Зоhар-Ноах «Вот порождения Ноаха» (Брешит, 6). Раби Хия открыл (Йешайа, 60): «И народ твой – все праведники
«И воззвал Б-г Вс-сильный в день тот и т.д.» (Йешайа, 22). Именно – во время разрушения Храма, но во время другое нет радости
жүктеу/скачать 0.49 Mb.
|
51. «И воззвал Б-г Вс-сильный в день тот и т.д.» (Йешайа, 22). Именно – во время разрушения Храма, но во время другое нет радости (хедва חדוא) перед Святым, благословен Он, подобной той, какая [бывает] во время, когда уничтожаются злодеи из мира и те, которые [вызывают] гнев перед Ним, как написано (Мишлей, 11): «При уничтожении злодеев – песня (ба-авод решаим рина באבוד רשעים רינה)». И так же во всяком поколении, когда делается суд над злодеями мира, радость и прославление перед Святым, благословен Он. 52. И если скажешь: ведь учили мы, что нет радости перед святым, благословен Он, когда Он делает суд над злодеями! Но – иди, смотри. В час, когда делается суд над злодеями, - радость и прославление перед Ним из-за того, что уничтожаются из мира. И это сказано о том [случае], когда пришло то время, которое продлял им (орих лон אוריך לון), и не вернулись к Нему от грехов своих. Но если делается над ними суд до того, как приходит время их (мата зимнайhу מטא זמנייהו), ибо не наполняется грех их (мера грехов), как то, что написано (Брешит, 15): «Ибо не завершён (ло шалем לא שלם) грех Эморийца доныне», - тогда нет радости перед Ним, и зло (баиш באיש) перед Ним – из-за того, что уничтожены. 53. И если скажешь: Он, до того, как пришло время их, почему делает суд над ними? Но – они причиняют зло самим себе. Ведь Святой, благословен Он, не делает над ними суда до того, как придёт время их, но – поскольку соединяются (миштатфей משתתפי) с [сынами] Исраэля, чтобы делать зло им, из-за этого делает над ними суд, и уничтожает их из мира безвременно, и это – то, что зло перед Ним. И из-за этого утопил египтян в море, и уничтожил ненавистников Исраэля (сонейhон де-йисраэль שנאיהון דישראל) в дни Йеошафата. И так все – из-за Исраэля уничтожается безвременно. 54. Но когда завершается то время, которое продлял им, и не вернулись, тогда радость и прославление перед Ним из-за того, что уничтожаются из мира. Кроме времени, когда был разрушен Храм, когда, несмотря на то, что завершилось время их, ибо вызывали гнев перед Ним (аргизу камей ארגיזו קמיה), не было радости перед Ним, и с того времени не было радости сверху и снизу. 55. «Ибо ещё через семь дней Я [насылаю] дождь (мамтир ממטיר) на землю сорок дней и сорок ночей и т.д.» (Брешит, 6). Раби Йеуда сказал: «Эти сорок дней и сорок ночей – что делают [тут]? Но - сорок дней, чтобы побить (леалкаа לאלקאה) злодеев мира, и написано (Дварим, 25): «Сорок [раз] ударит его, не добавит», напротив четырёх сторон мира – на каждую по десять, поскольку человек из четырёх сторон мира создан, и поэтому (там же): «И сотру всё стоящее (у-махити эт коль hа-йекум ומחיתי את כל היקום) [на земле]», и нужно сорок – стереть мир». 56. Раби Ицхак бывал у раби Шимона. Сказал ему: «Этот стих, в котором написано (Брешит, 6): «И развратилась земля перед Б-гом», - если сыны человеческие согрешили, то земля – в чём [согрешила]?» Сказал ему: «Потому что написано (там же): «Ибо испортила всякая плоть путь свой на земле», как то, что сказали мы. По виду этого (Ваикра, 18): «И загрязнилась (ва-титма ותטמא) земля, и напомнила грех свой себе». Но – сыны человеческие грешат, и если скажешь – земля в чём [согрешила]? Но (объяснение в том, что) суть (икара עקרא) земли – это сыны человеческие, и они портят (мехаблин מחבלין) землю, и она портится, и стих доказывает [это], как написано «И увидел Б-г землю, и вот – испорчена, ибо испортила всякая плоть путь свой на земле». 