Вопросы философского материализма и диалектики в работе Энгельса «Анти-Дюринг»

Здесь изложено содержание трех составляющих марксизма: философии, политической экономии и теории научного коммунизма (социализм). 1876 – 1878 гг. – быстрое и мирное развитие капитализма. Переход к крупным монополистическим объединениям.

Парижская Коммуна 1871 г. – необходима массовая партия и научная программа этой партии.

Германия после победы во франко-прусской войне и после последующего объединения всей страны – центр европейского рев-го движения. Здесь быстро развивается капитализм и обостряются противоречия. В главе оппозиции марксизма – Евгений Дюринг; его Ф. – смесь идеалистических, вульгарно-материалистических и позитивистских воззрений. Он претендовал на создание новой всеобъемлющей системы Ф., политической экономии и социализма. Дюрингианство быстро распространялось с 1875 года.

Энгельс: «Вследствие разделения труда м\д Марксом и мной, на мою долю выпало защищать наши взгляды в периодической прессе, - в частности, вести борьбу с враждебными взглядами, - для того, чтобы сберечь Марксу время для работы над его великим трудом».

Критика системы Дюринга позволяла достаточно полно и связно осветить положения самой марксистской теории.

Эту книгу Ленин назвал энциклопедией марксизма. Собрано все, чего достигла эта Ф. за период развития 40 – 70-х гг. применен метод диалектики + данные философии, политической экономии, истории, естествознания и военной науки. В первую очередь это философское произведение; борьба за последовательный, диалектический материализм.

Главный тезис – «единство мира состоит из его материальности» + «движение есть способ существования материи».

Определен предмет материалистической диалектики как науки: «Диалектика есть наука о всеобщих законах движения и развития природы, чел-го общества и мышления».

Во введении изложена концепция основных периодов истории философии, показана закономерность смены различных методов, господствовавших на определенных этапах развития Ф.: наивная диалектика древности – метафизика 17-18 в. – идеалистическая диалектика классической нем. Ф., - материалистическая диалектика марксизма.

Экономическая часть книги – определен предмет политической экономии, показан исторический хар-р этой науки. Тезис – закон экономики будущего коммунистического общества: «Распределение будет регулироваться интересами производства, развитие же производства стимулируется таким способом распределения, который позволяет всем членам общества развивать, поддерживать и проявлять свои способности».

Третья часть – это развернутое изложение истории и теории научного коммунизма. Главная черта – планомерная организация в производстве в масштабе всего общества. Труд становится первой потребностью. Исчезает противоположность м\д умственным и физ. трудом, м\д городом и деревней. Уничтожаются классовые различия и отмирает гос-во. Меняется семья, воспитание соединяется с трудом, исчезает религия. Люди становятся хозяевами природы и переходят из царства необходимости в царство свободы (см. Л.Фейр. и конец класс…).

Композиция книги выстраивается как полемика с Дюрингом: постоянно приводятся цитаты из работ оппонента, есть фразы, типа «Но дайте же мне высказаться, - восклицает Дюринг».

Энгельс: 1. материя первична. Сознание – св-во материи.

2. мир познаваем. Критика Дюринга по вопросу о хар-ре процесса познания. Дюринг отрицает исторический хар-р процесса познания, считает, что чел-ое сознание м\дать абсолютную истину, может отражать мир полностью.это метафизика. Энегельс ставит вопрос об истинах. Абсолютных истин не много, это данные точных наук. Истины науки имеет смысл только в определенных условиях. Любая истина науки это процесс, который обогащается, уточняется. Абсолютная истина находится в бесконечном процессе познания, завершения не имеет. Чел-ое мышление по своей природе ничем не ограниченно, но по своему проявлению ограничено эпохой + один чел-к своим сознанием истину науки охватить не может. Настоящий научный подход – диалектический.

2. О материальном единстве мира.

Дюринг: признавал единство мира. Мир един, потому что мысль о бытии едина.

Энгельс: в мышлении есть еще и анализ – разъединение.

