«Зоар» с комментарием «Сулам», глава «Ваикра» и призвал Он Моше1 1 «Проси в себе знак у Господа Бога твоего, из глубины ли преисподней или сверху, из вышины»
Элоким, Творец мой Ты, Тебя ищу я
жүктеу/скачать 0.97 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Рассветная лань
- Страж, что стало с ночью
- При всеобщем ликовании утренних звезд
- Пока существует Моше
- Когда правитель согрешит
- Пламя под крылами петуха
- О, извести его о грехе его
- Клялся Творец десницей Своею
Элоким, Творец мой Ты, Тебя ищу я 364) «Псалом Давида, – когда был он в пустыне Иудейской»372. Т.е. Давид произнес эту песнь, когда он сбежал от своего тестя в пустыню. Почему сказал он: «Элоким, Творец мой Ты, Тебя ищу я … в земле пустынной»373? «Элоким, Творец мой Ты» – т.е. с именем Элоким, или гвурой, связан я постоянно, – пока пребывает он пустыне. «Тебя ищу я» – неужели Давид мог искать Творца в далекой земле, и он был изгнан из земли, в которой пребывает Шхина, т.е. из Иерусалима? 365) Дело в том, что несмотря на то что Давид был изгнан оттуда, он не оставил своего – искать Творца. «Тебя ищу я»Error: Reference source not found – означает: «Но я [нахожусь] вне места, в котором пребывает Шхина, и не могу искать Тебя». «Жаждет Тебя душа моя»Error: Reference source not found – ибо душа моя и тело мое стремятся к тебе, чтобы предстать пред Тобой. Но не могу я, ибо «[нахожусь] я в земле пустынной и усталой, без воды»Error: Reference source not found, – так как вне места, где пребывает Шхина, называется «земля пустынная и усталая», ибо нет тут живой воды. Живая вода – это Шхина, <о которой сказано:> колодец живой воды. И поэтому сказано: «Земля пустынная и усталая, без воды». Рассветная лань 367) «Руководителю: на рассветную лань; псалом Давида»374. Рассветная лань – это Кнесет Исраэль, которая называется «любимая лань и прекрасная серна»375. Но разве лань, Малхут, на рассвете, а не весь день? «Лань» – из того места, которое называется «любимая лань и прекрасная серна», и она приходит из места, которое называется «рассвет», как сказано: «Как рассвет, верен исход его»376, это Хесед. И царь Давид сказал это о Кнесет Исраэль, и это ясно из сказанного о рассветной лани, т.е. Малхут во время ее облачения в Хесед. 368) Когда сгустилась ночь, входы высших и нижних закрыты. И все «внешние» пробуждаются и бродят по всему миру и кружат вокруг тел людей и окружают их места и их ложа. И они видят образ святого царя, который охраняет их, и боятся вредить, ибо люди укрепляются на своих ложах речами святого Творца и оберегаются. И души людей возносятся каждая, как ей подобает. Счастлив удел праведников, души которых возносятся вверх во время их сна и не задерживаются там, где не нужно. 369) Когда разделяется ночь, встает вестник и возглашает, и открываются врата. Тогда пробуждается ветер северной стороны, т.е. свечение хохм́ы левой линии, и ударяет в арфу Давида, т.е. Малхут, и она играет сама собой и воспевает царя, т.е. Зеир Анпин. И Творец забавляется с праведниками в райском саду. 370) Счастлив удел того, кто просыпается ото сна в это время и занимается Торой, и всякий, встающий в это время и усердствующий в Торе, называется «товарищ Творца и Кнесет Исраэль». И мало того, они называются «братья» и «друзья» Его, как сказано: «Ради братьев моих и друзей прошу мира тебе»377. И называются товарищами высших ангелов и высших станов, как сказано: «Товарищи прислушались к голосу твоему»378. 371) Когда приходит день, встает вестник и возглашает, и открываются врата южной стороны, и пробуждаются звезды и созвездия, и открываются врата милосердия, и царь сидит и принимает славословия от товарищей, которые встали ночью. В это время Кнесет Исраэль берет эти славословия и поднимается к царю, т.е. Зеир Анпину. И все товарищи, которые встали ночью, поддерживаются крыльями Малхут, а их славословия входят и пребывают в лоне царя. Тогда приказывает царь записать все эти слова. 372) И в книге записаны все те сыны чертога, которые встают ночью, и нить милости притягивается к ним днем, и от этой нити милости человек увенчивается царской короной, т.