Зарождение философской мысли. Исторические типы мировоззрения. Место Ф. в системе научных знаний
жүктеу/скачать 0.55 Mb.
|
| Часть и целое.
Самая древняя. Сложен или прост мир, какова его структура. Меризм – абсолютизация части. Начинается с античности, мат-ая т\з. Часть образует целое в совокупности с другими частями. Целое – сумма частей и больше, чем сумма. В качественном отношении часть = целому. Чтобы познать целое, надо познать части. Холизм – объективно-идеалистическая т\з. Целое абсолютизируется. Целое – духовный мир, находящийся вне мат-ых предметов, части – предметы мат-го мира. Качественно часть не равна целому, целое не сумма частей. Диалектический подход – нет доминанты. При взаимодействии частей – их переконструирование. Типы целостности: структурная (строение био, физ, механических, социальных, духовных , химических объектов), функциональная (то, что делает каждый элемент в системе) и генетическая. Строение мира: Бог – Государь – хозяи дома. Форма и содержание. Содержание – что содержится в данной системе. Элементы – из них состоит система; связи элементов, св-ва, тенденции развития. Форма – способ существования материи. Внешняя форма = конфигурация – способ внешнего выражения содержания. Внутренняя форма = структура – как элементы связаны м\д собой. Диалектика формы и содержания. Форма содержательна, содержание формально. Они связаны, но не тождественны. Форма м \ иметь разное содержание (лирика) и наоборот (любовная история). Что более консервативно: форма или содержание? Религиозность Катерины и коренных калиновцев. Сущность и явление. Феномен – явление. Внешняя, поверхностная, изменчивая сторона предмета, которая воспринимается органами чувств. Эссенция – внутренняя, глубинная, неизменная сторона предмета, лоступная абстрактному мышлению. Сущность = закон. Сущность является, а явление существенно. Явление м \ б адекватное и надекватое (видимость, кажемость). Необъективное выражение сущности обусловлено субъективнымии и объективными причинами. Гносеологический аспект: от явления к сущности. Восприятие Домостроя в 19 веке.
Как определить общее? В средние века – проблема универсалий (номиналисты – реально существует частное, общее – мысли об этих предметах). Метафизики часто абсолютизировали либо единичное, либо общее (позиция славянофилов и западников, которые считали, что надо жить как весь Запад). Причина и следствие. Мир упорядочен или хаотичен. Каузальность – теория причинности. Причина – то явление, которое порождает к жизни другое явление. Варианты взаимодействия: 1. Изменение уже существующих предметов. 2. Возникновение новых элементов. Временная последовательность событий не тождественна причинно-следственной связи. Причина не = поводу, повод только ускоряет события. Типы причинно-следственных связей: ПР – СЛ –СЛ2 – СЛ3; ПР ↔СЛ; ПР – много СЛ; много ПР – СЛ. Причинно-следственные связи – цепи – сети – комплексы. По природе причинно-следственные связи: материальные, идеальные, информационные, энергетические. Связи м \ б динамические и статистические (однозначного и многозначного действия).
Индетерминизм – при отрицании в объективном мире причинно-следственных связей. Записка Карамзина – причина (не повод) неверного понимания допетровской культуры. Необходимость и случайность. Необходимость – явление, которое обязательно д\произойти, благодаря внутренним причинам. Случайность – может произойти \ не произойти, т.к. вызвана внешними, не главными причинами. Фатализм и волюнтаризм (абсолютизация случайности). Результат пересечения необходимостей во времени и пространстве – случайность. Причинно-следственные связи не = телеология (учение о целесообразности). История с реальной женщиной-утопленницей. 25. Д. – мат-ая теория истины. Объективность истины. Д. абсолютной и относительной И. Платон: стремление к истине и красоте как к высшему благу есть влюбленность. Толстой: надо любить И., чтобы быть готовым, узнав вечную истину, отречься от всего, что считал И. до этого. Гегель: И. – это великое слово и еще более великий предмет. Герцен: уважение к И. есть начало мудрости. Понятие И. чел-во соединило с нравственными понятиями правды и искренности. Правда и И. – цель науки, искусства, идеал нравственных побуждений. Истина – адекватная информация об объекте, получаемая посредством его чувственного и интеллектуального постижения либо сообщения о нем и хар-ая с т\з ее достоверности. Т.о., истина существует не как объективная, а как субъективная, духовная реальность в ее информационном и ценностном аспектах. Истинность есть св-во знания, а не самого объекта. Не только совпадение знания с предметом. Но и предмета с познанием. Истина предметна, ее надо постичь и осуществить. Нужно создать предметный мир, соответствующий нашим понятиям о нем, нашим моральным, эконом., соц–полит., эстет. потребностям и идеалам. И. может существовать в виде отдельного утверждения, в цепи утверждений и как научная система. Образ может отражать наличное бытие и прошлое, как след, несущий информацию. Будущее же не объект отражения, а как целесообразное, реализуемое, полезное. И. – адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее реальность таковой, какая она есть сама по себе, независимо от сознания. Это объективное содержание чувственного, эмпирического опыта, + понятий, суждений, учений + всей целостной картины мира в динамике ее развития. Заблуждение – содержание сознания, не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Оно односторонне отражают объективную дейст-ть (образы волшебных сказок). В научном познании заблуждения выступают как ложные теории, ложность которых выявляется в ходе развития науки. Ложь – искажение дейст-ти. Имеющее целью ввести кого-либо в обман. Нравственно-психологический феномен. Ложь во спасение (разведчик, дипломат, врач, политик). С нравственной т\з заблуждение – добросовестная неправда, обман – недоб-ая неправда. Истина исторична. Любой объект познания неисчерпаем, он бесконечно меняется. Картина мира незакончена пред взором ученого: 1 хорошо известно и стало банальным, 2 не совсем понятно, 3 сомнительно, 4 недостаточно обосновано, 5 противоречит новым фактам, 6 проблематично. И. относительна, т.к. отражает объект не полностью, а в известных пределах, условиях, которые изменяются и развиваются. Относительная И. есть ограниченно верное знание о чем-либо. Каждый новый шаг – более глубокое знание. Крайность: К.