Дюринг: мир един, так как он существует.

Энгельс: мир един, потому что он материален.

3. Основные формы существования материального мира.

а). Движение. Дюринг: метафизик, все сводит к механическому движению – перемещение. + Покой – абсолютное первоначальное состояние материи.

Энгельс: материя и движение неразрывны. Форм движения много. + движение вечно и несотворимо.

Возникает вопрос: как материя вышла из состояния покоя? Идея первотолчка (т.е.Бога)..

Дюринг: превращение одной формы движения в другую – исчезновение движения и возникновение нового.

Энгельс: закон сохранения и превращения энергии.

б). Пространство и время. Дюринг: S и t не зависят от материи. S м\б заполнено материей, а может и нет. Это идеализм.

Энгельс: S это свойство предмета иметь протяженность, структурность, относительную величину, взаиморасполагаться. T – это свойство материального объекта длительно существовать и изменяться.

Дюринг: считал их едиными на все времена и для всех.

Энгельс: таких норм быть не может, они носят исторический хар-р. общество должно уничтожить классы, тогда будут единые нормы.

5. Вопросы о возникновении классов.

Дюринг: «теория насилия».

Энгельс: теория насилия играла в истории большую роль, но не определяющую. Развитие материальных отношений привело к появлению избыточного продукта, появилась частная собственность, что привело к расколу общества на классы.

60. Развитие Лениным философского мат-ма в работе «Мат-зм и эмпириокритицизм».

Октябрь 1908, издано в 1909 г. Развитие марксистской Ф. Критика идеализма.

После подавления февральской рев-и 1905-1907 гг. Иррационализм, мистицизм, идеалистические тенденции. В кругах интеллигенции распространилось «богоискательство»; чистое искусство, аполитичность, индивидуализм.

Ленин опирается на мнение Энгельса, что в каждую эпоху, с каждым открытием в любой области знания, мат-зм меняет свою форму. Так, Ленин отмечал, что до время рев-ии основное значение имело экономическое учение Маркса, во время восстания – вопросы тактики, после – марксистская Ф.

В конце 19 – начале 20 вв. в Европе распространился эмпириокритицизм – Ф. «критического опыта», или махизм. Это одна из разновидностей позитивизма. Претендовала на роль единственной научной Ф., якобы преодолевшей односторонности и идеализма и материализма. (А.Эйнштейн).

Ленин как раз и критикует махизм и его представителей.

1.Он дает классическое определение материи, явившееся итогом борьбы идеализма и материализма. «Материя – философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана чел-ку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями. Существуя независимо от них» (гл. 3). Материя неразрывно связана с движением, т.о. объективная реальность и есть движущаяся материя.

2. Дальнейшее развитие получает вопрос о соотношении сознания и материи. Ленин говорит о том, что за пределами гносеологического вопроса вообще противоположность этих категорий относительна.

3. Развито марксистское учение о познаваемости мира. Ленин говорит о материалистическом понимании психического сознания как высшего продукта материи, как функции чел-го мозга, о том, что мышление – отражение внешнего мира. Ощущение – субъективный образ объективного мира.

4. С т\з Ленина, диалектика – это и есть теория познания марксизма. «В теории познания следует рассуждать диалектически, т.е. не предполагать готовым и неизменным наше познание, а разбирать, каким образом из незнания является знание, и неполное знание становится полным и точным знанием» (гл. 2).

5. Анализ учений о истине. Истина, с т\з Ленина, – сложный, противоречивый процесс развития знания, он рассматривается с 2 сторон: 1. в противоположность различным формам субъективного идеализма Ленин подчеркивает независимость наших знаний от субъекта; 2. познание это есть процесс развития относительной истины в абсолютную. Практика, с т\з Ленина, основа и цель процесса познания, критерий истины (гл. 2).

6. В начале 20 века были открыты рентгеновские лучи, явление радиоактивности, электрон, радий и пр. все эти открытия подтверждали диалектический мат-зм Ленина.

