«Зоар» с комментарием «Сулам», глава «Ваикра» и призвал Он Моше1 1 «Проси в себе знак у Господа Бога твоего, из глубины ли преисподней или сверху, из вышины»

Со стороны Има выходят клипот, исследующие суд и закон

жүктеу/скачать 0.97 Mb.

бет	7/11
Дата	12.07.2016
өлшемі	0.97 Mb.
	#195311

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

Со стороны Има выходят клипот, исследующие суд и закон
248) Со стороны Има выходят клипот, исследующие суд и закон, и удерживаются в постановлениях Гвуры, в левой линии, суде (дин), властвуя над милосердием (рахамим). Как сказано: «Объединившиеся против Творца»^²⁴² – Бины, которая находится над Зеир Анпином, называемым АВАЯ. И тогда миры ущербны, то есть несовершенны, и разлад пробуждается во всех них.
249) А когда жители мира улучшают деяния свои внизу, и суды, смягчаясь, исчезают, то пробуждается милосердие, властвуя над тем злом, которое пробудилось вследствие сурового суда. И когда пробуждается милосердие, наступает радость и утешение, поскольку властвует оно над этим злом. Как сказано: «И передумал Творец о зле»^²⁴³. «И передумал», поскольку утих суровый суд и правит милорсердие.
250) В час, когда смягчаются суды и властвует милосердие, то каждая сфира снова оживает, и все они вместе благословляются. И когда возвращается каждая на свое место, и благословляются все вместе, то Има смягчается в соединении законов, вернувшихся к свойству ее, и тогда называется полным возвращением и происходит искупление мира. Ибо Има (мать) восседает в совершенной радости, как сказано: «Дети – радость матери»^²⁴⁴. И называется она тогда Днем Искупления, как сказано: «Чтобы очистить вас от всех ваших грехов»^²⁴⁵. И раскрываются пятьдесят ворот сторон законодательства.
В час, когда грешат сыны мира, они приводят к подъему Малхут в Бину. И тогда уменьшается Бина с ГАР, вследствие того, что три ее сфиры, Бина и ТУМ, падают на ступень, находящуюся под ней, и она становится ВАК без рош. И тогда пребывают все миры в диним (судах) и катнуте (малом состоянии). Со стороны Има выходят клипот, исследующие суд и закон, которые властвуют над милосердием, и когда жители мира улучшают свои деяния и поднимают МАН, происходит зивуг АБ-САГ де-АК, и свечение этого зивуга приходит к Има и опускает Малхут из нее, возвращая ее на свое место. И тогда снова поднимаются к ней три сфиры Бина и ТУМ, упавшие у нее, соединяясь с ее ступенью, и восполняются ее ГАР. И так происходит на всех ступенях, сократившихся вследствие уменьшения Бины, ибо Бина и ТУМ возвращаются на них и достигают ГАР.
«В час, когда смягчаются суды и властвует милосердие, то каждая сфира снова оживает» – то есть Бина и ТУМ, упавшие со ступени, возвращаются к существованию на своих ступенях. «И Има смягчается в соединении законов» – то есть Бина и ТУМ, которые были отрезаны и упали с нее, снова соединились с Има, т.е. вернулись к свойству Има. Поскольку до этого они упали на ступень Зеир Анпина, а сейчас вернулись к свойству Има.
251) Сказано: «И если согрешил и признает вину»^²⁴⁶. «Если согрешил» – теми нарушениями, которые называются «прегрешения», как сказано: «Из всех грехов человеческих»^²⁴⁷. «И признает вину» означает: и исправит. «И если согрешил» и исправит свои действия, «и вернет все награбленное им»Error: Reference source not found. «И вернет» – означает, что вернет сам, то есть сам желает исправить свои действия.
Четыре времени года
252) По истечении четырех времен года смолкает голос, и пробуждаются суды, и возвращение задерживается до времени исправления. И когда пробуждаются суды, раздается голос, и четыре угла мира поднимаются и опускаются. Исходит воззвание, и нет внимающего и пробуждающегося. А Творец готов: если вернутся они, то будут возвращены суды на свое место, а если нет, то голос прекратится, и суды свершатся. И тогда называется: «И печалится во внешних жилищах».
