий Палама (1296-1359) проповедовал идею о божественной энергии, пронизывающей мир и сообщаемой человеку. Николай Кузанский (Nicolaus Cusanus) (1401-1464) развивал учение об абсолюте как совпадении противоположностей, об иерархической организации универсума, о тождестве бесконечного "максимума" и бесконечного "минимума". Полагал, что человек как микрокосм отражает универсум. Марсилио Фичино (Ficinus) (1433-1499) стоял на позициях пантеизма, рассматривая Бога как первоначало и первоединство, которое существует вне мира (?), но не может проявиться без природы (т.е. вне Вселенной). Николай Коперник (Kopernik, Copernicus)(1473-1543) создал гелиоцентрическую систему. Совершил переворот в естествознании, разрушив многовековое представление о Земле как центре Вселенной. Доказал, что Земля вращается вокруг Солнца и вокруг своей оси, чем и объясняются видимые движения небесных светил. Парацельс (Paracelsus) (1493-1541) - врач, естествоиспытатель, философ. Полагал, что все существа возникают в результате соединения видимого, элементарного, земного тела и астрального жизненного духа; человек - микрокосм. Всё наше знание - самооткровение Природы, а все наши возможности - результат взаимодействия с природой, имеющей божественное происхождение. Франческо Патрици (Patrizi, Patrizzi) (1529-1597) рассматривал мир как становящуюся бесконечность, иерархическую одушевлённость и органичную целостность, пронизанную "светом" божественного всеединства. Джордано Бруно (Bruno) (1548 - 1600) - величайший философ в истории человечества - учил о бесконечности, единстве и всеобщей гармонии Вселенной, которая есть отражение бесконечной творческой энергии божества. Стоял на позициях пантеизма, утверждая, что “материя всё создает из себя, ибо природа есть двигатель себя самой, который действует изнутри”. Существует бесчисленное множество постоянно изменяющихся и совершенствующихся миров, что звёзды суть солнца, вокруг которых по эллиптическим и круговым орбитам ( что впоследствии было подтверждено И.Кеплером) вращаются планеты, населённые существами такого же или даже более высокого уровня развития, чем человек на Земле; каждое небесное тело суть живое существо, а Вселенная в целом - живой организм; положил начало учению о монадах, каждая из которых есть элементарные, простейшие частицы всего живого, комбинации которых создают индивидуальность, физическую и психическую сущность, обладающую ощущением, т.е., пользуясь современной терминологией, - информативной восприимчивостью. Вселенная по существу однообразна, ее внешней бесконечности во времени и пространстве соответствует внутренняя субстанциальная бесконечность, т.е. бесконечно малые размеры составляющих её элементов. Таким образом, Джордано Бруно как бы подытожил учения о Вселенной философов предшествующих веков, развил их и развернул перед человечеством образ Мира, все существенные черты учения о котором были впоследствии подтверждены и продолжают подтверждаться наукой. Иоганн Кеплер (Kepler) (1571-1630) - выдающийся астроном и философ, обосновал учение о мировой гармонии открытием трех законов движения планет, выраженных в математической форме. Якоб Бёме (Bohme)(1575-1624) - основатель космогонического учения: из ничто и вечного покоя рождается божество - Творец, создающий вечную природу, духовный, а затем земной мир; во всём заключено как доброе, так и злое начало. Томас Гоббс (Hobbes) (1588-1679): Вселенная есть совокупность всех тел, и нет такой реальной её части, которая не была бы телом. В этом определении можно усмотреть идею, высказанную еще в очень тёмной форме, о формообразовнии живой материи на уровне элементарных частиц. Рене Декарт (Descartes) (1596- 1650) - математик, физик, физиолог, философ, предложил космогоническую теорию, объясняющую образование и движение небесных тел вихревым движением частиц материи; материя состоит из мельчайших частиц (corpuscula), различающихся по форме и величине; в мире нет пустого пространства, ибо расстояние есть модус протяжения, которое не может существовать без протяжённой субстанции. НОВАЯ ИСТОРИЯ. Франциск Гельмонт (Helmont) (1614-1699) создал собственное учение о монадах, побудившее Лейбница к исследованиям по этому вопросу. Джон Локк (Locke) (1632-1704) полагал, что восприятие божественных (космических) идей, их анализ и синтез происходят в душе (аналогия с "монадой" Дж.Бруно, Лейбница). Бенедикт Спиноза (Spinoza, d'Espinosa) (1632-1677): в природе не может существовать ничего, противоречащего ее законам. Добро и зло суть характеристики связей, которые мы устанавливаем между вещами. Но с точки зрения бесконечности не имеется никакого зла. Готфрид Вильгельм Лейбниц (Leibniz) (1646-1716) - выдающийся математик, физик, философ, развил учение о монадах: Бог - первомонада, все другие монады - её излучения (эманации); разработал учение о предустановленной гармонии: следуя закону своего внутреннего развития, каждая живая субстанция находится в точном соответствии со всеми другими. - В сущности, это учение о единой гармонично развивающейся Вселенной в соответствии с присущими ей едиными законами. Эти идеи Лейбница отражает формула (16) - см. главу 10.11. Джон Толанд (Toland) (1670-1722) развивал учение о единстве материи и движения, проповедовал идею материальности вечной и бесконечной Вселенной что отражает формула (15), см. главу 10.11. Антони Шефтсбери (Shaftesbury) (1671-1713) проповедовал идею о единстве и гармонии человека и Вселенной и бесконечном видении мира правящим им Гением (Разумом, Богом). Руджер Иосип Бошкович (Boskovic) (1711-1787) - физик, математик, астроном, разработал теорию о динамическом атомизме - о непротяженных и неделимых материальных частицах (точках), между которыми действуют силы притяжения и отталкивания, подчиняющиеся универсальному (всеобщему) закону. Это учение - своего рода предтеча гравитонной теории, разрабатываемой современной наукой. жүктеу/скачать 1.52 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|