е. ГАР, и страшатся его как высшие, так и нижние. Он входит в любые царские ворота, и никто не задержит его. И даже когда обвинители готовы судить мир, они не чинят ему суд, так как он записан в царском списке. Т.е. известно, что он принадлежит царскому чертогу, и поэтому они не чинят ему суд. Счастлив удел праведников, занимающихся Торой, и тем более в то время, когда Творец жаждет слов Торы, т.е. в полночь. 373) Кнесет Исраэль предстает перед царем, т.е. Зеир Анпином, только благодаря Торе. И все время, пока [сыны] Исраэля на земле занимаются Торой, Кнесет Исраэль пребывает с ними. Если они пренебрегли словами Торы, Кнесет Исраэль не может находиться с ними ни одного часа. Поэтому, когда Кнесет Исраэль пробуждается [в устремлении] к царю благодаря Торе нижних, сила ее растет, и святой царь рад принять ее. 374) И всякий раз, когда Кнесет Исраэль является перед царем, но Торы нет с ней, сила ее истощается. Горе тем, кто ослабляет высшую силу! Поэтому счастливы занимающиеся Торой, тем более в тот час, когда нужно поддержать Кнесет Исраэль, т.е. в полночь. В это время Творец призывает его, «И говорит: Мне раб ты, Исраэль, в котором прославлюсь»379. Страж, что стало с ночью? 375) «Пророчество [о] Думе. Ко мне взывают из Сеира: страж, что стало с ночью? страж, что стало с нощью?»380 «Пророчество [о] Думе» – всё время, пока [сыны] Исраэля находятся в изгнании, известен их срок и их конец, и срок и конец того изгнания. Однако эдомское изгнание – это «пророчество [о] Думе», конец которого не раскрыт и не известен. 376) Творец сказал: «Ко мне взывают из Сеира»Error: Reference source not found. Слышал Я голос в сеирском изгнании от тех, кто подавлен ими, от тех, кто лежит во прахе. Они говорят: «Страж, что стало с ночью? Страж, что стало с нощью?»Error: Reference source not found Т.е. они просят у Меня за Мою царицу, называемую «ночь», и говорят: Что сделал Ты с Моей царицей? 377) Тогда Творец собрал свою свиту, т.е. близких к Себе высших ангелов, и сказал: «Взгляните на Моих возлюбленных сынов, которых подавляют в изгнании, и которые оставляют свое страдание и просят за царицу, и говорят Мне: Страж! Ты, называемый "Страж", где же Твоя стража? Где стража Твоего дома? "Что стало с ночью?" Что сделал Ты с ночью, т.е. с Малхут, называемой "ночь"? Так-то Ты сторожил ее? "Что стало с нощью?"». Малхут до того как соединилась с Зеир Анпином называется «нощь» (лейл), а после того как соединилась – «ночь» (л́айла). Как сказано: «Нощь бдения это»381, и сказано: «Это ночь эта»Error: Reference source not found. 378) И тогда Творец ответил Исраэлю: «Есть Моя стража! Ибо [в будущем] я приму ее и буду с нею вместе». Как сказано: «Сказал страж»382, – это Страж дома, т.е. Творец, – «утро настало, и также ночь»Error: Reference source not found. Ибо сначала Творец удалился высоко вверх и вознес с собою утро, т.е. Есод, который постоянно находится с Ним. А сейчас «утро настало», т.е. оно готово соединиться с ночью, или Малхут, «и также ночь» готова к соединению с Есодом, но они медлят из-за вас. А если вы желаете этого, почему же вы медлите? «Возвращайтесь»Error: Reference source not found, вернитесь к раскаянию! И тогда: «Приходите», – приходите ко Мне, и мы все будем в едином месте, и все вернемся в свои места. Как сказано: «И вернет (ве-шав) Творец, Элоким твой, пленников твоих»383. И сказано не: «ве-еш́ив» (вернет), а «ве-шав» (вернется), ибо «ве-шав» говорится тут дважды: о Кнесет Исраэль, которая вернется к Творцу, и о Творце, который вернется к Кнесет Исраэль. Как сказано: «И вернет (шав) Творец, Элоким твой, пленников твоих, и вновь (ве-шав) соберет Он тебя из всех народов»Error: Reference source not found. При всеобщем ликовании утренних звезд 379) «При всеобщем ликовании утренних звезд вострубят все сыны Элокима»384. Когда Творец собирается забавляться с праведниками в райском саду, все вещи, – т.е. ступени, – в нижнем мире, т.е. в Малхут, и все высшие и нижние пробуждаются перед Ним. И все деревья, т.е. ступени, в райском саду начинают [возносить] Ему хвалу. Как сказано: «Тогда запоют все деревья леса перед Творцом, ибо Он идет»385. И даже все птицы на земле произносят хвалу Ему. Тогда выходит пламя и ударяет в крылья петуха, и он призывает и восхваляет святого царя и призывает людей, чтобы они усердствовали в Торе и в восхвалении своего Господина, и служении Ему. Счастлива доля тех, кто встает со своего ложа, чтобы заниматься Торой. 