Год – это Малхут, в которой четыре сфиры, ХУГ ТУМ, в каждой из которых четыре линии, и вместе – двенадцать. И если только левая линия властвует в каждой из четырех сфирот ХУГ ТУМ, тогда они называются четырьмя сроками, в силу судов, исходящих от власти левой (линии). Как сказано: «По истечении четырех времен года смолкает голос». Ибо голос – средняя линия, соединяющая две линии, правую и левую, в одну. И поскольку голос прекратился, вернулась власть к левой линии, без правой, ибо нет того, кто бы соединил ее с правой. И поэтому «пробуждаются суды» – когда все суровые суды, происходящие от власти левой (линии), пробуждаются в мире. И если совершают возвращение, возвращение задерживается и не принимается, пока не установится голос, снова соединив две линии, правую и левую, вместе.
«И возвращение задерживается до тех пор, пока он не установится» – и поэтому предваряет это исправление возвращению. И свойственно судам левой линии, что в конце их пробуждаются суды (диним) Нуквы. Как сказано: «У входа грех возлежит»^²⁴⁸ – то есть, вследствие этих судов, установился экран де-хирик средней линии, называемый голос, снова объединяющий две линии. «И когда пробуждаются суды, выходит голос» – то есть в конце их раскрывается масах де-хирик, из которого выходит голос, снова соединяющий две линии. «И тогда четыре угла мира» – ХУГ ТУМ де-Малхут, «поднимаются и опускаются» – светят свечением хохма снизу вверх и свечением хасадим сверху вниз, по закону средней линии. И тогда «исходит воззвание» – под воздействием судов, содержащихся в левой линии, и предупреждает о соединении в средней линии. «И если нет того, кто внимает и пробуждается» – чтобы соединиться в средней линии, «Творец ожидает и готов принять возвращение их» – если они возвратятся, то возвратятся и суды на свое место, то есть принимает их и светит им милосердием от средней линии. И если они не совершают возвращение, то голос, средняя линия, снова умолкает, и левая снова приходит к власти, и вершатся суды в мире. «И печалится», якобы, «во внешних жилищах» – о судах, свершившихся в мире.
253) Со времени разрушения Храма нет дня, в который не проявился бы злобный гнев, ибо поклялся Творец, что не войдет в высший Иерусалим, Малхут, пока не войдут Исраэль в нижний Иерусалим. И поэтому гнев раскрывается в мире. И клятва была дана о постоянстве, ибо для того, что не в постоянстве, есть зивуг Зеир Анпина и Малхут также и в дни изгнания: в час молитвы, в субботы и праздники.
Наготы матери своей не открывай
254) «Наготы отца своего и наготы матери своей не открывай. Она мать твоя, не открывай наготы ее»^²⁴⁹. «Мать твоя» – это Малхут, мать Исраэля. А если открыл человек наготу ее, то почему должен вернуть ее, т.е. раскаяться? Чтобы исправить то, что открыл.
255) Когда усиливается в человеке злое начало, то усиливается не иначе как в наготе. Все прегрешения держатся за наготу. Сказано: «не открывай». Когда же человек подвергается исправлению, исправляется сообразно с тем, что открыл, – это называется раскаянием.
256) Все прегрешения мира держатся за открытие наготы, пока мать, т.е. Малхут, не открывается из-за грехов – и открывается ее нагота. Когда открывается она, тогда открываются все сыновья, т.е. Исраэль внизу. Сказано об этом: «Не бери матери вместе с ее сыновьями»^²⁵⁰. Когда же исправляется мир внизу – исправляется всё, пока не поднимается исправление к святой матери, т.е. Малхут. И она исправляется и укрывает то, что открылось. Поэтому сказано: «Счастлив тот, чье преступление прощено, чей грех укрыт»^²⁵¹. И тогда называется (Малхут) раскаянием. И называется тогда Днем искупления, как сказано: «От всех грехов ваших пред Творцом очиститесь»^²⁵².
Две точки имеются в Малхут:

1. Ее собственная точка свойства суда, не подслащенная в Бине. В этом свойстве над ней (царит) сила сокращения и экрана, чтобы она не могла получать высший свет.

2. Ее точка, подслащенная в свойстве милосердия, т.е. в Бине. В этом свойстве она достойна получать все светá, которые есть в Бине. И тогда она дает также мирам БЕА и Исраэлю от своих больших светов.