Поппер утверждал, что любое научное положение – гипотеза. Абсолютная И. Абсолютно достоверные факты важны в практической деят-ти (особенно при решении чел-их судеб). – это такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью. К любой относительной истине м\б применен термин абсолютная, т.к. она объективна и в качестве момента содержания содержит нечто абсолютное. Конкретность И. Это один из основных принципов диалектического подхода к познанию – предполагает точный учет всех условий, в которых находится объект познания. Конкретность – это св-во истины, основанное на знании реальных связей, взаимодействия всех сторон объекта, существенных св-тв, тенденций его развития. Верное отражение одного момента реальности может стать заблуждением, если всего не учесть (кипение воды при смене давления). Нет абстрактной истины, истина всегда конкретна. Принцип конкретности требует подходить к истине не с общими формулами и схемами, а с учетом конкретной обстановки, реальных условий, что не совместимо с догматизмом. Критерии истинности знания. 1.ясность и отчетливость мышления. Декарт, Спиноза, Лейбниц. Не надежно, т.к. опирается на силу логики. Но для кого-то м\б ясно, а для кого-то туманно. 2. уверенность в достоверности = вера. У.Джемс. 3. общезначимость. Беркли. Но первооткрыватели науки были одиночками. 4.принцип прагматизма – истина узкоутилитарна.отвергалась объективная значимость истины. 5. эстетический критерий. Приятно, но малонадежно. 6. экономная мысль есть истина. Эмпириокритицисты Мах и Авенариус. 7. реализуемость!!! Диалектический материализм. В знании истинно то, что подтверждается на практике. При этом сама практика совершенствуется, углубляется на основании именно научного познания. Возможности практики может быть исторически ограничены. + субстанциальная концепция И. – истина есть св-во вечных идеальных духовных объектов, находящихся в трансцендентном мире = Бог. Когерентная концепция – истина есть согласованность знаний между собой: гармония чувств, ощущений, мыслей. И. – конвенция, договоренность людей по какому-то поводу. Корреспондентная коцепция – истина есть соответствие наших знаний миру (метафизический и диалектический материализм). С Аристотеля. 21. Сознание и язык. Естественные и искусственные языки . Язык так же древен, как и сознание. У животных – мимико-жестикуляторная система взаимной сигнализации )пчелы, дельфины, шимпанзе). Эти средства сигнализации служат выражением субъективного состояния, вызываемого голодом, жаждой, страхом (аналог – междометия); либо простым указанием, либо призывом к совместной деятельности. Содержанием общения животных всегда является данная ситуация. Чел-ая речь оторвалась вместе с осознанием от ситуативности. У людей существует потребность что-то сказать друг другу, которая реализуется благодаря особому строению мозга и речевого аппарата. Сущность языка в его двуединой функции – служить средством общения и орудием мышления. Речь – это деят-ть, сам процесс общения, обмена мыслями, чувствами, пожеланиями, который осуществляется с помощью языка, т.е. определенной системы средств общения.
Чел-к может выражать свои мысли и чувства по-разному (музыка и пр.), но все они переводятся на словесный язык – универсальное средство среди используемых чел-ком знаковых систем, выполняющее роль всеобщего интерпретатора. Близость языка и мышления. «Кто ясно думает, тот и ясно говорит». Мысль нематериальна. Ее невозможно воспринять органами чувств. Слушающий ощущает и воспринимаеит материальный облик слов в их связи, а осознает то, что ими выражается – мысли. Взаимное понимание наступает только в том случае, если в мозгу слушающего возникают представления и мысли, которые высказывает говорящий. В науке этот принцип общения называется принцип намекания, согласно которому мысль не передается в речи, а как бы возбуждается в сознании слушателя, приводя к неполному воспроизведению информации. Отсюда теории о принципиальной невозможности полного взаимного понимания общающихся. Слово – великая сила и острое оружие.
Посредством языка происходит переход от восприятий и представлений к понятиям, протекает процесс оперирования понятиями. В речи чел-к фиксирует свои мысли, чувства, подвергает их анализу как лежащий вне его идеальный объект; сам уясняет себе мысли. Сознание отражает дейси-ть, а язык обозначает ее и выражает в мысли. Речь – это не мышление, иначе величайшие болтуны были бы величайшими мыслителями (Фейербах). Язык и сознание образуют противоречивое единство. Язык влияет на сознание: его исторически сложившиеся нормы, специфические у каждого народа, в одном и том же объекте оттеняют различные признаки. Язык придает мысли некую принудительность, направляет ее движение по каналам языковых форм. Знаковые системы. Знак – материальный предмет, процесс, действие, выполняющее в общении роль представителя чего-то другого и используемое для приобретения, хранения, преобразования и передачи информации. Наука семиотика. Исходная система для знаков – естественные языки. Неязыковые системы: 1.знаки-копии (фото, отпечатки пальцев, ископаемые отпечатки). 2. знаки-признаки (озноб – признак болезни, одуванчики закрылись – к дождю). 3. знаки-сигналы (звонок, аплодисменты). 4. знаки-символы (двуглавый орел). 5. знаки-общение (искусственные и естественные языки). Любой знак функционирует только в соответствующей системе. Развитие знаковых систем определяется потребностями науки, искусства, техники и общественной практики. Знаки для формул – в сокращенном виде фиксируются мысли и осуществляется общение в международном масштабе. Три сигнальные системы. 18. Сущность сознания и его структура. Сознание и психика. С.