Влияние социалистических писателей

Как пришли политики к такой нелепой мысли, что закон создан чтобы заниматься тем, чего в нём нет: достатком, наукой и религией, которые в положительном смысле учреждают процветание? Неужели под влиянием наших современных авторов, пишущих на общественные темы?

Нынешние писатели -- особенно принадлежащие к социалистической философской школе -- базируют свои разнообразные учения на общей гипотезе: они делят человечество на две части. Народ вообще, за исключением самих писателей, образуют первую группу. Писатели отдельно образуют вторую и наиболее важную группу. Конечно, это самое фантастическое и чванливое замечание, которое когда-либо приходило в человеческий мозг!

В самом деле, эти публицисты начинают с предположения, что сам народ не обладает проницательностью, не имеет мотивации к действию. Эти писатели делают вид, что народ -- инертная масса, пассивные частицы, неподвижные атомы, в лучшем случае что-то вроде растения, безразличного к собственному способу существования. Они предполагают, что народ легко поддаётся лепке руками человека со стороны и по его воле -- в бесконечное разнообразие форм, более или менее симметричных, художественных и совершенных.

Более того, любой из этих пишущих о правлении авторов без колебаний представляет себе, что он сам -- по праву организатора, открывателя, законодателя или основателя -- является этой волей и рукой, той вселенской мотивирующей силой, той творческой энергией, чья высокая миссия -- слепить этот раздробленный человеческий материал в общество.

Эти социалистические авторы взирают на народ таким же манером, каким садовник обозревает свои деревья. Как садовник создаёт из деревьев причудливые пирамиды, зонты, кубы, вазы, опахала и др. формы, точно также социалисты фантастическим образом образуют из человеческих существ группы, серии, центры, подцентры, соты, трудовые отряды и иные формы. Точно также, как садовнику нужны топоры, подрезные крючья, пилы и ножницы для обработки деревьев, так и социалистическому автору нужна сила, отыскать которую для обработки человеческих существ он может только в законе. С этой целью он разрабатывает законы о тарифах, о налогах, пособиях и школах.

Социалисты рассматривают людей как сырье, пригодное для образования социальных комбинаций. Несомненно, если у социалистов вдруг появятся сомнения в успешности этих комбинаций, то они потребуют, чтоб небольшая часть человечества оставалась вне эксперимента. Хорошо известна популярная идея попробовать все системы, а один социалистический вождь серьёзно прославился тем, что попросил у Конституционной Ассамблеи предоставить ему небольшой округ со всеми его жителями для проведения опыта.

Таким же путём изобретатель строит модель перед тем как сконструировать машину в натуральную величину, химик расходует химикаты, фермер занимается семенами и землёй, дабы опробовать идею.

Но какова разница между садоводом и деревьями, между изобретателем и машиной, между химиком и его элементами, между фермером и семенами! И, откровенно говоря, социалист думает, что между ним и человечеством разница такая же!

Нет ничего удивительного в том, что социалисты XIX в. рассматривают общество как искусственное творение законодательского гения. Эта идея, плод классового образования, возобладала надо всеми интеллектуалами и знаменитыми писателями нашей страны. Этим интеллектуалам и писателям отношения между людьми и законодателем кажутся такими же, как между глиной и гончаром.

Кроме того, даже там, где они согласились признать способность к действию в сердце у человека и рассудительность в человеческом разуме, они сочли этот Божий дар роковым. Они решили, что люди под воздействием этих двух дарований будут фатально тянуться к саморазрушению. Они полагают, что если законодатели предоставят народу право свободно следовать своим наклонностям, то народ придёт к безбожию вместо религии, к невежеству вместо знания, к бедности , а не к производству и обмену.

Согласно этим авторам, поистине счастье, что Небеса наделили некоторых людей -  правителей и законодателей -- прямо противоположными наклонностями не только ради них самих, но и ради всего остального мира! В то время как человечество тянется ко злу, законодатели жаждут добра; пока человечество продвигается ко мраку, законодатели стремятся к просвещению; пока людей несёт к пороку, законодателей влечёт к себе добродетель. С тех пор как они решили, что таково подлинное положение дел, они требуют применения силы с целью замены наклонностей человечества на их собственные.

Откройте наугад любую книгу по философии, политике или истории и вы, вероятно, увидите, как глубоко укоренилась в нашей стране эта идея -- дитя классических учений, мать социализма. Во каждой из них вы, возможно, найдёте мысль о том, что человечество просто инертная материя, получающая жизнь, организацию, мораль и процветание от государства; и даже хуже: утверждение о том, что человечество движется к вырождению и будет остановлено в этом падении лишь волшебной рукой законодателя. Общепринятая классическая мысль повсюду заявляет, что над пассивным обществом находится власть, именуемая закон, или законодатель (либо называемая иными терминами, обозначающими безымянных особ или особу с бесспорным влиянием и авторитетом), который продвигает, управляет, благодетельствует и улучшает род людской.