Таким образом, Малхут использует только вторую точку свойства милосердия, и эта точка раскрыта в ней. Однако точка Малхут свойства суда утаена в ней и не раскрывается. А если раскрывается, то сразу же уходит от нее высший свет из-за заложенного в ней сокращения и экрана.
Сказано: «Древо познания добра и зла»^²⁵³. Если удостоился человек – добро, а если не удостоился – зло. Если человек удостаивается – точка свойства суда сокрыта в Малхут, а раскрыта только точка свойства милосердия. И тогда Малхут дает ему всё благо, которое получает от Бины. Если же человек не удостаивается, а грешит, тогда раскрывается точка свойства суда, кроющаяся в Малхут, и сразу все светá отлетают от нее, а суды берутся за нее, – и пребывает тогда человек полностью во зле.
Об этом и сказано: «Она мать твоя». Если человек открыл ее наготу, то почему должен вернуть ее, когда раскаивается? Чтобы исправить то, что открыл. Если он пришел к прегрешению, тогда раскрывается в Малхут первая точка свойства суда, которая называется наготой, поскольку вызывает уход из нее всех светов. И тогда говорит Писание: «Она мать твоя». Ведь Малхут – это твоя мать, так что «не открывай наготы ее». Если он согрешил и открыл ее наготу, то, разумеется, должен исправить то, что открыл. Иными словами, точку свойства суда, которую он открыл, нужно укрыть снова, и дать власть точке свойства милосердия. Тогда Малхут снова будет получать светá от Бины.
Все грехи, совершаемые человеком, основываются на открытии этой наготы и приводят к тому, что раскрывается в Малхут точка свойства суда, изгоняющая из нее светá и называющаяся наготой. О ней-то и предупреждает Писание: «Не открывай». Когда человек исправляет свой грех, он должен произвести исправление сообразно с тем, что повредил этим открытием, т.е. снова укрыть ее. Это и называется раскаянием, так как посредством укрывания он возвращает Малхут назад – к получению светов от Бины.
На это намекают слова: «Не бери матери вместе с ее сыновьями». Ибо, открыв наготу матери, он наносит вред и ей, поскольку от нее уходят света, и ее сыновьям, т.е. Исраэлю, так как им нечего получать от нее. Когда же исправляется мир внизу – исправляется всё, пока исправление не поднимается к святой Има (матери). Когда человек раскаивается внизу – исправляется открытие наготы, совершенное им в Малхут, и укрывается в ней то, что открылось. Таким образом, нагота, т.е. точка свойства суда, снова укрывается – снова скрывается, а власть переходит к точке свойства милосердия. Поэтому сказано: «Счастлив тот, чье преступление прощено, чей грех укрыт». Иными словами, грех, т.е. открывшаяся нагота, снова укрылся. И тогда называется (Малхут) раскаянием, потому что возвращается к Бине. И называется тогда Днем искупления, ибо когда Малхут возвращается к Бине, она зовется Днем искупления.
257) Когда Малхут называется раскаянием? Когда мать, т.е. Малхут, укрывается – иными словами, когда снова укрывается точка свойства суда, зовущаяся наготой, и (Малхут) стоит в радости над сыновьями, давая им всё благо. Сказано об этом: «Радостная мать сыновей»^²⁵⁴. И возвращается она к жизни, подобно тому, какой была, прежде чем нанесли ей ущерб. А точка свойства суда, которая раньше была закрыта и утаена, возвратилась на свое место – вернулась в свое укрытие. И все ступени возвращаются одна к другой, т.е. каждая нижняя ступень поднимается к верхней, и каждая из них благословляется. Это и называется раскаянием – раскаянием в общем смысле, включая всё, когда все ступени снова исправлены.
258) Когда мир, т.е. Малхут, исправляется, – весь он исправляется совокупно, единовременно. Сказано об этом: «Ибо выше небес милость Твоя»^²⁵⁵. «Выше небес» – это значит, что Малхут поднимается выше места, которое называется небесами, – к матери, т.е. к Бине. Зеир Анпин называется небесами, а над Зеир Анпином находится Бина. Когда Малхут поднимается туда, она исправляется единовременно, становясь подобной матери, и называется раскаянием (букв. возвращением), ибо возвращается к Бине.
259) Сказано точно: «выше небес». Если бы было сказано: «над небесами», это означало бы то место, что стоит над небесами, – Бину, и не более. Но поскольку сказано: «выше небес», это означает то место, что стоит над небесами высоко-высоко, – т.е. Атик.