- понятие, обозначающее высший уровень активности психики чел-ка как социального существа. Это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении дейст-ти, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании поведения чел-ка. С. отражение реальности в форме чувственных и умственных образов предвосхищает практическую деят-ть чел-ка, придавая ей целенаправленный хар-р. понятие С. охватывает как индивидуальное, так и общественное сознание. С. – некая внутренняя свобода, раскрепощенность. С. – это духовность. С. – не обладает вещной реальностью. Его нельзя поместить в континуум S – T отношений. Что есть сознание? Религиозная трактовка С. – сознание от бога. Платон: Сознание это мир чел-ой души, которая бессмертна и на время поселяется в человеке. Выделяется мир сверчувственных идей (истинный мир) и мир природы (мир неистинный). Душа посредник м\д мирами. Она д\б послушна и дисциплинирована. Она = вечная идея. Демокрит: душа – не вечная идея, она состоит из атомов(только легких и теплых). До эпохи Возрождения – С. – свойство души. Далее С. становится самостоятельным понятием (личная свобода, внимание к чел-ку). Эмпириокритицисты: мозг не является не седалищем, ни хранилищем нашей мысли. Вульгарные материалисты: (17 век Леруа, 18 век Кабанис) – сознание это некий мускул, который находится в коре больших полушарий и вырабатывает мысль. !9 – 20 вв. Бюхнер, Фогт, Молешотт вели дискуссию и Гегелем. Мышление есть физиологический процесс. Мысль зависит от состояния мозгового вещества. Фейербах: отрыв от вещей. Сознание названо душой. Сознание – субъективный образ объективного мира. Даль: Душа – бессмертное духовное существо, одаренное разумом и волею. В широком смысле это чел-к с духом и телом. В узком – человек без плоти. Первое философское толкование души дал Платон. Душа шире сознания. Чувства – это состояние души, но не сознание. Душа = психика. Сознание реализуется в виде разнообразной практической и теоретической деятельности, т.е. предполагается замысел, постановка цели и идеи. Идея – понятие, ориентированное на практическую реализацию. Цель – это идеализированная и нашедшая свой предмет потребность человека. Цели формируются на основе всего опыта чел-ва и поднимаются до высших форм – идеалов. Способность к целеполаганию – специфически чел-ая способность.
+ планы, мотивы, намерения = интенции, убеждения, Знания и самосознание. Обыденное, научное, философское, эстетическое и религиозное осознание мира + чувственный и рациональный уровни сознания. Чувства – отношения к внешним воздействиям (удовольствие, радось), аффекты и настроения (веселое, подавленное). Сознание, самосознание, рефлексия. Самосознание – осознание чел-ком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, своего положения в обществе. Первоначально чел-к осознает предметы и свои практические действия, а на более высоком уровне развития – свои мысли о предметах и действиях. Чел-к осознает себя не только посредством других людей, но и через духовную и материальную культуру. Рефлексия – размышления личности о самой себе, когда она вглядывается в сокровенные глубины своей внутренней духовной жизни. Важную роль играют постоянные переживания содеянного. Уровни рефлексии от простого к сложному. Познавая себя, чел-к никогда не останется прежним. Сознательность – нравственно-психологическая хар-ка действий личности, которая основывается на сознании и оценке себя, своих целей, возможностей и намерений. Нет абсолютной меры сознательности. Ни одно произвольное действие чел-ка не бывает на всех этапах своего осуществления одинаково ясно осознанным. Бессознательное проявляется в импульсивных действиях, когда чел-к не отдает себе отчета в последствиях своих поступков. 2 вида неосознанных действий: 1. никогда не осознававшиеся. 2. Ранее осознававшиеся, автоматизированные. Именно за счет 1-ых, неподвластных сознанию психических явлений, общее поле психики оказывается шире сознания. Древнеиндийское учение Понанджали: в мастерской чел-ой мысли есть демон.бессознательнле – движущая сила вселенной. Сократ: внутренний голос как веление совести и непререкаемый авторитет. Платон: говорил о воспоминании, которое тесно связано с идеей о наличии в душе скрытых, неосознанных знаний, о которых сам чел-к м \ и не подозревать. Августин: воспоминания = скрытое внутреннее помещение. Декарт: отождествлял сознание и психику, значит за пределами сознания – чистая физиология. Лейбниц: сформулировал концепцию бессознательного как низшей формы духовной деят-ти. В уме нет ничего, что уже не дремало бы в виде представлений в темной душе. Кант: бессознательное связано с интуицией. Бессознательное – темные представления в человеке, число которых безгранично. Шопенгауэр: бессознательное – глубинный источник художественного творчества. Бессознательной воле к жизни противостоит беспомощное сознание. Фрейд: большая часть психики бессознательна. Чел-к постоянно находится в стремлении к удовлетворению своих влечений и желаний, а общество составляет враждебное окружение, ограничивающее удовлетворение страстей. ОНО, Я, СУПЕР-ЭГО. ОНО – инстинкты смерти, агрессии, разрушения + инстинкты жизни (половые). Подсознательная сфера может проявлять себя только анормально (оговорки, описки, сны) или
Любое отражение есть информация, которая м\б неосмысленной и осмысленной. Информация – сведения о чем-нибудь, отражение одного предмета или процесса в другом. Сигнал - материальное средство, с помощью которого передается информация. 1 и 2 сигнальные системы (ощущения и восприятия и речь). 3 сигнальная система – искусственные языки. Одним из важнейших аспектов взаимодействия любых живых организмов с внешней средой является извлечение ими информации об окружающей среде. У животных возникает особая приспособительная деят-ть – поведение. Раздраимость – такое св-во жизни организма, которое заключается в отражении воздействий внешней и внутренней среды в виде возбуждения и внешней избирательной реакции. 1 этап: раздражимость – допсихическая форма отражения. Проявляется только в виде физиологической реакции. Является средством управления, регулирования приспособительного поведения. В процессе эволюции простейшие формы раздражимости, свойственные низшим формам живых организмов, сменяются высокоорганизованными формами поведения. 2 этап: у более высоких форм живой материи возникает чувствительность – способность иметь ощущения, отражающие св-ва предметов, воздействующих на организм. Они составляют начальную форму психики животных. Предпосылки сознания. 1. действия инстинктивные – врожденные. Питания, самосохранения, размножения, ориентировочный, общения (стадный). Инстинкты бывают очень сложные и на первый взгляд м\создавать впечатление разумности (бобы, кукушонок, пчелы). Инстинкт – цепной безусловный рефлекс, т.е. рад последовательных рефлекторных движений, из которых каждое предыдущее является начальным толчком для каждого последующего. 