380) Когда наступает утро, открываются врата, что на юге, т.е. Хесед, и выходят в мир ворота исцеления, и пробуждается восточный ветер, т.е. Зеир Анпин, и появляется милосердие, и все звезды и созвездия, – т.е. ступени, – подчиняющиеся власти этого утра, т.е. Есода, который светит [светом] хасадим, начинают славословия и песнопения высшему царю. Как сказано: «При всеобщем ликовании утренних звезд вострубят все сыны Элокима»Error: Reference source not found. Чего желают сыны Элокима, т.е. суды, которые вызывают трубление в это утро, т.е. во время Хеседа, ведь [известно, что] все суды исчезают, когда Хесед пробуждается в мире? Но [именно] «вострубят (ве-яр́иу) все сыны Элокима», – т.е. разрушается действие жестких дин́им, и разбивается их сила. Ибо «ве-яр́иу» (корень рейш-айн-хэй) означает, что они разбились, как сказано: «Сокрушена будет земля»386 (ро́а – от того же корня). 381) И настолько были сокрушены жесткие дин́им, благодаря тому, что пробудилось в мире это утро, т.е. Есод, и Авраам, т.е. Хесед, пробудился и собрался посадить тамариск в Беер-Шеве387. И «тамариск» – это Зеир Анпин, а «Беер-Шева» – это Малхут. И сказано: «И возгласил он там имя Творца, Бога Вселенной»Error: Reference source not found. И это единение Зеир Анпина и Малхут, ибо АВАЯ – это Зеир Анпин, а Бог Вселенной – это Малхут. Утро св́ета 382) «Утром св́ета (чуть свет) мужей отпустили»388. «Утро» (бокер) – <когда наступает утро, и> суды исчезают, и Хесед собирается пробудиться, все, кто происходит со стороны Хеседа, навещают (мевакрим) свое место, т.е. Хесед, чтобы даровать миру благословения. И это «утро света» – когда в мире устанавливается милосердие (рахам́им), и милость (Хесед) пребывает на своем месте, тогда это «утро света». И сказано: «И увидел Элоким свет, что благо [он]»389. Где «свет» – это Хесед, «благо» – это Есод, который называется «благо» и называется «утро». Т.е. Хесед пробуждается благодаря утру, т.е. Есоду. И это «утро св́ета». 383) Всё это [распределено] по известным ступеням. Ночь – это Малхут. Утро света – высшая ступень, Есод, которая есть у Малхут всегда, когда она светит. Она есть у Малхут, когда светит солнце. Солнце – это высшая ступень, которая подслащает всё и светит всем, т.е. Тиферет, как сказано: «Ибо солнце и щит – Творец Элоким»390. Это утро света, т.е. Есод, светит от солнца, т.е. Тиферет, и он, Есод, светит ночи, т.е. Малхут. Поэтому всё зависит друг от друга. И это утро света – когда оно пробуждается, все живущие в мире, т.е. все уровни Малхут, которая называется «мир», объединяются в единстве ликования и пребывают в мире. А теперь, [когда] уже воссиял день, – это время желания идти в путь. Пока существует Моше 385)391 «И сказал Творец Моше: Вот ты ложишься рядом с твоими отцами»392. Пока Моше был жив в мире, он противостоял [сынам] Исраэля, чтобы они не впали в грех перед Творцом. И поскольку среди них находился Моше, подобного поколения не будет до поколения, когда придет царь Машиах и они увидят славу Творца подобно им, постигшим то, чего не постигли другие поколения. 386) Рабыня видела на море то, чего не видело око пророка Йехезкеля. Если рабыни достигли такого постижения, жены Исраэля – тем более, и сыновья его – тем более, и мужи – тем более, и Санэдрин – тем более, и председатели – тем более, и тем более высший верный пророк Моше, который выше всех. А теперь торговцы в пустыне источали такую мудрость! Тем более мудрецы поколения. И тем более, находящиеся пред рабби Шимоном, и учащиеся у него каждый день. И уж тем более сам рабби Шимон, который превышает всех. 387) После того как умер Моше, сказано: «И встанет этот народ и будет блудить»Error: Reference source not found. Такое же горе для мира, когда покинет его рабби Шимон, ибо источники мудрости перекроются в мире, и будет искать человек слово мудрости и не найдет, кто бы сказал его. И будет весь мир совершать ошибки в Торе и не найдет, кто бы пробудил его в мудрости. О том времени сказано: «А если вся община Исраэля совершит ошибку»393, – т.