Ўзбек тили, адабиёти ва фольклори институти ҳузуридаги илмий даражалар берувчи
жүктеу/скачать 1.19 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- «Роль Фитрата, Гози Олима
| Қирқнинг қишлоғида, Каптархонада,
Қайси вақтда битган экан демасин, Битганимни айтиб қўйдим санада [ЗЎФА. Инв. №21]. Гози Олим Юнусов в статье «Ўзбекларда эл таниш иши» официально благодарит Бахромбека Давлатшоева из Каттакургана, Зарифа Кодирова, Вадуда Махмудова и Махаммаджона Юсуфа и Самарканда, Муллу Исломбека казий из Сарчашмы Халвоийской волости Самаркандского уезда, с особым трепетом упоминает их имена. Ещё один наманганский поэт, внесший вклад в дело сбора фольклорных произведений в начале прошлого столетия, это – Рафик Мумин. Он в 1922-1925 годах из уст Ёрмата бобо из Избосгана записал дастан «Ёзи и Зебо». В начале ХХ века на основе решения правительства Узбекистана организованы филологические отделы Научно-исследовательского института Культурного строительства. После этого в ноябре 1933 года эти отделы были превращены в Институт языка и литературы. В 1934 году в этом институте наряду с отделами «Лексикография», «Современный узбекский язык», «Узбекская советская литература» отдельно функционировал отдел «Фольклористики» 38 . «Фольклорный отдел», организованный в Институте языка и литературы, возглавил Х.Т.Зарифов. Точнее, организационные основы отдела были заложены ещё в научно-исследовательском кабинете Этнографии, фольклора и археологии, организованного по его инициативе и непосредственным участием при Комитете по изучению узбеков Научного совета Народного комиссариата образования в 1928 году 39 . Следовательно, эти сведения говорят о том, что формирование узбекской фольклористики как филологического направления непосредственно связано с научной деятельностью Х.Зарифова 40 . В первой четверти ХХ века в развитие узбекской фольклористики существенное влияние оказало выявление талантливой молодёжи по данному направлению, привлечение их в аспирантуру. Буюк Каримов был первым аспирантом данного направления, под руководством известного фольклориста Ю.М.Соколова он проводил исследования на тему «Некоторые особенности узбекских сказок». Как вспоминают былые фольклористы, он, решив наблюдать и изучать фольклорные процессы непосредственно в естественных условиях и во время живого исполнения, сильно заболел, и 38 Тогда отделы назывались “секторами”. 39 Мирзаев Т. Фольклор бўлими // Ўзбек тили ва адабиёти. – 2003. – 1-сон. 40 Жўраев М. Фольклоршунослик асослари. – Тошкент: Фан, 2009. – Б. 39. 36 умер преждевременно. Он оставил сборники «Узбекские народные сказки», «Узбекские народные пословицы», а в фольклористике оставил важную теоретическую мысль «В фольклоре тоже присутствует не механическое, а творческое вспоминание, использование приёмов искусства» 41 . К концу 30-х годов ХХ века, начало преподавания узбекской фольклористики в высших учебных заведениях в качестве предмета дало возможность дополнить их ряды ещё более талантливыми исследователями. Это дело было начато в 1939 году в Самаркандском государственном университете многоплановым фольклористом М.Афзаловым. Он первым стал читать лекции по фольклору, составил учебные программы, хрестоматии 42 (однако следует отметить, что первым составителем хрестоматии узбекского фольклора является Ходи Зариф). Гози Олим Юнусов в статье «Революция и работа по изучению края» пишет о том, что при комиссариате образования того времени, при научных учреждениях и школах начались создаваться центры и региональные организации по изучению края, народа, которые приступили к работе на основе особо разработанных графиков, государственный бюджет выделил на них тысячи рублей, изучение края включен в качестве отдельного предмета в школьные программы 43 , это, в свою очередь, говорит о том, что в начале ХХ века фольклористика полностью сформировалась и определила этапы своего развития. Развитие узбекской фольклористики начала ХХ века сначала протекала в