Защита обязательного труда

Рассмотрим сначала цитату из Боссюэ <домашний учитель при дворе Людовика XIV>:

Одной из вещей, наиболее сильно запечатлевшихся (по чьей воле?) в умах египтян, был патриотизм... Никому не позволялось быть бесполезным государству. Закон предписывал каждому его работу, передававшуюся от отца к сыну. Никому не позволялось иметь две профессии, переходить с одного места на другое... Но была одна задача, которой все принуждены были следовать: освоение законов и мудрости. Игнорирование религии и политических нравов не прощалось ни при каких обстоятельствах. Более того, всякое занятие было предписано (кем?) определенному округу... Среди хороших законов один из наилучших гласил, что каждый натаскивается (кем?) в подчинении им, законам. В итоге Египет был полон чудесных изобретений и в нем не пренебрегали ничем, что могло сделать жизнь лёгкой и спокойной.

Итак, согласно Боссюэ, от себя люди не получают ничего. Патриотизм, процветание, изобретения, земледелие, наука -- всё это даётся народу действиями законов, правителей. Всё, что должны делать люди, -- подчиняться предводителям.

Боссюэ проводит идею государства как источника всяческого прогресса, доходя аж до защиты египтян, отрицавших ценность единоборств и музыки.

Как возможно такое? Эти искусства были изобретены Трисмегистом <который был уполномочен как канцлер египетского бога Осириса>.

И в отношении персов Боссюэ объявляет, что всё приходит свыше.

Одной из первых обязанностей государя было поддержание сельского хозяйства... Также как имелись ведомства по управлению армиями, были учреждены ведомства и для руководства сельскими работами...Персидскому народу было внушено безграничное уважение к царской власти.

Также, согласно Боссюэ, греческому народу, несмотря на невероятный ум, не было смысла в личной ответственности. Сам он, подобно псам и лошадям, был не в сосотоянии придумать простейших игр.

Грекам, по природе умным и отважным, культура была привита царями и переселенцами из Египта. От египетских правителей греческий народ научился телесным упражнениям, состязаниям в беге, скачкам на конях и колесницах... Но самое хорошее, чему египтяне научили греков, -- быть послушными и дать себя сформировать закону ради общественного блага.

Идея пассивного человечества

Бесспорно, эти классические теории <развитые преподавателями, писателями, законодателями, экономистами и мыслителями наших дней> утверждали, что всё приходит к людям извне. В качестве ещё одного примера возьмите Фенелона <архиепископа, писателя и наставника герцога Бургундского>.

Он был современником правления Людовика XIV. Это, плюс тот факт, что ему были привиты классические знания и восхищение древностью, естественно, побудило Фенелона принять идею, что человечество должно быть пассивно, что несчастье и процветание, пороки и достоинства вызываются внешним влиянием, осуществляемым в отношении людей законом и законодателями. Каков бы ни был исход, люди не решают этого сами, за них решает государь. Государь толкуется как душа бесформенной массы людей, которые образуют нацию. В государе сосредоточены мышление, предвидение, прогресс и принцип всяческой организованности. Таким образом, вся ответственность лежит на нём.

Это доказывают все 10 книг Фенелонова "Телемаха". Отсылаю к ним читателя и удовольствуюсь цитированием наугад этого знаменательного произведения, которому при всём уважении к другим я отдаю должное в первую очередь.

С поразительным легковерием, типичным для классицистов, Фенелон не замечает авторитета причин и фактов, приписывая общее счастье египтян не их собственной мудрости , а мудрости их царей.

Наш взор не мог бы скользнуть мимо как берега с богатыми городами, так и мимо сельских усадеб, расположенных самым приятным образом; всегда вспаханные поля, ежегодно покрываемые золотистыми колосьями; луга, полные стад; работники, согнувшиеся под тяжестью плодов, которыми земля щедро одаривает своих земледельцев; пастухи, нежные ноты из свирелей и флейт которых отдаются эхом. "Счастлив народ, -- сказал Ментор, -- управляемый мудрым царём."