2. действия, основанные на опыте, приобретенные в ходе индивидуального развития каждого животного – элементарное мышление у животных. Обезьяны и дельфины (изменение формы предмета, вычленить выступающие отдельные предметы, вычленение части из целого путем расщепления предметов). 3. само чел-ое сознание. Рассудок и разум. Разграничение пошло от Гераклита, который показал, что мысля ограниченно, человек не поднимается до всеобщего. Разум же состоит в возможности воспринимать природу целостно, в ее движении и взаимосвязи. В фил-ой и псих-ой лит-ре долгое время рассудок и разум рассматривали как понятия, синонимичные мышлению, интеллекту. Сейчас: рассудок – низшая ступень логического понимания. Это житейское расчетливое мышление, отличающееся чувственной конкретностью и практической пользой. Разум – высшая ступень логического понимания, рефлексирующее, философски мыслящее сознание, оперирующее широкими обобщениями ориентированное на глубокое знание истины. Разумное сознание – глубоко диалектический процесс. Ум – способность. Умный – хорошо мыслящий, а не просто много знающий Мудрость – это незаурядный ум, нравственно санкционированный. 11 и 62. П.Я.Чаадаев. Философические письма. В свете стремительных, динамичных Петровских реформ Древняя Русь казалась неподвижной, закосневшей; людям XIX в. было свойственно оценивать ее культурный уровень, исходя из впечатлений от быта крестьянства и купечества, т.е. именно тех сословий, которые остались вне реформ первого Российского императора. Как отмечает Д.С.Лихачев, вся культура Древней Руси отождествлялась непосредственно с предреформенной Русью конца XVIII в., и «как будто бы забывалось, что Древняя Русь имеет семивековое развитие…». Основой подобных суждений о Древней Руси послужила Записка Н.М.Карамзина «О древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях», написанная в 1811г. и получившая широкое распространение в 30-х гг. XIX века. Здесь «было высказано то ошибочное положение, которое стало затем избитым местом во всех суждениях о Древней Руси, – о едином, неизменном и крестьянском характере культуры Древней Руси. Крестьянин XIX в. был полностью отождествлен со всеми людьми Древней Руси от верху и до низу.» Суждение, высказанное Н.М.Карамзиным, получило свое распространение во взглядах и славянофилов, и западников с той лишь разницей, что с точки зрения одних, оно оценивалась положительно, а с точки зрения других – отрицательно, оставаясь, по сути своей, ошибочным.
Утверждать подобное стало возможным вследствие того, что памятники литературы Древней Руси лишь отчасти входили в литературное пространство XIX века, что формировало предвзятый образ Древней Руси как культурной пустыни. Именно о таком отношении к древнерусской культуре свидетельствует «Первое философическое письмо» П.Я.Чаадаева, к сочинениям которого так же восходит традиция «западничества» в русской культуре.
«Прошедшее России пусто, настоящее невыносимо, а будущего нет вовсе». «Сначала – дикое варварство, потом грубое невежество, затем свирепое и унизительное иноземное владычество, дух которого позднее унаследовала наша национальная власть, – такова печальная история нашей юности… Эпоха нашей социальной жизни, соответствующая этому возрасту, была заполнена тусклым и мрачным существованием, лишенным силы и энергии, которое ничто не оживляло, кроме злодеяний, ничто не смягчало, кроме рабства…». «…стоя между двумя главными частями мира, Востоком и Западом, … мы должны были соединить в себе оба великих начала духовной природы: воображение и рассудок, и совмещать в нашей цивилизации историю всего земного шара. …Повинуясь нашей злой судьбе, мы обратились к жалкой, глубоко презираемой этими народами Византии, за тем нравственным уставом, который должен был лечь в основу нашего воспитания. Мы замкнулись в своем религиозном обособлении, ничто из происходившего в Европе не достигало до нас». Самодержавие и крепостничество – вот главные пороки русской жизни. Общечел-ая роль русского народа в том, чтобы своим прошедшим и настоящим преподать народам важный урок. «Апология сумасшедшего» - оправдывал сгущение красок деятельной любовью к отечеству и желанием лучшей участи для него. «Я не научился любить родину с закрытыми глазами, с преклоненной головой и запертыми устами…мы прежде всего обязаны родине истиной». Противоречия м\д отношением с самодержавно-крепостнической России и пониманием общественного развития. Конечная сила исторического развития – божественное провидение, рок. Физическая история чел-ва начинается с сотворения чел-а. Но сущность исторического процесса состоит в развитии духа. Бог дает религиозную идею, которая воплощается в общий разум людей, что порождает индивидуальный чел-ий дух. Божественная идея наиболее полно выражена в христианстве. Когда Запад был уже оплодотворен к развитию христианством, Россия все еще прозябала в язычестве. К моменту крещения единая церковь раскололась. Католичество сохранило заветы Христа, а православие стало религией дряхлой Византии, где оно было окончательно искажено. Т.о., Россия с самого начала оказалась обреченной на отсталость, а потом замкнулась в своем религиозном обособлении. Развитие науки вне религии невозможно. Науки направлены на изучение действительности, а она – творение бога. Материализм = эмпиризму, Чаадаев называл поверхностной, слепой и упрямой Ф., которая в развитии чел-го духа не обнаруживает никаких признаков вмешательства божьего промысла и сводит его к динамическим силам природы. Защищал объективно-идеалистическую т\з и исследование диалектического хар-ра отношений и связей в природе. Бытие рассматривается им как порождение бога и делится на: материальное (бытие природы), историческое (бытие людей), духовное (мировая творческая идея, первичная по отношению к первым двум). 26. Эмпирический и теоретический уровни познания. Методы познания.. Естественно-научное познание. Наука – очень сложное соц. явление, которая м\б представлена следующим образом: форма общественного сознания; деят-ть по производству знаний; соц. институт; место хранения и передачи знаний. Наука как форма общественного сознания – систематизированное познание дейс-ти, отражающее основные законы мира (миф, религия, наука). Функции: познавательная, объяснительная, практическая, мировоззренческая, соц. память и пр. Уровни научного познания № 1.