е. если совершат они ошибку в Торе, не зная путей ее, и в чем состоят они. Поскольку: «И сокрыто будет от глаз общества»Error: Reference source not found, т.е. не будет того, кто умел бы раскрыть глубины Торы и пути ее. Горе тем поколениям, которые будут жить тогда в мире! 388) Творец раскроет глубокие тайны Торы во времена царя Машиаха, ибо «полна будет земля знанием Творца, как полно море водами»394. И сказано: «И не будет больше каждый учить брата своего и каждый – ближнего своего, говоря: "познайте Творца", ибо все они будут знать Меня, от мала до велика»395. Когда правитель согрешит 389) «Когда правитель согрешит»396. В чем разница, что всюду сказано «а если», как сказано: «Если помазанный коэн согрешит»397; и как сказано: «А если вся община Исраэля совершит ошибку»398, а здесь сказано: «Когда правитель согрешит», – и не сказано «А если правитель согрешит»? 390) <Дело в том, что> эти коэны не настолько погружены в грех, ибо коэн постоянно оберегает себя, ведь на нем каждый день ноша его Господина и ноша всего Исраэля, и ноша каждого в отдельности. И поэтому странно, если он согрешит. И поэтому сказано: «А если». И так же: «А если вся община Исраэля совершит ошибку»Error: Reference source not found, ибо странно, что все они впадут в один грех. Ведь если одни грешат, другие не грешат. И поэтому сказано: «А если». Но здесь: «Когда правитель согрешит»Error: Reference source not found, – согрешит, безусловно, ибо сердце его гордится им, поскольку за ним идет народ и ему подчиняется. И поэтому сказано: «Когда правитель согрешит», – т.е. он преступил запрещающую заповедь и совершил одну из них, и потому не сказано о нем: «А если», – ибо грешные дела его не ставятся под сомнение. 391) «А правители принесли камни ониксовые и камни оправные для эфода и для нагрудника»399. Почему [произошло] изменение, что эти вещи пожертвовали правители, а не другой человек, ведь сказано: «Всякий, побужденный сердцем своим, пусть принесет возношение Творцу»400. И сказано: «камни ониксовые и камни оправные для эфода и для нагрудника», – но ведь это заповедано каждому человеку. 392) А дело в том, что Творец сказал: «Несмотря на то что это пожертвование зависит от всех, пусть эти камни принесут правители, ибо камни кладутся на сердце коэна». Сказал Творец: «Пусть придут правители, сердце которых гордится ими, и принесут эти камни, которые кладутся на сердце коэна, и искупятся они от своей сердечной гордыни». И сказано: «И будут они на сердце Аарона, когда он предстанет перед Творцом»401. И поэтому: «А правители принесли камни ониксовые», – чтобы искупить себя. 393) И поэтому сказано: «Когда правитель согрешит»Error: Reference source not found. И совершил одну из заповедей Творца, Элокима своего, которая не должна быть совершена, и это все равно, что преступил запрещающую заповедь. И сказано: «Если осознан им будет грех его»402. Ибо, поскольку сердце его гордится им, не наблюдает он греха своего. И лишь потом он осознает и совершает в нем раскаяние. Пламя под крылами петуха 394) Тора, которую учат ночью, чище, чем Тора, которую учат днем, поскольку чистота письменной Торы – в устной Торе, т.е. в Малхут, называемой «ночь». А устная Тора, т.е. Малхут, господствует ночью и пробуждается более, чем днем. И когда Малхут господствует, – это чистота Торы. 395) Когда пробуждается северный ветер и разделяется ночь, выходит пламя и бьет под крылья петуха, и он хлопает своими крыльями и кричит. А когда это пламя доходит до него и вспыхивает на него, он глядит на него и сотрясается, и взывает. Т.е. он глядит и смотрит ради славы своего Господина, чтобы поступать по желанию Его, и призывает людей встать и служить Творцу. 396) И поэтому он называется «сехви» (петух), от слова «наблюдение». И называется «гевер» (мужчина), поскольку он пробуждается в пламени Гвуры и должен пробудить мир со стороны Гвуры. И тогда сыны веры встают и дают силу Кнесет Исраэль, т.е. Малхут. И это называется ликованием Торы. И за то, что вставал в полночь, Давид удостоился царства (Малхут), он и сыновья его – навеки вечные и на все поколения. 