260) В то время, когда действия внизу исправлены и мать пребывает в радости, – раскрывается Атик, т.е. Кетер, и свет возвращается к Зеир Анпину. Тогда всё в радости и всё в совершенстве, и во всем есть благословения, и милосердие готово, и все миры пребывают в радости. Сказано об этом: «Он опять смилуется над нами, скроет прегрешения наши»^²⁵⁶. Иными словами, Атик опять раскроется в Зеир Анпине, опять раскроется, после того как был прегражден изначально. И всё это называется раскаянием (возвращением) – по примеру Атика, который возвращается к раскрытию.
261) И вернется всё целиком, подобно Атику; всё в целом, без различия. Сказано об этом: «Дабы возвратился Творец от ярости гнева Своего и оказал тебе милость»^²⁵⁷. Всё – в общем возвращении.
Да вернет награбленное
262) (О грабителе сказано:) «Да вернет награбленное»^²⁵⁸. Награбленное – и не более. А о воре сказано, чтобы заплатил вдвое, вчетверо и в пять раз больше. Грабитель приравнял высший трепет к низшему – к трепету пред человеком, т.е. он не трепещет ни пред Творцом, ни пред людьми. А тот, кто украл, поставил пред собой низший трепет пред людьми, а не высший трепет. Тем самым он возвеличил трепет перед человеком над трепетом пред Творцом.
263) Сказано: «Если душа (нефеш) согрешит…»^²⁵⁹ Тора и Творец удивляются ей и говорят: «Если душа (нефеш) согрешит…». А также сказано: «Если душа (нефеш) провинится проступком…»^²⁶⁰, или: «Если душа (нефеш) поклянется…»^²⁶¹ Сказано нефеш, а не руах или нешама. Ибо руах и нешама не грешат, а повреждаются из-за нефеш, которая согрешила. Ограбление относится к телу и нефеш, как сказано: «Если согрешил и виновен – да вернет награбленное». О человеке, который начинает исправлять свои дела, сказано: «вернет» – как о том, кто исправляет свои дела, дабы вернулись источники воды, т.е. высшее изобилие, на свое место и орошали насаждения, т.е. сфирот. Ведь это он своими грехами лишил их изобилия. Об этом и сказано: «Да вернет награбленное».
Праведник, как пальма, расцветет
264) «Праведник, как пальма, расцветет»^²⁶². Праведник подобен пальме, ибо из всех деревьев мира ни одно не задерживается с цветением так, как пальма, которая вырастает к семидесяти годам. Почему же праведника уподобляют пальме?
265) «Праведник, как пальма, расцветет» – это сказано о вавилонском изгнании, когда Шхина вернулась на свое место лишь в конце семидесяти лет. Сказано об этом: «Когда исполнится Вавилону семьдесят лет, вспомню Я о вас»^²⁶³. И потому «праведник, как пальма, расцветет» – когда достигнут мужское и женское свойства семидесяти лет. Праведник – это Творец, вернувшийся в Вавилон после семидесяти лет, как сказано: «Праведен Творец, праведность любит Он»^²⁶⁴. И сказано также: «Творец праведен»^²⁶⁵, «Хвалите праведника, который благ»^²⁶⁶. Таким образом, Творец зовется праведником.
266) «Как кедр в Ливане, возвысится». Кедр – это Творец, как сказано: «Юноша, подобный кедрам»^²⁶⁷. «В Ливане возвысится»: Ливан – это рай наверху, т.е. Хохма, о которой сказано: «Глаз не видел Бога, кроме Тебя»^²⁶⁸. И этот кедр, т.е. Зеир Анпин, возвысится в том высшем месте, когда поднимется туда.
267) В последнем изгнании Творец подобен кедру, задерживающемуся с ростом и цветением. С того времени, как он вырастает, и пока не утвердится, т.е. пока не наступит избавление, – проходит день (день Творца, составляющий тысячу лет), и начинается второй день, пока он не создаст тень в свете дня, после полудня, когда солнце начинает садиться (согласно дню Творца, по прошествии пятисот лет). В итоге, через тысячу пятьсот лет наступит избавление. Кедр вырастает только при увлажнении водой, как сказано: «Подобно кедрам над вóдами»^²⁶⁹. Так возвысится и кедр в Ливане. Оттуда, из Ливана, т.е. из Хохмы, проистекает источник и водная река, т.е. Бина, чтобы орошать кедр. А кедр – это Творец, т.е. Зеир Анпин, получающий орошение, как сказано: «Юноша, подобный кедрам».