7. Рассмотрены такие проблемы естествознания, как вопрос о качественном многообразии материи и форм ее движения, принцип причинности, вопрос объективной реальности пространства и времени как основных форм существования материи.

8. Ленин говорил о том, что идеализм как Ф. учение является средством сохранения и поддержания религии; это положение он критиковал.

9. Говоря об антинаучности идеализма, Ленин противопоставлял ему мат-ую фил-ую традицию от Демокрита до Фейербаха и Чернышевского, которая получила наивысшее развитие в марксистской Ф. Истрию философии Ленин рассматривает как борьбу линий Платона и Демокрита, подчеркивает, что древнейшая Ф. тоже была партийна, что развитие философских идей связано с практикой политической борьбы.

Вместо введения. Как некоторые «марксисты» опровергали мат-зм в 1908 г. и некоторые идеалисты в 1710 г. – Критика Беркли и Юма.

1-3. Теория познания эмпириокритицизма и диалектического мат-ма.

Не природа, не чел-во сообразуется с принципами любого знания, а наоборот, принципы верны лишь постольку, поскольку они соответствуют природе и истории.

Махизм стоит на идеалистической т\з и сразу приводит к бессмыслице, ибо 1. за первичное берется ощущение вопреки тому, что оно связано лишь с определенными процессами в определенным образом организованной материи; 2. основная посылка, что тела суть комплексы ощущений, нарушается предположением о существовании других живых существ и вообще других комплексов кроме данного Я.

Спор с Авенариусом при привлечении работ Энгельса «Анти-Дюринг» и «Людвиг..». спор по поводу того, что есть сознание и мышление. Энгельс: «мышление и сознание – продукт чел-го мозга».

1804-1872 гг. сын известного юриста. Не стал прямым наследником Гегеля. Уже в докторской дисе опроверг идею о бессмертии души. 1830 г. – анонимно выпустил книгу «О смерти и бессмертии».

Жил в деревне. 1841 г. «Сущность христианства» (влияние этой книги огромно). Он начал с критики религии, т.к понял ее реакционную основу. Следовательно, разрыв с идеалистической Ф.

Фейербах не был основоположником мат-ма. Его заслуга в том, что в условиях господствования идеологического гегелевского учения смог восстановить мат-м в своих правах.

Выступал против вульгарного мат-ма, которые отождествляли сознание с материей («Идя назад…).

Фейербах желает с научных позиций объяснить человека и человеческое общество. Антропологизм – концепция, которой он пытается объяснить сущность общественных отношений исходя из природы чел-ка как биологического существа (т.е. систему объяснить элементами). Но такой подход нельзя абсолютизировать, ведь элементы не самодостаточны, они тоже определяются системой.

Религия – связь между людьми на основе любви. Это новая религия. Фейербах – основоположник богостроительства (в России – Горький, Луначарский).

Маркс пошел в этом вопросе дальше. Религию нельзя ниспровергнуть критикой, нужно изменить жизнь лбдей, т.е. нужна революция. «Религия – опиум для народа».

10. Возникновение и развитие марксистской Ф.

Маркс ( 1818-1883): Ф., история, языки (6 яз.), политика. Докторская: различия Демокрита и Эпикура. Занимался после экономическими проблемами.

Энгельс (1820-1895): знал 20 яз., занималмя философскими проблемами естествознания, военным делом. («Правила вооруженного восстания»).

Исторические условия. 1. Социально-политические. Капитализм развился и достиг зрелости. Он ускорил процессы общественного развития. До этого мир менялся незначительно, люди считали, что таким его создал бог. Он дал возможность понять единство всемирной истории, общие закономерности. Движущие силы в экономике: машины пришли на смену ручному труду, в политике: рабочий класс стал самостоятельной силой.

2. теоретические предпосылки. Ф.Фейербаха, + нем. класс.Ф., английский класс политэкономии (Смит, Рикардо) + франц. утопический социализм + все ценное в Ф.

1844 г. М. и Э. Впервые встретились в Париже. «Немецко-французский ежегодник» - статиь по материалистическому и коммунистическому плану.