397) И когда петух кричит, а люди спят в своих постелях и не просыпаются, петух кричит, хлопает своими крыльями и говорит: «Горе такому-то – обиженному своим Господином, покинутому своим Господином, ибо не пробудился дух его, и не взглянул он на славу царскую!» 398) Когда воссияет день, вестник призывает его и говорит. «Но не скажут: "Где Бог, Делающий меня, устанавливающий в ночи песнопения"»403, чтобы помочь ему в этих восхвалениях, чтобы было всё в единой помощи. Т.е. Малхут устанавливает песнопения ночи, или Зеир Анпину, чтобы помочь человеку, чтобы он тоже пробудился благодаря этим славословиям. А когда человек возносит восхваления и занимается Торой, она возносит МАН, и он помогает Малхут, и оба они находятся в единой помощи. Что значит «Делающий меня»? Дело в том, что когда человек встает в полночь, и занимается радостью Торы, – а «радость Торы» называется [именно] ночью, – когда он занимается Торой, и воссияет день, Творец и Кнесет Исраэль исправляют его нитью милости, ибо он спасся от всего, чтобы он [мог] светить между высшими и нижними. 399) «Где Бог, Делающий меня»Error: Reference source not found. Следовало сказать: «Делающий для меня». Что значит «Делающий меня»? А дело в том, что поскольку он встает в полночь и занимается Торой, когда воссияет день, пробуждается Авраам со своей нитью милости. И Творец и Кнесет Исраэль исправляют его и делают его каждый день новым творением. Как сказано: «Бог, Делающий меня». 400) Бог (Элоа) – буквы «алеф-ламед вав-хэй». Бог (Эль – алеф-ламед) Авраама, о котором сказано: «Великий Бог». «Вав» – это Творец, Зеир Анпин. «хэй» – это Кнесет Исраэль, Малхут. И это «Элоа». Что указывает на Хесед, и на Зеир Анпин, и на Малхут. А они делают человека и исправляют его каждый день. И поэтому сказано: «Делающий меня», – подобно: «Да радуется Исраэль Делающему его»404, – что указывает на Творца. О, извести его о грехе его 401) «О, извести его о грех́е его»Error: Reference source not found. Творец повелел Кнесет Исраэль известить человека о его грехе, что это грех. И она извещает его об этом своими диним. Как сказано: «Раскроют небеса прегрешение его, и земля восстанет на него»405. «Извести его»406 – как тот, кому повелевает другому известить его. Где «извести» – повелительное наклонение, т.е. Он указывает Малхут, чтобы она известила его. 402) Когда человек согрешил перед Творцом и не наблюдает своего греха, чтобы раскаяться в нем перед Творцом, и сбрасывает его с плеч [долой], душа в самом деле возносится и свидетельствует перед Творцом. Тогда повелевает Царь Кнесет Исраэль, говоря: «О, извести его о грехе его, который он совершил», – т.е. протяни ему диним и сообщи ему о его грехе. Как сказано: «Извести Иерусалим о гнусностях его»407, где «извести» – это повелительное наклонение. 403) После того как доходит до него дин (суд), дух его пробуждается, чтобы раскаяться перед своим Господином, и он подчиняется и приносит жертву. Ибо тот, чье сердце гордится им, грешит и забывает о своем грехе, и не смотрит на него. И поэтому Творец настороже с ним и повелевает сообщить ему о его грехе, чтобы он не забывал о нем. 404) Безусловно, это так. И то же мы находим с Давидом, когда он совершил известное дело с Бат-Шевой, он не наблюдал его. Сказал ему Творец: «Ты позабыл о нем, Я напомню тебе». Сразу же сказано: «Ты – тот человек! Так сказал Творец»408, – ты тот человек, который не помнил греха, ты тот человек, который забыл о нем. И сообщил Он ему о нем с помощью суда (дин). 405) Так же и здесь, Творец сказал: «Извести его о грехе его, который он совершил»Error: Reference source not found. И это правильно, потому что не сказано: «Если известно будет ему», – как сказано: «Если известно, что вол бодливый он»409. А тот, кто встает ночью заниматься Торой, Тора извещает его о грехе его, и не с помощью суда (дин), а как мать, сообщающая своему сыну [известие] мягкими словами, и он не забывает [о нем] и раскаивается перед своим Господином. 406) А если скажешь: «Давид, встававший в полночь, – почему [высшие] пробудились против него – чтобы напомнить о грехе его – посредством суда (дин)?» Давид – другое, ибо он согрешил в том, с чем он был связан, т.