268) «Насажденные в доме Творца»^²⁷⁰ – ко времени царя Машиаха. «Во дворах Бога нашего расцветут» – при воскрешении мертвых. «Еще и в старости расти будут»^²⁷¹ – в день, когда мир будет разрушен, в седьмое тысячелетие. «Станут тучны и сочны» – после того как мир отстроится заново, как сказано: «новые небеса и новая земля»^²⁷². И тогда «возрадуется Творец делам Своим»^²⁷³. И всё это – «дабы возвестить, что справедлив Творец, крепость моя, и нет в Нем несправедливости»^²⁷⁴.
Ропщущий отторгает друга
269) «Переменчивый человек распространяет раздор, а ропщущий отторгает друга»^²⁷⁵. «Переменчивый человек распространяет раздор» – это нечестивцы, вызывающие изъян наверху. Раздор – значит изъян. «Ропщущий отторгает друга (алýф)» – т.е. он отторгает Властелина мира (Алуфó шель олáм), Творца.
270) «Переменчивый человек распространяет раздор» – т.е. среди насаждений, ЗОН, он распространяет раздор, заставляя их питаться от стороны суда, левой линии Бины. Раздор – значит суд. «Ропщущий отторгает друга», поскольку нечестивцы вызывают изъян наверху. Отторжение означает, что между Зеир Анпином и Нуквой нет единства, он отторгает Царицу от Царя. И потому он не зовется единым – ведь Зеир Анпин и Малхут не пребывают в единстве. Горе нечестивцам, которые вызывают разъединение наверху. Счастливы праведники, осуществляющие высшее бытие, т.е. единство ЗОН. И счастливы раскаявшиеся, которые возвращают всё на свое место.
271) И потому там, где сидят раскаявшиеся, не сидят законченные праведники. Ибо раскаявшиеся исправились в высшем месте, в месте орошения сада, т.е. в Бине, которая орошает сад, Малхут. Это и есть раскаяние – когда человек возвращает Малхут к Бине. Поэтому они называются раскаявшимися (букв. вернувшимися). А законченные праведники исправились в другом месте, которое зовется «праведником», – в Есоде Зеир Анпина.
272) Поэтому раскаявшиеся сидят в высшем месте – в Бине, а законченные праведники сидят в малом месте – в Есоде Зеир Анпина. Ибо раскаявшиеся возвращают воду, т.е. изобилие, из высшего места глубокой реки, Бины, в место, называющееся праведником, т.е. в Есод Зеир Анпина. А законченные праведники продолжают изобилие из того места, где сидят, из Есода Зеир Анпина, в этот мир. И потому раскаявшиеся являются высшими, а законченные праведники – нижними. Счастлив удел раскаявшихся, которые привлекают изобилие из Бины в Есод Зеир Анпина. И счастлив удел праведников, благодаря которым существует мир, – они привлекают изобилие из Есода Зеир Анпина в этот мир.
273) «Если согрешил и виновен…»^²⁷⁶. Сказано: «(Если) найдет потерянное и не признается в этом»^²⁷⁷. Ибо согрешивший вызывает изъян наверху, и потому уходит Творец из всего. Творец как будто не существует, потому что собрание Исраэля, т.е. Малхут, отделилось от своего места, как сказано: «утрачена вера»^²⁷⁸. Вера – это собрание Исраэля, как сказано: «вера Твоя – ночью»^²⁷⁹. А ночь – это Малхут. «Утрачена вера» – сказано об этом: «За что утрачена земля?»^²⁸⁰. И всё едино, так как Малхут называется «вера» и называется «земля». Как уже было сказано, «утрачена» – это значит, что Малхут утратила своего супруга – Есод. Не сказано: потерявшаяся или потерянная – это означало бы, что она сама потерялась. Подобно этому сказано: «Праведник утрачен»^²⁸¹. Не потерян или потерялся, а утрачен, так как он утратил свою супругу – Малхут. Так и здесь: «утрачена вера». Поэтому сказано: «Да вернет награбленное… или утраченное». Ибо Малхут, повредившаяся из-за его греха, называется утраченной, и нужно вернуть эту утрату праведнику, т.е. Есоду, который утратил ее.