Затем ментору было угодно обратить моё внимание на довольство и достаток, покрывшие весь Египет, где насчитывалось 22 тыс. городов. Он восхищался хорошими полицейскими правилами в городах, правосудием, отправляемым в пользу бедных против богатых, здравым воспитанием детей в покорности, труде, трезвости и любви к искусствам и литературе, точностью, с коей совершались все религиозные церемонии, бескорыстием и высоким мнением о чести, уважением к людям и богобоязнью, которой все отцы учат своих детей. Он не переставал восхищаться процветанием страны. "Счастлив народ, -- сказал он, -- управляемый в таком духе мудрым царём.

"

Социалисты хотят расставить людей по полкам

Фенелонова идиллия на Крите ещё более заманчива. Ментора угораздило заявить:

Всё, что вы видите на этом чудесном острове, результат законов Миноса. Воспитание, которое он предписал для детей, делает их тела крепкими и сильными. С самого начала детей приучают к умеренности и труду, ибо предполагается, что всякие чувственные наслаждения ослабляют плоть и ум. Поэтому им не разрешают никаких наслаждений кроме удовольствия стать непобедимым благодаря доблести и обрести славу... Здесь карают три порока, ненаказуемых у др. народов: неблагодарность, лицемерие и жадность. Нет нужды наказывать людей за роскошь и расточительство, так как они неизвестны на Крите... Не позволяются ни дорогая мебель, ни великолепные платья, ни отменные пиршества, ни раззолоченные дворцы.

Так готовит Ментор своих учеников к лепке, манипулированию и управлению -- несомненно с наилучшими из намерений -- населением Итаки. А чтобы убедить учеников в мудрости этой идеи, Ментор рассказывает им о примерах Салента.

Именно из такого рода философии мы получаем свои первые идеи!

Нас учат обрабатывать личность, как наставник по аграрному делу учит фермеров подготавливать почву и ухаживать за ней.

Теперь послушайте на эту же тему великого Монтескьё:

Для поддержания духа коммерции необходимо благоприятствование ему всех законов. Эти законы, соразмерно разделяя богатства по мере их накопления в коммерции, должны предусматривать для каждого гражданина, как и для остальных, достаточно доступные условия к началу работы. Тем же самым законам следует ввести состоятельного гражданина в такие сниженные условия, при которых он вынужден трудиться, чтобы продержаться или заработать.

Т.е. законам надлежит разделываться со всяким состоянием!

Хоть настоящее равенство и является душой демократического государства, ещё слишком трудно признать, что неукоснительность в этом деле не всегда желательна. Довольно того, что будет установлен ценз для снижения или закрепления в некоторых пределах различий в благосостоянии. После того как это будет сделано, особому закону останется лишь уравнять неравенство, возлагая бремя на богатых и жалуя облегчение бедным.

Здесь мы вновь встречаем идею уравнивая шансов законом, силой.

В Греции были два рода республики: одна, Спарта, была военной, другая, Афины, -- торговой. В первой было желательно, чтоб граждане не трудились, в последней любовь к труду одобрялась.

Отметим изумительный гений законодателей: низводя все установленные обычаи, смешивая обычные представления о достоинствах, они знали заранее, что мир станет восторгаться их мудростью.

Ликург придал большую стабильность своему городу Спарте сочетанием воровства с духом правосудия, сочетанием самой полной кабалы с самой полной свободой, самых кровожадных верований с самой великой умеренностью. Он, кажется, лишил город всех ресурсов, искусств, торговли, денег и обороны. В Спарте честолюбие проходило без надежды на материальное вознаграждение. Естественная привязанность не находила выхода, ибо мужчина не был ни мужем , ни сыном , ни отцом. Даже целомудрие не считалось приличествующим. Этим путём Ликург привёл Спарту к славе.

Смелость, обнаруживаемая в греческих установлениях, была повторена в среде вырождения и коррупции нашего времени. Какой-нибудь случайно честный законодатель вылепил народ, в котором порочность кажется такой же естественной, как храбрость среди спартанцев.

Уильям Пенн, например -- настоящий Ликург; и хотя у Пенна предмет рассмотрения -- мир (тогда как у Ликурга -- война), они схожи в том, что их моральный престиж среди свободных людей позволил им преодолеть предрассудки, смирить страсти и вывести их народы на новые пути.

Страна Парагвай даёт нам ещё один пример <народа, который ради собственного блага, формируется своими законодателями>. [Как известно, в то время Парагвай занимал более обширную территорию, чем теперь. Он был колонизован иезуитами, поселившими индейцев в деревнях и вообще спасшими их от дальнейших жестокостей со стороны алчных конкистадоров. (прим. перев. с франц.)] Правда то, что если кто-то считает величайшей в жизни радостью удовольствие от командования, то он предполагает преступление против общества. Однако, править людьми так, чтобы сделать их счастливее, всегда будет благородным идеалом.