Социалисты-утописты считали, что можно уговорить влась.

Взгляды сформировались к середине 19 в. «Нищета Ф.», «Манифест коммунистической партии», «Капитал», «АнтиДюринг».

Марксизм в разных странах приобрел разные формы.

Ленин - 55 томов. Плеханов.

14. Ф. бытия.

Онтология: космогония – как возник мир? и космология – что из себя представляет мир?

Бытие – отражает все существующее в мире, и мат-е и идеальное.

1. А есть мир вообще или это фантом? Первый философ, поставивший эту проблему – Парменид. До него или бытие или небытие. Парменид: каждый предмет имеет свойства бытия и небытия. НЕБЫТИЕ – прошлое предмета, из которого он произошел, БЫТИЕ – ностоящее и будущее.

Формы бытия: б. предметов естественного (бытие мира в целом и бытие конкоретных материальных образований) и искусственного происхождения, б. человека, б. идеального (сознания человека + общественное сознание), б. социальное.

По степени реальности: Б. возможное (потенциальное) и актуальное (дейст-ое). Проблема перехода, реальности пршлого, настоящего и будущего.

Сколько субстанций: одна – Фалес; две – Аристотель; много – Анаксагор.

Что это: 1. античность – то вещество, из которого сделан мир.

2. главное св-во предмета, которое сохраняется при всех его изменениях – век механики.

3. Гегель – единство и борьба противоположностей.

4. идеалисты объективные. – это логический субъект, мировой разум, мировая воля.

Система, элементы, структура.

Более сложные формы включают более простые. Все они связаны, но не тождественны. Их нельзя разрывать (= метафизика средневековья), нельзя и отождествлять (= редукционизм, т.е упрощенный подход к связям форм).

Примеры редукционизма: 1. астрология – физический редукциониз – судьба страны от положения небесных тел. 2. механицизм – ошибка Декарта (человек-будильник). 3. фрейдизм – все от проблем в детстве.

Движение, развитие, прогресс.

Покой - моменты стабильности, которые позволют сохранять кач-ые хар-ки (мел). Возможность структурироваться.

3. 
   Есть ли у мира S и t?
   

Теория относительности док-ет истинность этой т\з. Если предмет перенести из одной системы координат в другую, где он может двигаться со скоростью света, то S уменьшается, а t увеличивается. Значит S и t зависят от материально движущегося предмета.

!!! все концепции взаимодополняют друг друга.

Проблема мерности материи в S и t. Системы в t одномерны (необратимость процессов от прошлого к будущему), в S – трехмерны.

Проблема конечности и бесконечности мат-го мира в S и t.

Путешествие в космическом S и t – путешествие в прошлое.

12. Современная Ф.

Основные черты:

1. 
   пессимистический хар-р., настроения неуверенности, беспомощности (от Ницше).
   
2. 
   идеализм и агностицизм.
   
3. 
   приспособляемость. Сознательное «заблуждение».
   
4. 
   критика или полемика с марксизмом.
   
5. 
   каждое направление - одна проблема, обращается к одной категории людей.
   

Раздвоение единого и познание противоречивых частей его есть диалектика.

Тождество противоположностей есть признание противоречивых, взаимоисключающих тенденций во всех явлениях и процессах природы и духа. Условие признания всех процессов мира в их «самодвижении», в их спотанейном развитии, есть признание как единства противоположностей. Две основные концепции развития: развитие как уменьшение и увеличение, как повторение

развитие как единство противоположностей.

1.Остается в тени самодвижение, его мотив, источник, его деятельная сила. Сухая концепция.

2. Главное внимание устремлено на познание источника самодвижения. Жизненная концепция.

У Маркса в «Каптале» сначала анализируется самое массовидное явление – обмен товаров. Анализ вскрывает в этом простейшем явлении все противоречия современного общества.