57. Иди, смотри. Все грехи человека, вся испорченность его – зависят от возвращения [к Б-гу] (тальян би-тшува תליין בתשובה), а грех, когда проливает семя (зэра זרעא) на землю, и портит пути свои, и выводит семя на землю, - портит себя и портит землю, и об этом написано (Йирмия, 2): «Запечатан (нэхтам נחתם) грех твой передо Мной»», и написано (Теhилим, 5): «Ибо не Б-г (Э-ль אל), желающий злодейств Ты, не пребудет рядом с Тобой зло», - [помогает] только возвращение великое (саги סגי). И написано (Брешит, 38): «И был Эр, первенец Йеуды, злом в глазах Б-га, и умертвил его (ва-ймитэhу וימיתהו) Б-г», и вот, сказано». 58. Сказал ему: «Почему судил Святой, благословен Он, мир водой, а не огнём (бе-майа ве-ло бе-иша במיא ולא באשא) или вещью другой?» Сказал ему: «Тайна это. Из-за того, что они испортили пути свои, воды верхние и воды нижние не соединялись, мужское и женское, как положено. Ибо те, кто портят пути свои, по виду этого [портят] воды мужские и женские. И поэтому были осуждены водой, - тем, в чём согрешили. 59. И воды были кипящими (ртихан רתיחן), и сняли кожу (мишха משכא) с них, так же, как они испортили пути свои водами кипящими, суд в соответствие с судом (дина лекадель дина דינא לקבל דינא), как то, что написано (Брешит, 7): «Раскололись (нивкеу נבקעו) все источники бездны великой (теhом раба תהום רבה)», - это воды нижние, «и трубы (арубот ארובות ) неба открылись», - это воды верхние. Воды верхние и нижние». 60. Раби Хия и раби Йеуда шли по дороге, и дошли до гор больших, и нашли среди гор кости людей (гармей ди-вней наша גרמי דבני נשא), которые были из тех сынов Потопа (туфана טופנא), и прошли триста шагов по кости одной. Удивились, сказали: «Именно то, что сказали друзья, что те не боялись суда Святого, благословен Он, как написано (Иов, 21): «И сказали Б-гу: уберись от нас (сур мимену סור ממנו), и познания путей Твоих не желаем мы!» Что делали? Затыкали ногами источники бездны. Но воды выходили кипящими, и они не смогли стоять на них, до того, что отходили, и падали на землю, и умирали. 61. «И породил Ноах трёх сыновей и т.д.». Сказал р. Хия р. Йеуде: «Пойдём, расскажу тебе слова, которые я слышал об этом! Сравнение (матал מתל) с человеком, который ввёл жене своей плод живота (иба де-маhа איבא דמעהא) за один раз, а вышло два или три сына – один отличающийся от другого путями своими, деяниями своими: этот – праведник, этот - злодей, этот – средний (бейнони בינוני). Так и тут тоже – три связки духа идут, и плывут (шатан שטאן), и заключаются в трёх мирах. 62. Иди, смотри. Душа выходит, и входит промеж гор разлучения (турей пируда טורי פרודא), и соединяется дух с душой (руха бе-нишмета רוחא בנשמתא), спускается вниз, соединяется душа (нефеш נפש) с духом, и все идут, и соединяются – эта с этой». Сказал р. Йеуда: «Душа (нефеш נפש) и дух заключены – эта в этом, душа (нишмета נשמתא) пребывает на путях человека (т.е., нужно притянуть её, идя по прямому, праведному пути – Сулам), и она – жилище скрытое, чьё место неизвестно». 63. Приходит человек очиститься (леитдакаа לאתדכאה), помогают ему святой душой (нишмета נשמתא), и очищают его, и освящают его, и называется святым. Не удостоился, и не пришёл очищаться, два уровня открыты, которые – душа (нефеш נפש) и дух, а души святой – нет у него. И не только [это], но если загрязнится, загрязняют его (ещё больше), и помощь высшая убирается от него. Отсюда и далее – каждый по путям его (судится)». 