Есть места в аду
274) Есть в аду места, записанные за публичными осквернителями субботы, которые не раскаялись в этом осквернении. И есть над ними управители. А также есть в аду места для тех, кто открывает наготу, и для тех, кто открывает лик в Торе не должным образом, и для тех, кто проливает чистую кровь, и для тех, кто дает ложную клятву, и для тех, кто лежит с нечистой (нидá), или с дочерью чужого бога, или с блудницей, или с рабыней, и даже для тех, кто преступает 365 запрещающих заповедей.
275) Для каждого греха есть место в аду, и есть управитель над ним. А Сатан, т.е. злое начало человека, управляет всеми грехами, местами и управителями над ними. Если же человек раскаялся, то сказано: «Я стер, как туман, преступления твои»^²⁸² – т.е. стираются записи о каждом грехе нечестивцев из их мест в аду.
276) Есть грехи, записанные наверху, а не внизу, в этом мире. И есть такие, которые записаны внизу, а не наверху. И есть такие, которые записаны и внизу, и наверху. Если грехи стираются внизу в этом мире, когда человек приходит к раскаянию, то стираются и наверху, после того как он приходит к раскаянию. Прегрешения нечестивца высечены у него на костях, и заслуги праведника высечены у него на костях – чтобы были они записаны среди нарушителей для опознания в них. И раздается над ним голос: «Это нечестивец, да сгорят его кости в аду».
277) Дýши нечестивцев – вот вредители в мире. И приговор им таков: душа их сгорает и становится прахом под стопами праведников. В чем же они горят? В огне престола, т.е. Малхут. Сказано об этом: «Престол его – искры огненные, колеса – огонь сжигающий»^²⁸³. Иными словами, в огне огненных зверей, вращающих престол суда, т.е. АДНИ, о котором сказано: «Суд Малхут – это суд»^²⁸⁴.
Река Динур

278) Река Динур – это «огненная река, проистекающая и выходящая перед ним»^²⁸⁵. Дýши праведников окунаются и очищаются в ней, а дýши нечестивцев приговариваются в ней и сгорают пред ней, как солома пред огнем – т.е. огнем, пожирающим огонь. АВАЯ с огласовкой Элоким, т.е. Бина, – это солнце. Его укрытие – это АДНИ. В будущем Творец извлечет солнце из укрытия. Иными словами, имя АДНИ, т.е. Малхут, не будет покрывать имя АВАЯ с огласовкой Элоким, т.е. Бину. И тогда раскроется огонь суда, что в левой линии Бины, без укрытия Малхут. Праведники исцеляются им, а нечестивцы приговариваются им.

279) От огня зверей престола суда спускался огненный лев, чтобы пожрать и сжечь жертв и управителей. Ибо на каждый орган, в котором присутствует грех, есть вредитель-обвинитель, назначенный над ним. Кто совершил одно нарушение, тот обрел себе одного обвинителя. И тотчас спускался огонь свыше, сжигая органы, сальники и эмурим^²⁸⁶ быков, баранов, козлов и коз. Это – АВАЯ, спускающийся, подобно огненному льву, чтобы сжечь их. Сгорали их органы, и сгорали вредители, назначенные над согрешившими органами, и искупались грехи Исраэля, т.е. органы Шхины.
280) В то время приближаются звери, назначенные над заслугами, от престола милосердия, т.е. раскаяния. Это – высшая мать (Има илаá), Бина. Они приближаются именем АВАЯ, которое входит в них. И потому это жертва для АВАЯ, ибо никто не сможет приблизить зверей и основы и водворить мир между ними, кроме имени АВАЯ, т.е. Зеир Анпина, средней линии. Его именем АВАЯ приближается вода к огню, правая линия к левой линии, и они не гасят друг друга. А дух, т.е. средняя линия, приближается к праху, т.е. к Малхут, и никто не разлучает их.
Шесть сочетаний «йуд-хэй-вав»
281) В то время эти звери и основы совершенны и называются святыми, так как среди них нет нечистых. Они совершенны, представляя нижнюю «хэй» имени АВАЯ, т.е. Малхут, совершенство срединного столпа, Зеир Анпина, во всех АВАЯ, содержащихся в Зеир Анпине, на все его шесть концов – шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ. Ибо сам Зеир Анпин – это буквы «йуд-хэй-вав» (יה"ו) имени АВАЯ (הויה), в которых имеется шесть сочетаний; а нижняя «хэй» восполняет его в каждом сочетании.