Диалектика буржуазного общества у Маркса лишь частный случай диалектики. Начать с амого простого: листья дерева зелены, Жучка есть собака, Иван есть человек и.т. п. Уже здесь – диалектика: отдельное есть общее. Значит, противоположности тождественны: отдельное не существует иначе, как в связи с общим. Общее существует в отдельном, через отдельное. Всякое отдельное есть общее. Всякое общее есть частичка отдельного… Всякое отдельное тысячами переходов связано с другого рода отдельными (вещами, процессами). Уже здесь – зачатки понятия необходимость.

Случайное и необходимое, явление и сущность имеются уже здесь, ибо говоря: Иван есть человек, Жучка есть собака и др., мы отбрасываем ряд признаков как случайные, мы отделяем существенное от являющегося.

В любом предложении можно вскрыть зачатки элементов диалектики, показав тем самым, что познанию чел-ка вообще свойственна диалектика. А естествознание показывает нам объективную природу в тех же качествах, превращение отдельного в общее, случайное в необходимое… Диалектика и есть теория познания марксизма.

Фил-ий идеализм есть только чепуха с т\з метафизического мат-ма. С т\з диалектического мат-ма фил-ий идеализм есть односторонее, преувеличенное развитие одной из сторон познания в абсолют, оторванный от материи, обожествленный. Идеализм есть поповщина. Но идеализм фил-ий есть дорога к поповщине через один из оттенков бесконечно сложного познания человека.

Познание человека не есть прямая линия, оно приближается к спирали. Любой кусочек этой кривой может быть односторонне превращен в самостоятельную линию, которая ведет в поповщину (в болото). Прямолинейность, односторонность. Субъективизм и субъективная слепота – гносеологические корни идеализма.

Плеханов: «Русский человек похож не кентавра».

Мировая Ф.: африканская, латиноамериканская – европейская – русская – нет ничего общего!

1. 
   русская Ф. тождественная всей духовной культуре России (широко)
   
2. 
   русская Ф. – религиозная форма сознания (узко).
   

1. 
   антропологичность. Каково самому человеку.
   
2. 
   гуманистичность. Добро, зло, свобода совести, веры, разума.
   
3. 
   связь с литературой и искусством.
   
4. 
   историософичность. Понять судьбу человека в контексте истории России.
   
5. 
   русский космизм. Человек в центре вселенной, у которой нет центра. Фантастический вариант – Николай Федоров «Ф. общего дела». Естественно-научный вариант- ученые.
   
6. 
   отсутствие рационального категориального аппарата. У нас много восточного, иррационального. Эмпатии = сочувствие.
   

1. 
   исторический провиденциализм Чадаева
   
2. 
   цивилизационный подход Данилевского и Леонтьева
   
3. 
   экзистенциальная философия истории Бердяева и Достоевского
   
4. 
   теократия Соловьева
   
5. 
   классическая фил-ия истории Чернышевского и Герцена
   
6. 
   историософия формационного типа марксистов
   

1.софийность – невербальность при выражении бож-ной сути (храм, икона, религ. музыка).

3. 
   призвание русского филососфа не учить мыслить, а учить жить.
   
4. 
   мистическое богословие. Центр фил-ой мысли – монастырь.
   
5. 
   гносеология сердца. Тертуллиановская концепция веры.
   
6. 
   аскетизм.
   
7. 
   идея соборности. Соборность – духовная общность людей, в которой преодолеваются крайности индивидуализма и коллективизма. Ответственность всех за всех. Проявление во всех сферах, эсхатологическая цель, единство монарха с народом (соц-полит план), связь с экономикой (некая идеальная модель гос-ва), мессианство русского народа (от Иллариона до Бердяева).
   

1. 
   пр. – исходный пункт познания. Потребности чел-ка движут познание.
   
2. 
   пр. – цель познания. Что м\дать действующие сейчас науки?
   
3. 
   пр. – один из критериев истины.
   

Структура практики определяется структурой потребностей самого человека (потребностей много).

Человек в процессе познания начинает с практики, переходит к абстрактному мышлению, от него снова к практике и так, проходя цикл за циклом, обогащает свое знание вещей, проникает глубже в мир явлений.