64. Узлы высшие (китурей рамаи קיטורי רמאי) крепости (кустра קוסטרא) из крепостей – мы. Открыты глаза, открыты уши, голос (каль קל) из голосов спускается сверху вниз, ломает (метабер מתבר) горы и скалы. Кто те, кто видит и не видит, заткнуты уши, замкнуты глаза, не видят и не слышат, не знают понимания [того] одного, который заключён внутри двух? Выталкивают их наружу. 65. Они прилепливаются к этим двум (правому и левому – Сулам). Один – мастер среди мастеров (умана де-умнайа אומנא דאומניא) – не пребывает внутри них, и не входят внутрь книг святых, все те, внутри которых не пребывает этот мастер, не записываются в книги памяти (бе-сифрей дехарнайа בספרי דכרנייא), стираются из Книги Жизни и с праведниками не записываются. 66. Ой – им, когда выйдут из этого мира! Ой – им! Кто потребует их (к ответу), когда передадутся в руки Думы ([דומה] – «Дума» - ангел, хранящий души умерших)! И сгорят в огне, который горит, и не выйдут из него, кроме начал месяцев и Суббот, как то, что написано (Йешайа, 66): «И будет, из месяца в месяц, от Субботы до Субботы придёт всякая плоть (коль басар כל בשר) поклониться передо Мной, - речь Б-га». Потом (после дня-начала месяца и после Субботы) объявление (кроза כרוזא) со стороны северной объявляет о них и говорит: «Вернутся злодеи в преисподнюю (ли-шеола לשאולה)!». Сколько связок ударов (хавилей трикин חבילי טריקין) собирается на них, с четырёх сторон огонь пылает в Геhиноме. 67. Три раза в день (во время трёх молитв – Сулам) вспоминаются (для облегчения страданий). И не только [это], но в час, когда сыны Исраэля говорят: «Амен, да будет Имя Великое благословенно» (ответ общины на молитву Кадиш), Святой, благословен Он, наполняется милосердием, жалеет всех и намекает (рамиз רמיז) ангелу, назначенному у ворот Геhинома, чьё имя Самриэль (סמריאל), и три ключа в руке его, и открывает три входа, которые со стороны пустыни (мадбера מדברא), и видят свет этого мира, и приходит дым от огня, и закрывает (сатим סתים) пути (свету). 68. Тогда три назначенных, и у каждого у руке – грабли (магрофин מגרופין), машут руками и возвращают дым на место его, и продляют им (грешникам) час и полчаса, потом же – возвращаются к огню своему. И так – три раза в день, во все времена, когда сыны Исраэля говорят: «Амен, да будет Имя Великое благословенно», им делается прибыток. Заслуженны те праведники, чьи пути светят в этом мире во все стороны, как сказано (Мишлей, 4): «Путь праведников, как свет свечения (нога נוגה) идёт, и свет – до верности дня (ад нахон hа-йом עד נכון היום)» 69. Раби Аба сказал: «В Геhиноме – обиталища (мадорин ) над обиталищами – вторые, третьи, до семи, и вот, установили друзья (мудрецы). Заслуженны праведники, которые скрываются от грехов злодеев, и не идут путями их, и не загрязняются ими, а всякий, кто загрязняется, когда уходит из этого мира, спускается (нахит נחית) в Геhином, и спускается до обиталища нижнего. 70. И два обиталища есть, которые рядом друг с другом – Преисподняя (Шеоль שאול) и Потеря (Авдон אבדון). Тот, кто спускается в Преисподнюю, судят его там, и принимает наказание своё. И поднимают его в обиталище другое, верхнее, и так – ступень за ступенью, пока не поднимают их (оттуда). Но тот, кто спускается в «Потерю», не поднимают его вовеки, поэтому оно называется «Потеря», ибо теряется от всего. 71. Иди, смотри. Ноах-праведник был предупреждающим (hава атрей הוה אתרי) сынов поколения своего, и не были слушающими, пока не привёл на них Святой, благословен Он, осуждение Геhинома. Что [такое] «осуждение Геhинома»? Огонь и снег (иша у-талга אשא ותלגא), вода и огонь, это – холодное (цанина צנינא), это – кипящее (ртиха רתיחא). И все они осуждением Геhинома были осуждены (наказаны), и пропали из мира. 72. А потом осуществился мир, как положено ему, и вошёл Ноах в ковчег и вошёл в неё («ковчег» по-евр. женского рода) каждый вид (зина זינא) мира. И это Ноах «деревом, делающим плод» (Брешит, 1) был, и вышли из ковчега все виды мира, по виду высшего. 