282) О смысле сказанного говорит книга «Ецира»^²⁸⁷: запечатал высь и обратился наверх буквами «йуд-хэй-вав» с правой стороны – это Хесед, первое сочетание. Буквами «хэй-вав-йуд» с левой стороны – это Гвура, второе сочетание. Буквами «вав-хэй-йуд» в срединном столпе – это Тиферет, третье сочетание. Буквами «йуд-вав-хэй» в Нецахе – четвертое сочетание. Буквами «хэй-йуд-вав» в Ходе – это пятое сочетание. Буквами «вав-йуд-хэй» в Есоде – это шестое сочетание. А дерево, которое охватывает их всех, – это Тиферет, ибо Тиферет содержит весь ВАК. И это – дерево, приносящее плоды. А потому место подножия дерева – это имя «йуд-хэй-вав». Тиферет называется только тремя буквами «йуд-хэй-вав», а нижняя «хэй» – это Малхут, соединяющаяся с ним. И потому его ВАК составляют шесть сочетаний букв «йуд-хэй-вав». Точно так же в каждой АВАЯ, имеющейся в ВАК, есть нижняя «хэй», восполняющая имя АВАЯ. Эта нижняя «хэй» восполняет имя АВАЯ и все АВАЯ, имеющиеся в ВАК, которые содержатся в ней. Подобно этому, «йуд-хэй-вав» вместе с «хэй» – это «йуд-хэй вав-хэй» (י"ה ו"ה); «хэй-вав-йуд» вместе с «хэй» – это АВАЯ (הויה); а «вав-хэй-йуд» вместе с «хэй» – это «вав-хэй-йуд-хэй» (והיה). И точно так же – остальные АВАЯ.
283) Эти шесть сочетаний «йуд-хэй-вав» представляют 18 (хай – ח"י) букв шести концов ХАГАТ НЕХИ, содержащихся в праведнике-вседержителе (цад́ик хай олам́им) – Есоде Зеир Анпина. А вместе с «хэй», т.е. Малхут, получается «хая» (חיה). Буква «хэй» подобна ковчегу Ноаха, т.е. Малхут, в котором собралось от каждого вида по две пары и по семь пар для жертвы. Две пары – это 4, а семь пар – это 14. Вместе – 18. А в самóм ковчеге заключена «хэй» (ה), поскольку это Малхут. Так восполняется слово «хая» (חיה).
284) В праведнике, т.е. Есоде, содержится шесть ступеней, шесть концов. И потому установлено правило облегчать (дурной) сон тремя примирениями, т.е. тремя строфами, в которых упомянут мир – тремя выкупами, тремя строфами, в которых упомянут выкуп. Есод – это «вав^²⁸⁸», и вместе их шесть, сообразно шести ступеням Есода. Ибо облегчение (дурного) сна осуществляется посредством Есода. И это – лестница из сна Яакова^²⁸⁹, состоящая из шести сфирот. Она «поставлена на земле» – это нижняя Шхина, т.е. Малхут, называющаяся землею и представляющая нижнюю «хэй». А верх ее – это «йуд», в котором кроется праведник, Есод, седьмой (по счету). Ибо «йуд» – это Хохма в Има, и если считать от Бины, которая и есть Има, то Есод будет седьмым. «(Верх ее) достигает небес» – высшей матери (Има илаá), первой «хэй», Бины в Бине. Со стороны сна, т.е. левой линии, «хэй» властвует над «йуд», т.е. над верхом лестницы – «хэй-йуд» из имени Элоким. И потому: «вот, ангелы Бога (Элоким) поднимаются…», а не ангелы АВАЯ.
285) Эти буквы в изначальном порядке – «йуд-хэй вав-хэй» – поднимаются в точке «холам», представляющей Кетер над четырьмя буквами, распространяющимися от Хохмы до святой Малхут. Ибо Хохма – это «йуд», Бина – это «хэй», шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ – это «вав», Малхут – это нижняя «хэй», а «холам» – это Кетер над всеми буквами.

жүктеу/скачать 0.97 Mb.

Достарыңызбен бөлісу:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11