Основные ступени познания:

2. в принципе непознаваемое. Вещь, которая не нуждается в познании (у Шопенгауэра – Мировая воля). Сейчас эта тема рассматривается как сверхъестественное и естественное.

Чел-во всегда стремилось к знанию. Развитие от примитивного и ограниченного до всестороннего и глубокого проникновения в сущность окружающего мира. Одновременно развивалось производство, искусство, менялась картина мира. Теория познания исторически развивалась во взаимодействии с наукой. Одни ученые добывают знания, другие – знания о знании (философы).

Гносеология – объективная сторона знания; психология – субъективные процессы, связанные с познанием.

На современном этапе гносеология – результат обобщения всей истории развития познания мира. Природа человеческого познания, переход от поверхностного представления к постижению их сущности; путь постижения истины и ее критерии; как чел-к впадает в заблуждения и как преодолевает их; какой практический смысл имеет достоверное знание о мире, чел-ке и чел-ом обществе.

Оптимизм, агностицизм и скептицизм.

Виды познания. Множество; различаются: общее – научное, зависит \ не зависит от особенностей познающего субъекта, пассивное или авторское и т.д.

Житейское п.: основывается на наблюдении и смекалке, носит эмпирический хар-р, лучше согласовывается с житейским опытом. Предшественник иных форм знания. Констатация и описание фактов. Развивается и обогащается по мере научного прогресса и худож-го познания, связь с культурой, языком.

Научное п.: объяснение фактов, причинность. Предсказательная сила, творческий хар-р. понимание дейст-ти в ее прошлом, настоящем и будущем, достоверное обобщение фактов, за случайным находит необходимое, за единичным – общее.

Практическое п.: создает новую вещь, а не просто открывает закономерности и узнает общий принцип.

Художественное п.: целостное отображение мира и чел-ка в мире. образность

Человек всегда должен считаться с объективной действительностью. Не считаться – поток бед и несчастий, неудачи. Субъект и объект соотносительны.

Субъект познания д\сознательно относиться не только к объекту, но и к себе, своей познавательной деят-ти, к условиям, нормам, методам ее.

Объект и субъект не могут существовать друг без друга.

Предмет познания – это конкретные аспекты, на которые направлена мысль исследователя. (Пример: человек – объект познания многих наук, но каждая наука рассматривает его под отдельным углом зрения: медицина – недуги и способы лечения, психология – психику).

Человек сам создает необходимые предпосылки своего исторического существования. Т.о., объект социально-исторического познания не только познается, но сначала создается. Т.о., человек в процессе познания имеет дело с результатами собственной деят-ти, значит с самим собой. Он и субъект и объект познания. Т.о., социальное познание есть общественное самосознание человека, в ходе которого он исследует свою исторически создаваемую общественную сущность.

1.по широте охвата: частные – действуют в рамках одной формы движения материи. Объективно обладают точной количественной и качественной определенностью и м\б выражены математически.

2. по механизму действия:

3. по хар-ру порождаемых изменений: повторяющиеся – предмет порождает самого себя. Законы функционирования – предмет поддерживается на одном уровне.

4. по месту проявления: общественные – субъективные. По сути объективные, но реализуются только благодаря сознательной деят-ти людей.

Законы материального мира и общества – объективные, вне зависимости от нашего сознания.

Законы науки – наше знание о природе. Оно формируется людьми; это объективность иного рода. В чел-ом сознании отражаются законы материального мира, но это отражение не полное – проблема абсолютной и относительной истины.

Законы общественного развития – существенные взаимосвязи важнейших элементов социальной системы, имеют общий необходимый хар-р. определяют общественное развитие.

Особенности:

1. 
   не столь долговечны, как законы природы;
   
2. 
   отличия в механизме действия (см. выше). Механизм социальных законов основан на противоречивом взаимодействии субъективных и объективных факторов. В этом отличие законов природы от законов общества.
   