73. Иди, смотри. Когда это «Дерево, делающее плод» соединяется с «Деревом-плодом (эц при עץ פרי)» (там же), все эти виды, которые свыше (выходят оттуда – Сулам), животные большие и малые, и столько видов, и каждый – по виду его, как то, что написано (Теhилим, 104): «Животные (хайот חיות) малые с большими». По виду этого – Ноах в ковчеге, и все вышли из ковчега, и осуществился мир по виду высшего. И поэтому Ноах «человек земли» называется, Ноах «человек праведный» называется, и вот установили мы. 74. Раби Хия сказал: «Триста лет, пока не пришёл потоп, (Ноах) был предупреждающим их о деяниях их, и не слушали его, пока Святой, благословен Он, не завершил (ашлим אשלים) время, которое продлил для них, и пропали из мира. Иди, смотри. Что написано выше (Брешит, 10)? «И было, когда начал человек размножаться (ларов לרוב) на лице земли, и дочери (банот בנות) родились у них», и ходили голыми (артилоин ערטילאין) на глазах у всех, что написано? «И увидели сыны Б-жественные дочерей человека и т.д.». И это было (для поколения Потопа) основой и корнем (йисода ве-икара יסודא ועקרא) тянуться за грехами их, до того, что причинило им пропасть из мира. Из-за этого затянулись за стремлением злым, в кроне его (бе-гизой בגזעוי) и в корнях его (бе-шаршой בשרשוי), оттолкнули (даху דחו) веру святую от себя, и загрязнились, как то, что сказано. Поэтому (Брешит, 7): «Конец всякой плоти пришёл ко Мне», - доложить обвинение (катигория קטיגורייא) на них. 75. «И сказал Б-г Ноаху: Конец всякой плоти (кец коль басар קץ כל בשר) пришёл ко Мне». Раби Йеуда открыл: «Извести меня, Б-г, о конце моём (кици קצי), и о мере дней моих – какова она, узнаю, что прекратит меня (ма хадаль ани מה חדל אני)» (Теhилим, 39). Сказал Давид перед Святым, благословен Он: «Два конца есть, один справа, один слева. И это – два пути, [чтобы] уходить по ним сынам человеческим в тот мир. Конец справа, как написано (Даниэль, 12): «К конце дней («hа-йамин» [הימין], слово «дни» переводится как «правое»)». Конец слева, как написано (Иов, 28): «Конец положил тьме (кец сам ла-хошех קץ שם לחשך), и всякую цель (тахлит תכלית) он исследует (хокер חוקר) и т.д., камень мрака и смерти (евен офель ве-цалмавет אבן אופל וצלמות)». Что [такое] «И всякую цель он исследует»? Кто исследует? Но – конец слева, который затемняет лица всех творений (он исследует – Сулам). 76. Конец справа, как сказали мы, как написано (Даниэль, 12): «В конце дней». Сказал Святой, благословен Он, Даниэлю: «А ты иди к концу, и упокойся (тануах תנוח)». Сказал ему: «Покой в этом мире или покой в том мире?» Сказал ему: «В том мире, как то, что сказано (там же): «Упокоятся на ложах своих (аль мишквотам על משכבותם)». Сказал ему: «Во время, когда восстанут из праха (йакумун мин афра יקומון מן עפרא), восстану среди них или нет?» Сказал: «И встанешь» (там же). Сказал ему: «Вот знаю я, что восстанут группами (китотכתות ), среди них – праведники истины, среди них – злодеи мира, и не знаю я, с кем из них восстану!» Сказал (там же): «К жребию своему (ле-горалха לגורלך)» Сказал ему: «Вот сказал Ты: «Иди к концу своему!», но есть конец справа и конец слева, и не знаю я, к какому концу – к концу правому или к концу дней (hа-йамим הימים)?» Сказал ему: «К концу правому». 77. Так же тут Давид, сказал Святому, благословен Он: «Извести меня о конце моём», какова доля жребия моего? И не успокоился разум его, пока не был извещён, что будет справа, как написано (Теhилим, 110): «Сиди справа от Меня (шев лимини שב לימיני)». Иди, смотри. Так же и Святой, благословен Он, сказал Ноаху: «Конец всякой плоти пришёл ко Мне». Кто это, этот «Конец»? Тот, кто затемняет лица творений, который – «Конец всякой плоти». 