Отличия: по методам, используемым на данном уровне, и по формам (что наработано). Проблемная ситуация и проблемный вопрос – отражение объективного состояния, рассогласования научного знания: новые факты противоречат старым теориям; теории противоречат друг с другом; противоречия парадигм. Эмпирический уровень по методам: Предметно-орудийная деят-ть, благодаря ей происходит накопление исходного познавательного материала. 1. наблюдение – целенапр-ое, систем-ое восприятие предмета внешнего мира в естественном состоянии. 2. измерение – объект и его св-ва исследуются с помощью измерительной техники. Активная форма. 3. эксперимент – активное вмешательство исслед-ля в объект. Изменение обстановки, накопление фактов. Класический экс. (причинно-следственая связь), многозначный = вариантный экс., модальный экс. 4. метод экстрапаляции – перенос знаний с одного объекта на другой. Расширяет возможности эксперимента. Теоретический уровень по методам: абстрактно-теоретическая деят-ть по созданию абстрактных, идеальных моделей системы знаний. Задача – эмпирический объект перевести в знаковую модель. 1.абстрагирование – мысленная операция отвлечения от несущественных св-тв предмета. 2. идеализация - мысленное конструирование объекта, св-ва которого представлены в предельном виде. 3. мысленный экс. – конструирование идеальной ситуации для исследования данного объекта. 4. формализация – изучение объекта путем отображения его содержания в знаковой форме на искусственном языке. 5. математическое моделирование – операции с полученными цифрами и схемами. Методы обработки и систематизации знаний, полученных экспериментально. 1. анализ и синтез – восхождение от конкретного к абстрактному. 2. индукция – от знания отдельных фактов к общему знанию. 3. дедукция. 4. классификация – распределение материала по определенным группам.
1. восхождение от абстрактного к конкретному – построение теории через синтез знания, полученного при исследовании моделей. Выявление и обоснование знания на новом уровне. 2. гипотетико-дедуктивный метод – развертывание и обоснование теории. Теория – высшая форма научного знания, система логически взаимосвязанных предложений, отражающих закономерные связи в данном предмете. 3. исторический метод – мысленное воспроизведение конкретного исторического процесса развития (генезис). 4. логический метод – отражение исторического процесса в логически последовательной форме.
Уровни научного познания № 2 Всеобщие методы – для всех наук (диалектико-материалистический до недавнего времени) Общие методы – ряд наук (анализ \ синтез, индукция \ дедукция, аналогия, моделирование) Частные методы. Гуманитарное познание. Герменевтика (истолковывать людям божественную волю – Гермес) – теория истолкования смысла текста, который понимается очень широко. Объект исследования – сам текст. Герменевтика похожа на семиотику. Интерпретатор – герменевт. Автор текста. Где находится смысл текста? – в авторе; в тексте; в интерпретаторе. Теории смыслов:
60. Дополнения. Вместо введения. Субъективный идеалист Джордж Беркли. Его сочинение «Трактат об основах чел-го познания». Начало: «объекты чел-го познания представляют из себя либо идеи, воспросизводимые чувствами, либо такие, которые мы получаем, наблюдая эмоции и действия ума, либо идеи, образуемые при помощи памяти и воображения. Например, наблюдают соединенный вместе цвет, вкус, запах, форму – принимают за отдельную вещи и обозначают словом яблоко». Для Беркли вещи суть «собрания идей», причем под последним словом он разумеет качества или ощущения, а не отвлеченные мысли. Беркли говорит, что помимо этих идей или объектов познания, существует то, что воспринимает их – ум, дух, душа или идеи не могут существовать вне ума, воспринимающего их. Беркли ведет полемику с людьми, которых он называет мат-ами. Говорит: для меня совершенно непонятно, как можно говорить об абсолютном существовании вещей без их отношения к тому, что их кто-то воспринимает? Существовать –значит быть воспринимаемым. Беркли говорит, что объект и ощущение одно и то же. Мат-м – это признание объектов «в себе», или вне ума; идеи и ощущения – отражения этих объектов. Беркли: «Вы можете, если уж вам так хочется, употребить слово «материя» в том смысле, в каком другие люди употребляют слово «ничто». Беркли: «Я утверждаю, как и вы (мат-сты), что если на нас оказывает действие нечто из вне, то мы должны допустить существование сил, находящихся вне нас…Но здесь мы расходимся по вопросу о том, какого рода это существо. Я утверждаю, что это дух, вы – что это материя». 1-3. Теория познания эмпириокритицизма и диалектического мат-ма. 1. § 1. Ощущения и комплексы ощущений. Мах прямо признает, что тела и вещи суть комплексы ощущений. Философский материализм - ощущения есть символы вещей. Речь идет о противоположности ид-зма и мат-ма. Учение Маха о вещах как комплексах ощущений есть субъектный ид-зм или пережевывание берклианства. Из этого следует, что мир – это только мое представление и нельзя прийти к сути других людей, кроме самого себя. Различие м\д мат-змом и махизмом сводятся к следующему. Мат-ты в полном согласии с естествознанием берут за первичное данное материю, считая вторичным сознание, мышление, ощущение, ибо в ясно выраженной форме ощущение связано только с высшими формами материи. Махизм стоит на противоположной т\з и сразу приходит к бессмыслице, т.к. 1. за первичное берется ощущение вопреки тому, что он связано лишь с определенными процессами в определенным образом организованной материи; 2. посылка, что тела есть комплексы ощущений, нарушается тем, что существуют другие живые существа, кроме данного великого Я. Авенариус: Ощущения существуют без субстанций, т.е. мысль существует без мозга. 1. § 2. Открытие элементов мира. Под таким названием пишет о Махе нем. писатель Фр. Адлер. Открытие элементов мира состоит в том, что: 1. все существующее объявляется ощущением;
Раз вы исходите только из ощущений, вы словечком «элемент» не исправляете односторонности своего идеализма. На словах вы устраняете противоположность м\д физ-м и псих-м, м\д мат-мом и идеал-ом; на деле вы снова восстанавливаете эту противоположность. Ибо, если элементы суть ощущения, то вы не вправе принимать ни на секунду существования элементов вне зависимости от моих нервов, от моего сознания. Материя есть первичное. Ощущение, мысль , сознание есть высший продукт особым образом организованной материи. Таковы взгляды материализма вообще и Маркса и Энгельса в частности. Мах: тела и вещи суть комплексы ощущений. – Сначала нас уверяют, что «элементы» что-то новое, одновременно и физическое и психическое, а потом тайком внесут поправку: вместо грубо материалистического различения материи (вещи, тела) и психического (ощущения, воспоминания, фантазии) дают учение новейшего позитивизма об элементах вещных и элементах мыслительных.