Среда 2 →→потребности 2→интересы 2→цель 2

Д. – («выяснять истину», «вести беседу») – метод познания и объяснения дейст-ти, при котором явления мира и понятия отражающих сознаний рассматриваются во взаимодействии и в процессе изменения, порождаемо этим взаимодействием. Развитие – результат противоположных стороны. Переход количества в качество, отрицание старого новым и пр. (Детство и Отрочество Л.Н.Толстого).

Противники – метафизики, софисты, эклектики.

Стихийная Д. Милетская школа. Видели изменения в мире, придавали изменениям вселбщий хар-р, интересовались причиной изменений. Стихии, космос. Главное – как познать эти стихии.

Гераклит – изменчивость есть главный способ существования мира. Спор с элиатами.

Сама Ф. Гегеля внутренне противоречива. Система стремиться к вечной истине, абсолютной идее, которая метафизична (Прусская монархия). Это противоречит диалектическому методу – нет остановки в мире, значит нет истины, невозможно ее достигнуть.

Гегель открыл три закона Д. Закон отрицания отрицания (видно не всегда): 1. действует в области познания; 2. действует в прогрессивном направлении; 3. действует всегда, просто не видно второе отрицание.

Марксизм. 1 том «Капитала» - диалектическая т\з. Все категории Д. осмыслены по-новому.
Теория Спенсра. Градуализм. История развития мира: множество актов творения и эволюция (природа сама себя развивает). Вопрос: это диалектика или метафизика? Д. признает и количественные и качественные изменения, метафизики абсолютизируют либо количественные изменения, эволюционные, или скачкообразное развитие.

Энерджентность – «внезапно возникать». Мир возник и развивается в виде скачков. Метафизическя концепция.

Негативная Д. Адорно. Маркс+Фрейд+Гегель. Культура потерпела крах, на земле есть зло. Чел-во с самого начала стояло на пути раскола. Получилось безумие. Гегель наоборот: история развития безумия, а не разума. Главная проблема – природное подавляется социально-рациональным (Фрейд). Чтобы вернуться к себе, надо избавиться от социального прессинга, от давления современного буржуазного общества – революция (Маркс). Лучшая помощь – иррациональное искусство.

Ризоматическая концепция.

Сейчас – есть множество правильных т\з, которые надо правильно взаимосогласовывать.

Декарт – импульс развития природы. Руссо, Вольтер – развитие общества.

Кант – нравственное развитие личности. Гегель – чистая теория развития.

Развитие – кач-е обновление предмета. Необратимость,, закономерность, направленность.

Формы прогресса: линейного типа, ступенчатого хар-ра; спиралевидная форма (Гегель); веерная форма (Тойнби); волновая форма (солнечная ктивность Чижевского); системно-струтурный подход.

Критерии прогресса:

Неорганика – нет прогресса.

Органика – есть. Прогресс и регресс сопутствуют друг другу.

Социум – чем меньше общество связано с природой, тем более прогрессивно.

1. Единство и борьба противоположностей. Ответ на ? – где находится источник развития? – Внутри данного явления. Что есть развитие? – зарождение внутреннего противоречия и его разрешение, потом возникновение нового противоречия. Нельзя абсолютизировать ни момент единства, ни момент борьбы.

2. Переход количества в качество. Ответ на ? – как происходит развитие? – постепенные кол-ые изменения переходят в кач-ые через преодоление меры посредством скачка.

3. Отрицание отрицания. Ответ на ? – куда направлено развитие? – вперед, назад, общей направленности нет, по кругу (Прокл), по спирали (Гегель).

Тезис – антитезис (первое отрицание) – синтез (второе отрицание). Не абсолютное отрицание предыдущего, а сохранение лучшего, что было в прошлом + отказ от устаревшего.

Не всегда видно второе отрицание: если человек отрицает природу, то кто отрицает человека?

Сталин отбрасывал 3 закон.

Каждая новая интерпретация – отбрасывает не нужное.

Все три закона действуют одновременно.

• 
  форма мышления, которая в концентрированном виде воспроизводит св-ва внешнего мира.