Те, кто хочет учредить подобные институты, должны поступить следующим образом: установить общее владение собственностью, как в республике Платона, чтить богов, как распорядился Платон, предостеречь иностранцев от общения с народом, дабы сохранить обычаи, дать государству, а не гражданам обустроить коммерцию. Законодателям следует поддерживать искусства, а не роскошь, удовлетворять нужды, а не желания.

Ужасная идея

Те, кто подвержен безрассудной плебейской влюблённости, могут воскликнуть: "Так сказал Монтескьё! Это же великолепно! Это возвышенно!" Что до меня, то я твёрдо придерживаюсь собственного мнения. Я говорю: "Что?! У вас хватает наглости называть это великолепным? Это ужасно! Это гадко! Эти обрывочные выдержки из работ Монтескьё показывают, что он считает людей, свободы, собственность -- само человечество -- ничем иным, как материал для законодателей в их упражнениях в мудрости."

Теперь рассмотрим Руссо в связи с этой темой. Этот публицист -- высший авторитет у демократов. И хотя он строит социальную структуру на воле народа, он в большей степени, чем кто-либо, принял идею поголовной инертности человечества в присутствии законодателей:

Если верно то, что великий государь редок, то не верно ли то, что великий законодатель ещё более редок? Государь должен лишь следовать схеме, которую создаёт законодатель. Законодатель это механик, изобретающий машину; государь -- всего лишь оператор, который её запускает.

Какую же роль играют во всём этом люди? Они всего лишь машины, запущенные в действие. В самом деле, не считаются ли они просто сырьём, из которого сделана машина?

Итак, между законодателем и государем предполагаются те же отношения, что и между сельскохозяйственным специалистом и фермером, а между государем и его подданными -- такие же отношения, как между фермером и его землёй. В таком случае как высоко над человечеством поместился этот публицист? Руссо правит самими законодателями и учит их делу таким повелительным тоном:

Хотите придать государству стабильность? Тогда сведите крайности как можно ближе. Не терпите ни обеспеченных лиц, ни нищих.

Если почва тоща или неплодородна, или страна слишком тесна её жителям, то обратитесь к искусствам и промышленности и торгуйте их продуктами ради продовольствия, которое нужно всем... На плодородной почве -- при недостатке жителей -- посвятите всё внимание агрокультуре, так как это увеличит народонаселение; изгоняйте искусства, так как только они служат сокращению нации...

Если у вас развитая и доступная береговая линия, то покройте море торговыми судами; вы получите блестящее, но краткое существование. Если же ваши моря омывают лишь неприступные утёсы, пусть жители остаются варварами и едят рыбу; они будут жить много спокойнее и, вероятнее всего, гораздо счастливее.

Одним словом и в добавление к положениям, общим для всех, у каждого народа свои особенности, и сам по себе этот факт влечёт за собой законоуложения, вытекающие из обстоятельств.

По этой причине у древних евреев, а недавно и у арабов религия была принципиальным вопросом. Предметом обсуждения у афинян была литература, у Карфагена и Тира -- торговля, у Родоса -- мореходные дела, у Спарты -- война, а у Рима -- доблесть. Автор "Духа закона" показал, каким ремеслом следует руководствоваться законодателю при учреждении каждого из этих предметов... Но предположите, что законодатель ошибается в выборе цели и действует по принципу, отличному от того, на который указывает природа вещей. Предположите, что выбранные принципы порою творят рабство, а порою завоевание. Эта ошибочность цели постепенно лишает силы закон и ослабляет конституцию. Государство будет подвергаться непрерывному беспокойству до тех пор, пока не погибнет или не изменится, а непобедимая природа вещей вновь не воцарится в своей империи.

Но если природа вещей необратимо воцарится в своей империи, то отчего Руссо не признает, что ей не нужен законодатель чтобы поставить ее на первое место?

Отчего он не видит, что, повинуясь своим инстинктам, люди обратятся к земледелию на плодородной почве и к торговле на извилистом и легко доступном побережье без вмешательства каких-нибудь Ликургов или Солонов, либо Руссо, которые запросто могли бы ошибиться?

Как бы то ни было, Руссо облекает создателей, организаторов, администраторов, законодателей и контролёров общества страшной ответственностью. Поэтому он особенно взыскателен к ним:

Тот, кто отважился бы предпринять в народной среде политическое созидание, должен поверить, что он может преобразовать человеческую сущность, преобразовать каждого индивидуума, который как таковой -- обособленное и совершенное целое -- является всего лишь частью великого целого, откуда индивидууму положено получать свою жизнь и существо.