1. Существуют вещи независимо от нашего сознания, от нашего ощущения, вне нас (если мы чего-то не знаем, не значит, что этого нет). 2. Никакой принципиальной разницы между явлением и вещью в себе нети быть не может. Различие между тем, что знакомо, и что еще не познано. 3. В теории познания следует рассуждать диалектически, т.е. не предполагать готовым и неизменным наше познание, а разбирать, каким образом из незнания является знание, и неполное знание становится полным и точным знанием. Единственный вывод из всего этого – вне нас и независимо от нас существуют предметы, вещи, тела, а наши ощущения суть образы внешнего мира.
Махисты – субъективисты и агностики, ибо они недостаточно доверяют показаниям наших органов чувств, непоследовательно проводят сенсуализм. Они не признают объективной реальности как источнока наших ощущений. Для материалиста наши ощущения суть образы единственной и последней объективной реальности (не в смысле, что она познана до конца, а в том, ч то кроме нее ничего нет и быть не может). Материя – философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана чел-ку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями. Существуя независимо от них. 2. § 5. Абсолютная и относительная истина. Махисты все настаивают на том, что они релятивисты. Для Богданова признание относительности наших знаний исключает самомалейшее допущение абсолютной истины. Для Энгельса из относительных истин складывается абсолютная истина. С т\з современного мат-ма, марксизма, исторически условны пределы приблежения наших знаний к объективной абсолютной истине, но безусловно существование этой истины, безусловно само наше приближение к ней. Релятивизм – не только признание относительности наших знаний, но и отрицание какой бы то ни было объективной истины, независящей от чел-ва. Диалектика – включает в себя момент релятивизма, скептицизма, но не сводится к релятивизму. Материалистическая диалектика Маркса и Энгельса признает относительность всех наших знаний не в смысле отрицания объективной истины, а в смысле исторической условности пределов приближения знаний к этой истине. 2. § 6. Критерии практики в теории познания. Маркс в 1845 году, Энгельс в 1888 и 1892 гг. вводят критерий практики в основу теории познания мат-ма. Чел-ая практика доказывает правильность материалистической теории познания. Мах отрицает, что практика служит критерием истинности научных знаний. в теоретическом отношении все наши суждения и ощущения равноправны. Для Маха практика одно, а теория познания совсем другое. Познание м\б полезно, если оно выражает объективную истину, независимую от человека. Критерий практики никогда не может по самой сути дела подтвердить или опровергнуть какие-либо чел-ие представления. Этот критерий настолько «неопределенен», чтобы не позволять знаниям человека превращаться в абсолют, и в то же время настолько «определенен», чтобы вести бесконечную борьбу со всеми разновидностями идеализма и агностицизма. Если то, что подтверждает наша практика, есть единственно последняя, объективная истина, то отсюда вытекает признание единственного пути к этой истине – пути науки, стоящей на материалистической т\з. 3. § 1. Что такое материя? Что такое опыт? Мах: То, что мы называем материей, есть только известная закономерная связь элементов (ощущений). Материя есть то, что, действуя на наши органы чувств, производит ощущение; материя есть объективная реальность, данная нам в ощущениях.
В мире нет ничего, кроме движения материи, и движущаяся материя не может двигаться иначе, как в S и t. Мах: не человек со своими ощущениями существует в S и t, а S и t существуют в человеке, зависят от него и порождаются им. Богданов повторяет рассуждения Маха. У Богданова выходит, что к опыту людей и к их познавательной способности приспосабливаются разные формы S и t. На самом же деле наоборот.