е. в Малхут, и нуждается в суде, и в том, в чем он согрешил, судят его. Ибо он согрешил относительно святой Малхут, с которой был связан, поскольку он был опорой для нее, и относительно святого Иерусалима, который соответствует Малхут. И поэтому он был изгнан из Иерусалима, и у него было отнято царство (малхут), до тех пор, пока он не исправился и не раскаялся. 407) Что значит, что Творец наказал Давида через его сына, как сказано: «Вот, Я наведу на тебя зло из дома твоего»410? Поскольку если восстанет на него другой человек, не пожалеет он его. Сказал он ему: Но ведь Авшалом хотел убить своего отца во многих злоумышлениях против него, более чем [любой] другой человек? 408) Давид совершил грех с Бат-Шевой – без уточнения с какой, и это Малхут. Сказал Творец: пусть явится сын дочери чужого бога и свершит возмездие. И это Авшалом, который был сыном красавицы, взятой в плен на войне. Ибо у того, кто берет жену на войне и желает ее, в итоге рождается от нее упрямый и строптивый сын, поскольку до сих пор всё еще не прекратилась грязь его. Клялся Творец десницей Своею 409) «Клялся Творец десницей Своей и рукою силы Своей»411. Всякий раз, когда человек грешит перед Творцом, наверху есть известная ступень против этого греха, чтобы судить человека и наблюдать за ним. Если он полностью раскаялся перед своим Господином, грех снимается, и суд не властен над ним и не приходит к нему. А если он не раскаялся, грех записывается на этой ступени. А если он продолжает грешить, для него готова другая ступень, и она прибавляется к суду первой ступени, и тогда он нуждается в большем раскаянии. А если он продолжает грешить, он прибавляет ступень к ступени, пока не достигает пяти ступеней. 410) Когда правая [линия] установилась против человека, и согласилась на него, т.е. на суд, левая [линия] тоже готова согласиться с правой и включиться в нее. Когда левая согласилась с правой, больше уже ничего не зависит от раскаяния. И тогда все согласились о суде над этим человеком, и суд пребывает над ним. 411) А когда суд достигает полноты и пребывает над человеком, тогда он завершается, и устанавливаются «пальцы», пять против пяти, правая в левой, показывая, что все согласились о суде над ним, и руки его выпрямляются, – т.е. пальцы переплетаются друг с другом, – чтобы показать вещь без намерения человека, т.е. которую он не имел в виду. И поэтому сказано: «Твоя десница, Творец, величественная в силе, Твоя десница, Творец, крушит врага»412. Т.е. левая включается в правую, и суд завершается. И тогда всё осуществляется. И поэтому, когда Творец желает всё осуществить, сказано: «Клялся Творец десницей Своей и рукою силы Своей: не дам Я зерно твое в пищу врагам твоим»Error: Reference source not found. Как происходит клятва Творца? Ведь нет сомнения, что Тора изъясняется языком людей, однако какова внутренняя суть вещей? Все раскрытия Творца нижним, определяемые как призыв и речь, [происходят] благодаря действиям с Его стороны. И поэтому клятва – это тоже раскрытие такого действия, которое в своей обязательной надежности определяется как «клятва», которую больше нельзя изменить. И для этого нам разъясняются две вещи:
Корень всех грехов – в преобладании левой [линии] над правой. У каждого человека есть свой корень наверху, и тот, кто грешит, усиливает левую [линию] и отделяет ее от правой, и вызывает спор между левой [линией] и правой, как был между ними спор, до того как средняя линия включила их в себя. И всё это делает грешник в высшем корне своей души. И суды, происходящие от этого спора, и есть его наказания. И если он продолжает грешить и не совершает раскаяния, ему раскрывается свойство жесткого суда от Малхут Первого Сокращения (Цимцума Алеф), не подслащенной Биной. И тогда все света уходят из его высшего корня, и он умирает. Однако это свойство суда, которое раскрывается ему, не завершается за один раз, а посредством преумножения грехов связывается с каждой ступенью из пяти ступеней ХАГАТ Нецах Ход. А когда оно достигает рош (главы) сфирот, т.