практическом, затем научно-теоретическом русле. На этапе практического характера выявлены люди, хорошо знающие и исполняющие образцы устного народного творчества, проделана работа по записи из их уст произведений, подготовке к изданию и публикации фольклорных произведений, на научно- теоретическом этапе изданные народные произведения подверглись серьёзному исследованию, сделаны теоретические заключения по исследованию их жанровой природы, поэтических особенностей. В начале ХХ века ведущие принципы развития узбекской фольклористики основаны на его главных теоретических направлениях. Это: 1. Наблюдение народных дастанов, определение эпического наследия народных бахши. 2. Исследование жанровой системы и состава, связанных с народными песнями. 3. Исследование народных сказок, их развития, источников развития, тематических групп. 4. Проведение исследований по таким жанрам народной паремики, как пословица, загадка. 5. Изучение народного театра и другие. 20-30-е годы ХХ века в истории узбекской фольклористики стал этапом его формирования в качестве отдельной отрасли, раздела науки. Если провести хронологизацию фольклористики, 20-30-е годы ХХ века являются первым этапом развития фольклористики. 41 Мирзаев Т. Буюк Каримов / Ҳоди Зариф суҳбатлари. – Тошкент: “SHAMS - ASA”. – Б. 92-97. 42 Мирзаев Т. Мансур Афзалов / Ҳоди Зариф суҳбатлари. – Б. 97-112. 43 Ғози Олим. Инқилоб ва ўлкани ўрганиш ишлари // Маориф ва ўқитғучи. – 1928. – № 9. – Б. 30-32. 37 Абдурауф Фитрат, Гози Олим Юнусов, Эльбек, Гулом Зафари, Бекжон Рахмонов и другие ученые, жившие в начале ХХ века, выразили первые научные взгляды о природе, жанровой системе и структуре, художественности узбекского фольклора, принимали активное участие в сборе и издании образцов устного народного творчества и их пропаганде среди широких слоёв населения. Можно сказать, что этим они заложили основу формирования узбекской фольклористики как отдельной науки. Ибо, благодаря их действиям были налажены не только научный сбор, издание народного творчества, но и научное изучение. По их непосредственной инициативе и в результате их стремления проведена работа по сохранению фольклорных жемчужин, которые находились на грани исчезновения. Несомненно, это не нравилось тем, кто стоял во главе существовавшего режима. Это было огромным духовным героизмом в ту эпоху, когда колониальный советский режим топтал национальные ценности и традиции, рассматривал их как пережитки прошлого. Поэтому Абдурауф Фитрат, Гози Олим Юнусов, Эльбек и другие самоотверженные люди нашего народа, посвятившие жизнь изучению узбекского фольклора, стали жертвами репрессии. Как правильно отметил академик Т.Мирзаев: «Различные преобразования, свойственные советской эпохе, нестабильность, периодические репрессии оказали негативное воздействие на сбор образцов народного творчества и его изучение. Этот процесс, начавшийся в 30-ые годы прошлого столетия и продолжавшийся до 50-ых годов, значительно удерживал темпы развития науки. Репрессивная политика втянула в себя не только ученых, занимавшихся фольклористикой, но и известные произведения, которые превратились в бесценные ценности нашего народа и передавались из уст в уста на протяжении веков от поколения к поколениям. Например, в начале 50-ых годов прошлого столетия Х.Т.Зарифов – заведующий сектором фольклора был обвинен в космополитизме, в те же годы «Алпамыш» был подвергнут репрессии, исследователей и пропагандистов этого дастана стали сильно преследовать. Дошло до того, что сектор фольклора в апреле 1952 года был включен в состав классической литературы» 44 . И в заключение следует сказать, что начало ХХ века в истории узбекской фольклористики стало этапом его формирования в качестве отдельной отрасли исследования, научного направления и стало основой появления его теоретико-методологических основ. II глава диссертации называется «Роль Фитрата, Гози Олима жүктеу/скачать 1.19 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|