Богданов называет физический мир опытом людей и объявляет, что физический опыт «выше» в цепи развития, чем психический. Богданов: у меня природа первична, дух вторичен. Если так применить определение Энгельса, то и Гегель мат-ст, ибо у него психологический опыт (абсолютная идея) стоит раньше, затем следует физический мир, затем познание человека, который через природу познает абсолютную идею. Суть идеализма в том, что первоисходным пунктом берется психологические, из него выводится природа и потом уже из природы обыкновенное чел-ое сознание. Например. Всякий знает, что такое чел-ая идея, но идея без чел-ка и до чел-ка, идея абсолютная есть теологическая выдумка идеалиста Гегеля. Богданов создает следующую лестницу:
Но ощущений без человека не бывает, значит первая ступень – мертвая идеалистическая абстракция. Второе тоже долой, т.к. до физического уровня не знает ни один чел-к, не знает естествознание. Ф., которая учит, что сама физическая природа есть производное – есть чистейшая философская поповщина. Материализм говорит, что социально организованный опыт живых существ, есть производное от физической природы, результат долгого развития ее, развития из такого состояния, когда ни социальности, ни организованности, ни опыта, ни живых существ не было и быть не могло. Идеализм говорит, что физическая природа есть производное от этого опыта живых существ, и говоря это, идеализм приравнивает природу Богу. Ибо бог есть, несомненно, производное от социально-организованного опыта живых существ. § 6. Теория «символов» (или иероглифов) и критика Гельмгольца. Гельмгольц – нем. естествоиспытатель 19 века. «Физиологическая оптика»: 1. «Я обозначил ощущения как симвлы внешних явлений и я отверг за ними всякую аналогию с вещами, которые они представляют». Это агностицизм. 2. «Наши понятия и представления суть действия, которые производят на нашу нервную систему и на наше сознание предметы, которые мы себе представляем». Это материализм. 3. «Идея и объект, представляемый ею, суть две вещи, принадлежащие к двум совершено разным мирам». Так разрывалиидею и дейст-ть, сознание и природу только кантианцы. 4. «Т.к. кач-во нашего ощущения дает нам весть о св-вах внешнего воздействия, которым вызвано это ощущение, - постольку ощущение может считаться знаком его, но не изображением, ибо от изображения требуется известное сходство с изображаемым, от знака же сходства не требуют». Тогда исходная посылка подрывается: сомнению подвергается существование внешних предметов, ибо знаки или символы возможны по отношению к мнимым предметам. Гельмгольц вслед за Кантом покушается провести подобие принципиальной грани м\д «явление» и «вещью в себе».
Известный франц. физик Пуанкаре говорит о признаках кризиса в физике: «исчезает масса. Подрываются основы механики. Перед нами – руины старых принципов физики». Идеалистические выводы автора: не природа дает нам понятия S и t, а мы даем их природе. Все, что не есть мысли, есть ничто. В течение 1 и 2 трети 19 века физики верили в чисто механистическое объяснение природы. Новое течение в физике видит в теории только символы, знаки для практики, т.е. отрицает существование объективной реальности, независимой от нашего сознания и отражаемой им. Махизм был опасен тем, что это течение обращалось к физике за подтверждением своих идеалистических выводов. Кризис: новейшие открытия (электрон, радиоактивность) пришли в противоречие со старыми представлениями.
Можно встретить у современных физиков: «Атом дематериализуется – материя исчезает». Это значит, исчезает тот предел, до которого мы знали материю до сих пор, исчезают такие св-ва материи, которое казались ранее абсолютными (инерция, масса) и которые теперь обнаруживаются как относительные, присущие только некоторым состояниям материи. Ибо единственное св-во материи, с признанием которого связан фил-ий мат-зм, есть св-во быть объективной реальностью, существующей вне сознания. Ошибка махизма вообще состоит в том, что игнорируется эта основа фил-го мат-ма и различия м\д материализмом метафизическим и диалектическим. Природа бесконечна, и это единственное категорическое признание ее существования вне сознания и ощущения человека и отличает диамат от релятивизма, агностицизма и идеализма. § 3. Мыслимо ли движение без материи? Использование фил-им идеализмом новой физики делает попытку осмыслить движение без материи. Идеалисты и не подумают отрицать того, что мир есть движение, именно: движение моих мыслей, чувств, представлений, ощущений. Вопрос о том, что движется, идеалисты отвергают и считают нелепым: происходит смена моих ощущений, исчезают и появляются представления, и только. Вне меня ничего нет. Основное отличие мат-ма и идеал-ма состоит в том, что общее сознание чел-ка принимается за образ объективной реальности. Мир есть движение этой объективной реальности, отражаемой нашим сознаием. Движению представлений соответствует движение материи вне меня. Понятие материи ничего иного, кроме объективной реальности, данной нам в ощущениях, не выражает. Поэтому оторвать движение от материи равносильно тому, что оторвать мышление от объективной дейст-ти.
Махизм связан с новой физикой. Разглагольствования на тему, что Ф. Маха есть «фил-ия естествознания» 20 века. Но 1. махизм связан идейно только с одной школой в одной отрасли современного естествознания, 2. с этой школой связано в махизме то, что обще со всем фил-им идеализмом вообще. Основная идея этой школы – отрицание объективной реальность, данной нам в ощущениях и отражаемой нашими теориями или сомнения в существовании такой реальности. Связь современного физического идеализма с кризисом современной физики общепризнана. Все старые истины физики считались незыблемыми, а оказались относительными истинами, - значит, никакой объективной истины, не зависящей от чел-ка, быть не может. Так рассуждает и махизм, и весь физический идеализм (при незнании диалектики). Современная физика лежит в родах. Она рожает диамат.
В 1895 году статья ученика Авенариуса Ф.Блея: «Метафизика в политэкономии» - критика различных школ в политэкономии. Критика учения Маркса и Энгельса.
§ 2. Как Богданов исправляет и «развивает» Маркса. Цитируя Маркса, где он излагает основы мат-ма, Богданов приходит к выводу: социальная жизнь во всех своих проявлениях есть сознательно психологическая, т.к. в своей борьбе за существование люди не могут объединиться иначе, как при помощи сознания. Общественное бытие и общественное сознание тождественны. Это не верно. Они не тождественны, как не тождественны бытие и сознание вообще. Общественное сознание отражает общественное бытие – вот в чем учение Маркса. Из того, что вы живете и хозяйничаете, рожаете детей и производите продукты, обмениваете их, складывается объективно необходимая цепь событий развития, не охватываемая полностью никогда. Самая высшая задача чел-ва – охватить эту объективную логику хозяйственной эволюции в общих и основных чертах с тем, чтобы возможно более отчетливо, критически приспособить к ней свое сознание и сознание передовых классов всех капиталистических стран. 31. Социальная Ф. и социология. Социальная Ф. и конкретные науки об обществе. Теоретическая социология очень близка к соц. Ф, т.к. имеет дело со всеми сферами общественной жизни. Объект соц.Ф.: человеческое общество в целом. Предмет соц.Ф.: изучение общества в целом, взаимодействие сфер его жизни, закономерности и движущие силы его развития, судьба человеческой цивилизации, принципы соц. познания. Соц.Ф. – определенная совокупность основных концепций. Различия соц Ф. и социологии. Социальное (широко) = общественное = соц.Ф. (узко) = социология – подразделение общества на различные социальные группы и взаимоотношения м\д ними.