е. Хеседа, ее форма завершается в полной мере, и нет более диним. А если говорят, что свойство жесткого суда Малхут де-Цимцум Алеф, чего бы оно ни коснулось, прогоняет оттуда свет́а, – то речь идет только о левой линии, от которой притягивается хохм́а. В то же время правой линии, откуда притягиваются хасадим, свойство суда не наносит никакого вреда, поскольку на свет хасадим сокращения не было. А после того как свойство жесткого суда связывается со всеми пятью ступенями ХАГАТ Нецах Ход, уходят только лишь все света ХАГАТ Нецах Ход левой линии, а правая линия, не только не несет ущерба, но еще и укрепляется, ибо она побеждает в споре, ведь левая линия подчиняется и обязана теперь включиться в правую. Однако грешник, который уже соединился с левой линией из-за своих грехов, не может получить ничего от правой линии, и поэтому он умирает. Однако на основе Малхут де-Цимцум Алеф, т.е. свойства суда, мир существовать не может, поскольку ее келим не способны получать свет жизни, ибо сначала мир был создан свойством суда – увидел Он, что мир не может существовать, и соединил с ним свойство милосердия, т.е. поднял Малхут в Бину, свойство милосердия (рахам́им), и она подсластилась там. И тогда келим жителей мира, которые происходят от Малхут, [стали] способны получать свет жизни и все мохин, и могут существовать. И поэтому Малхут выстроилась из этих двух точек. И точка свойства суда в ней [находится] в скрытии и неизвестна. А точка, подслащенная милосердием Бины, – в раскрытии, для того чтобы происходящие от нее были способны получать света и мохин. И из-за этих двух точек она называется Древом Познания Добра и Зла. Ибо если люди удостоились, свойство суда находится в скрытии, и они способны получать от нее добро. А если не удостоились, им раскрывается свойство суда, заключенное в ней, и келим всех [людей], происходящих от нее, повреждаются и не способны [более] получать свет, и она для них – зло. А тому, кто грешит, до тех пор, пока не раскрылась ему точка свойства суда, раскаяние помогает, поскольку его келим еще способны получать свет. Тогда как после того как ему раскрывается точка суда, раскаяние не помогает ему. Ибо его келим уже более не способны получать никакой свет. Тебе известно, что всё состоит из десяти сфирот, т.е. 5-ти свойств КАХАБ ТУМ, поскольку одна сфира Тиферет состоит из шести сфирот, и всего десять. А в отношении семи нижних они называются ХАГАТ Нецах Ход, где ХАГАТ – это КАХАБ, а Нецах Ход – это ТУМ. И грешник, которому раскрывается точка свойства дин, постепенно наносит вред всем десяти сфирот корня своей души. Сначала Ходу, а затем – Нецаху, пока не наносит вред Хеседу, и тогда завершается раскрытие точки свойства дин, и снова не помогает ему раскаяние. < «Всякий раз, когда человек грешит перед Творцом, наверху есть известная ступень …»413 > Ибо своим грехом он наносит вред высшей ступени в корне своей души, так что наступает спор между двумя линиями, левой и правой, что приводит к раскрытию свойства суда, ибо поврежденная ступень опускает на него суды. «И наблюдает за ним, раскаялся ли он… » Ибо до тех пор, пока он не повредил все свои десять сфирот до Хеседа, он еще не испортил свои келим и способен совершить раскаяние. Но он может грешить еще, т.е. притягивать из левой линии вниз. «А если он продолжает грешить, для него готова другая ступень». Т.е. он наносит вред более высокой ступени в корне своей души. «А если он продолжает грешить, он прибавляет ступень к ступени, пока не достигает пяти ступеней», и это все десять сфирот корня его души. И тогда левая линия наверху опустошается от всего света, и [человек] больше не может грешить, потому что ему больше нечем питаться от левой линии, и спор между левой [линией] и правой прекращается. Ибо после того как свойство суда раскрылось в сфире Хесед корня его души, левая линия больше не способна получать свет, а правая линия устанавливается и укрепляется, так как она победила в споре. «Когда правая [линия] установилась против человека»414, – т.е. она победила в споре и установилась и согласилась с диним, которые раскрылись в левой линии и в человеке, который согрешил. «Левая [линия] тоже готова согласиться с правой и включиться в нее», – ибо из-за того, что она опустошилась от своих светов, и ее спор с правой [линией] прекратился, и она целиком готова включиться в правую и наслаждаться светами правой. «Когда левая согласилась с правой, больше уже ничего не зависит от раскаяния». Ибо левая [линия] согласна включиться в правую, только после того как раскрылась Малхут свойства дин на всех ступенях вплоть до Хеседа. И тогда раскаяние уже не помогает, поскольку его келим испорчены, и он уже не способен получить свет, даже если совершит раскаяние. «А когда суд достигает полноты»415, – т.