Тогда тому, кто стал бы заниматься политическим созиданием по отношению к народу, следует полагаться на свою способность видоизменить конституцию человека, усилить её, заместить самостоятельное физическое существование, полученное от природы, существованием частичным и моральным. [По Руссо существование человека в обществе является частичным в том смысле, что он лишь часть общества. Сознавая себя таковым и мысля и чувствуя с точки зрения целого, человек становится, таким образом, моральным. (прим. перев. с франц.)] Короче говоря, предполагаемый политический созидатель человечества должен лишить человека собственных сил и наделить его другими, чуждыми ему по природе.

Бедная человеческая натура! Что бы ожидало судьбу личности, если б мы доверились последователям Руссо?

Законодатели стремятся вылепить человечество

Теперь рассмотрим Рейналя на предмет человеческих существ, вылепливаемых законодателями.

Законодателю требуется сначала оценить климат, воздух и почву. Ресурсы в его распоряжении определяют его обязанности. Сначала он должен расценить своё местоположение. Нам, живущим у морских берегов, следует иметь законы, регулирующие мореплавание... Если это в глубине суши, то законодатель должен строить планы в соответствии с видом и плодородностью почвы...

Особенно гений законодателя должен проявляться в распределении собственности. В качестве общего правила, когда в любой стране обустраивается новое поселение, каждому мужчине для обеспечения семьи следует выделять достаточный земельный участок...

На целинном острове, который вы населяете детьми, вам нужно лишь дать семенам истины созреть вместе с развитием разума... Но когда вы переселяете народ, имеющий прошлое, в новый край, то умение законодателя покоится на политике запрещения людям придерживаться неправедных суждений и обычаев, которые следует по возможности исправлять и исцелять. Если вы пожелаете удержать эти суждения и обычаи от того, чтобы они стали постоянными, то вы обезопасите следующее поколение общей системой публичного воспитания детей. Государю или законодателю вовсе не следует устраивать поселение, не отправив первым делом мудрецов на обучение молодёжи...

В новой колонии заботливому законодателю, желающему очистить обычаи и нравы народа, открываются широкие возможности. Если он будет обладать достоинством и гениальностью, то земля и люди в его распоряжении вдохновят его рассудок планами на пользу обществу. Писатель может лишь предварительно набросать вчерне такой план, так как он неизбежно связан с ненадёжностью любых гипотез; проблема имеет множество форм, сложностей и обстоятельств, которые трудно предвидеть и установить в деталях.

Рейналевы наставления законодателям по управлению людьми можно сравнить с лекциями, которые читает преподаватель сельского хозяйства своим слушателям: 

Климат -- первое правило для фермера. Его ресурсы определяют его действия. Сначала он должен оценить географическое положение. С глинистой почвой ему следует поступать так-то и так-то. С песчанистой он должен действовать иначе. Фермеру открываются все возможности, если он хочет очистить и улучшить почву. Если он достаточно умел, план работы он составит с учётом навоза в его распоряжении. Преподаватель же может лишь набросать заранее этот план вчерне, так как это неизбежно связано с ненадёжностью всякой гипотезы, проблема имеет множество форм, сложностей и обстоятельств, которые трудно предвидеть и установить в деталях.

О, возвышенные писатели! Пожалуйста, вспоминайте иногда, что эти глина, песок и навоз, которыми вы так произвольно распоряжаетесь, суть люди! Они равны вам! Они такие же свободные и разумные человеческие существа, как и вы ! Так же как и вы, они получили от Бога способность созерцать, планировать вперёд, мыслить и судить о себе самих!

Возьмём Мабли с его рассмотрением вопроса о законе и законодателе. В отрывке, предшествующем тому, что здесь процитирован, Мабли предположил, что закон в виду пренебрежения безопасностью устарел. Далее он обращается к читателю со следующими словами:

В этих обстоятельствах пружины правительства явно ослаблены. Дайте им новое напряжение, и зло будет излечено... Меньше думайте об ошибках наказания и больше о поощрении, в котором вы нуждаетесь. Таким путём вы восстановите для своей республики юношескую живость. Поскольку свободные люди прошли мимо этой процедуры, они потеряли свободу. Но если зло сотворено главным образом так, что обычные приёмы управления не способны его исцелить, то обратитесь ко чрезвычайному трибуналу со значительными краткосрочными полномочиями.

И в такой манере Мабли продолжает на протяжении двадцати томов.

Под влиянием такого учения, происходящего из классического образования, наступило время, когда каждый захотел поставить себя над человечеством с целью его обустройства, организации и регулирования по своему усмотрению.