В соответствии с тем, какой фактор общественной жизни социологи считали главным, С. распадалась на ряд течений: географическое направление, расово-антропологическая школа, психологическая школа (бихевиоризм) и пр. Наряду с общей и теоретической С. выделяются более автономные области исследования: С. семьи, преступности, города и пр.
Уровни методологии научного познания (схема). 32. Сущность материалистического понимания истории. Философия истории – (Вольтер) – универсальное, историческое обозрение чел-ой культуры. Это наука, которая ищет положительные, неизменные основы развития общества. Если за событиями стоит логический смысл, то кто задает смысл существования? Наш процесс развития закономерен или спонтанен?
Марксистская концепция – история чел-ва – история смены пяти формаций. Современная цивилизационная теория (Шпенглер, Леонтьев, Данилевский и пр.). Материалистическое понимание истории. Что такое общество? – это не часть божественного мира, а часть природного мира. - наиболее сложная часть движения материи, развивающаяся по собственным законам. - сложно развивающаяся система взаимосвязанных соц. отношений. Здесь человек противопоставлен отношениям (экономическим, семейным, философско-духовным, политическим). Они связаны и находятся в динамике.
1.отношения, не зависящие от сознания человека = материальные отношения, объективные; в них чел-к вынужден вступать (семейно-брачные, отношения к природе, экономические). «Немецкая идеология» Маркса и Энгельса – человек вынужден заниматься производством материальных ценностей. 2. отношения, зависящие от сознания = идеологические, формируются проходя через сознание человека. Субъективные (правовые, политические, эстетические, религиозные, атеистические). Формы общественного сознания влияют друг на друга и опосредованно зависят от базиса (экономической основы) через политико-правовое сознание. Идет поиск субординации этих двух групп, на 1 месте материальные отношения. Все материальные отношения сводятся к понятию общественное бытие, т.е. материальная жизнь общества, производство материальных благ, совокупность отношений м\д людьми в процессе обмена, производства, распределения и потребления материальных благ. Идеологические отношения сведены к понятию общественного сознания – отражение общественного бытия в головах людей, совокупность идей, взглядов, представлений различных групп, народов. Общественное бытие первично. Общественное сознание вторично – это материалистическое решение основного вопроса Ф. Маркс: «Предисловие к критике политической экономии». – о законах развития общества.
Роль народных масс огромна: создатели материальных ценностей + главные участники политических преобразований + народная культура – фундамент всей культуры. Главная причина развития – конфликт м\д производительными силами и производственными отношениями. Материальное производство не только решающий фактор антропо- и социогенеза, но и главное средство, связывающее общество с природой. Маркс: мат-ое производство ~ обмен веществ (ассимиляция и диссимиляция языков). Разделение труда, выделение соц. классов, профессиональное деление, деление в политической сфере – за всем этим стоят материальные причины.
1. идеологический – суб. – в обществе нет закономерностей. Ход истории меняют сильные личности. объек. – есть закономерность. Ход истории определяет Бог, высший разум. 2. натуралистический – в качестве решающих причин общественного развития – природные факторы. Реакция на религиозно-идеалистические концепции. Географический Д. – абсолютизируются факторы природы: климат, почва, вода, ландшафт определяют нравы населения и формы правления (пример – большие территории нуждаются в тиранической форме правления. России нужно самодержавие). 19 век – оправдание колонианизма: в тропических странах стихии делают людей покорными. Демографический Д. – размножение. Рост, плотность населения – решающий фактор развития в целом. Мальтус (экономист, 19 – 20 в. Книга «О законе народонаселения») – мальтузианство. Чел-во размножается в геометрической прогрессии, средства для выживания – в арифметической. Неизбежен разрыв (безработица, нищета и пр.). Мальтузианство связывает возможность преодоления этих противоречий с предупреждением не обеспечиваемого экономического роста населения (регламентация браков, регулировка рождаемости) + «естественное» регулирование посредством войн, голода, эпидемий. Теории Мальтуса – оправдание капитализма: «На пиру природы нет лишних ртов». Современное мальтузианство – бомба народонаселения страшнее водородной. Иллюзии о возможности устранения социальных противоречий демографическими методами. Социальный дарвинизм. – выживает сильнейший, изначально все были равны (Гоббс «Левиафан»). То, что происходит в обществе – вечное положение вещей, а не временное. Социальный дарвинизм быстро сменила социальная биология – найти общее м\д чел-ом и общественными животными (крысы – стресс крыс в стесненных условиях, алкоголизм крыс). Евгеника (генетический Д.) – гос-во должно заботиться о количественном и качественном населении, целенаправленно подбирать пары для воспроизводства. Концепция, согласно которой прогресс чел-го общества необходимо совершать, используя животноводческие методы (от Платона). В 30-е гг. в СССР. 3. материалистический - до капитализма не было общего исторического процесса развития. Развитие отдельных стран. Капитализм заложил основы глобализации, связал в единую систему страны и континенты, ввел единые стандарты в экономике и истории развития общества, ускорил процесс общественного развития, показал, что важный фактор развития – развитие экономики (рост городов, обострение классовой борьбы). Общество рассматривалось в единстве с природой, возникло с природными формами и продолжает с ними существовать. Но оно не растворилось в природе. Природными фактами нельзя объяснить общественную жизнь. Это диалектический подход. 2. стихийность – такой порядок общественного развития, при котором ход истории заранее не планируется, а события происходят сами собой, независимо от чел-ой воли. планомерность - такой порядок общественного развития, при котором основные изменения в общественной жизни заранее намечаются, предполагается их результат, контролируется процесс. На заре чел-ва ход истории был стихийным. Источники стихийности:
жүктеу/скачать 0.55 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|