е. свойство суда раскрылось на всех ступенях и оно не может больше навредить, «тогда он завершается»Error: Reference source not found, т.е. завершился спор между правой [линией] и левой, и судов больше нет, потому что [человек] не может больше грешить, и левая линия подчиняется и целиком включается в правую. «И устанавливаются «пальцы», пять против пяти, правая в левой»Error: Reference source not found – т.е. все пять свойств левой выходят внутри пяти правой. «И руки его выпрямляются, чтобы показать вещь без намерения человека»Error: Reference source not found – что после того как суд над ним достигает полноты и завершается, грешник сплетает пальцы своих рук друг с другом, без намерения сделать это, и это показывает, что пять пальцев, т.е. десять сфирот левой [линии] высшего корня его души, соединились и включились в правую, и грешник, который не может получить ничего от правой, приговаривается к смерти. А его действия внизу, несмотря на то, что он делает их безо всякого намерения, свидетельствуют о его приговоре наверху. До сих пор говорилось о грешнике в частном отношении. Однако в Исраэле как целом существуют праведники, держащиеся правой [стороны], и есть грешники, своими грехами усиливающие левую линию. Исраэль в целом судится по большинству. И если большинство – грешники, левая линия пересиливает и желает упразднить правую. И тогда народы мира, происходящие от левой линии, получают силу притеснять Исраэль и преследовать его, ибо он является правой линией. И это все изгнания и египетское изгнание. Однако после того как грешники увеличили свои грехи до такой степени, что раскрыли все пять ступеней вплоть до Хеседа, левая линия опустошается, и у нее нет силы существовать самостоятельно, и она включается в правую. И поскольку упраздняется левая линия, отменяются и наказания, и отменяется сила египтян, [позволяющая] преследовать Исраэль. Как сказано: «"Твоя десница, Творец, величественная в силе, Твоя десница, Творец, крушит врага"416. Т.е. левая включается в правую, и суд завершается»Error: Reference source not found. Ибо после того как раскрывается свойство суда, и сила левой [линии] упраздняется и включается в правую, отменяется сила грешников и сила египтян, опирающихся на левую [линию], и правая [линия] усиливается, поскольку она победила в споре, и тогда говорится: «Твоя десница, Творец, величественная в силе». Поскольку она одолела левую, и поэтому: «Твоя десница, Творец, крушит врага», т.е. египтян, которые происходят от левой [линии]. И как было в египетском изгнании, так же будет и в будущем, когда Он спасет нас от всех народов мира. И тогда это тоже произойдет через действие, раскрывающее Малхут свойства суда на всех ступенях, которое отменяет силу левой [линии], чтобы она больше никогда не могла одолеть правую. И это действие считается клятвой в том, что никакой народ мира больше не поработит Исраэль, происходящий от правой [линии]. «И поэтому, когда Творец желает всё осуществить»Error: Reference source not found таким образом, чтобы никакой народ и племя не могли более поработить Исраэль, сказано: «Клялся Творец десницей Своей и рукою силы Своей»417, – т.е. с помощью действия по раскрытию Малхут свойства суда на всех ступенях миров, которое называется клятвой и обещанием, что левая линия больше никогда не сможет одолеть правую. И поэтому: «Клялся Творец десницей Своей», – т.е. усилением силы правой [линии], которая победила в споре, «и рукою силы Своей», – левой, которая уже включилась в правую. «Что не дам Я зерно твое в пищу врагам твоим, и не будут пить чужеземцы вино твое, над которым трудился ты»Error: Reference source not found. И выяснилось здесь 3 вида раскрытия Малхут свойства суда на всех ступенях, которые подчиняют левую линию, [заставляя ее] включиться правую, так чтобы она больше никогда не могла одолеть правую:
жүктеу/скачать 0.97 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|