78. «Пришёл ко Мне». Отсюда учим, что злодеи мира встречают его, и притягивают его на себя, [чтобы] затемнил их, и, когда дают ему разрешение (ршута רשותא), забирает душу. И не забирает, пока не дают ему разрешение. И поэтому – «пришёл ко Мне», взять разрешение затемнить лица сынов мира, и поэтому – «Вот, Я уничтожаю их с земли» (Брешит, 7). И из-за этого – «Сделай себе ковчег из дерева Гофер (גופר)», чтобы спастись, и не сможет властвовать (лешалтаа לשלטאה) над тобой. 79. Иди, смотри. Учил мы: во время, когда Смерть (мота מותא) – в городе или в мире, [пусть] не показывается человек на рынке (на улице), поскольку есть право у Поражающего (мехабла מחבלא), поражать всех. Поэтому сказал ему Святой, благословен Он: «Нужно тебе скрыться, и не показывать себя перед Поражающим, и не [сможет] властвовать тобой». 80. И если скажешь: кто поместил сюда Поражающего? Ведь воды были, и усилились! Иди, смотри: нет у тебя суда в мире – или когда побивается (итмахей אתמחי), или когда передаётся осуждению – где бы не находился тот Поражающий, который идёт внутри тех судов, которые делаются в мире. Так же тут: Потоп (туфана טופנא) был, и Поражающий шёл внутри Потопа, и он называется так, ибо заключён в названии этом. Поэтому сказал Святой, благословен Он, Ноаху скрыть себя, и не показываться в мире. 81. И если скажешь: ведь этот ковчег был виден (итхазей אתחזי) внутри этого мира, а Поражающий шёл внутри его (внутри мира)! Всё время, пока не видны лица (апей אפי) сынов человека перед Поражающим, не может властвовать ими. Откуда (знаем это)? Из Египта. Как написано (Шмот, 12): «А Вы не выходите – человек от двери дома своего – до утра». Какой смысл? Потому что он находится (в мире), и может поражать, и не следует показываться перед ним. Из-за этого прятался Ноах и все, которые с ним, в ковчеге, и Поражающий не смог властвовать ими. 82. Раби Хия и раби Йоси шли по дороге, встретились с теми горами (турей טורי) могучими, увидели следы трещин (ршимин бекиин רשימין בקיעין) на дороге, которые были с дней Потопа. Сказал р. Хия р. Йоси: «Это те трещины, которые со дней Потопа, и Святой, благословен Он, оставил (шавик שביק) их из поколения в поколение, чтобы не стёрлись (де-ло итмахей דלא אתמחי) грехи злодеев перед Ним. 83. Ибо таков путь Святого, благословен Он, что праведников, которые исполняют Волю Его, нужно, чтобы вспоминали сверху и снизу, и не забывалась бы память о них из поколения в поколение во благо. По виду этого – для злодеев, которые не исполняют Волю Его, - чтобы не забывались грехи их, и вспоминались наказания их (оншайhу עונשייהו) и память их во зло из поколения в поколение. Именно то, что написано (Йирмия, 2): «Запечатлён (нэхтам נחתם) грех твой передо Мной и т.д.» 84. Открыл р. Йоси и сказал (Йешайа, 10): «Звени голосом своим, дочь Холмов, прислушайся, [жительница] Лаиша и беднячка Анатота!» Этот стих объяснили друзья. Но этот стих и про Собрание Исраэля сказан. «Звени голосом своим, дочь Холмов!», - дочь праотца Авраама. Так установили мы – дочь Холмов (бат галим בת גלים), потому что написано (Шир hа-Ширим, 4): «Холм закрытый». Холмы (вариант перевода – «волны») – это светы, которые собираются, и идут, и входят внутрь, и наполняют её, как написано (там же): «Посылания твои – в сад гранатовый (пардэс римоним פרדס רמונים)». 85. «Прислушайся, [жительница] Лаиша (лайша לישה)», - как то, что написано (Иов, 40): «Лев (лаиш ליש) пропадает без добычи». «Лаиш» - самец (льва), «Лайша» - самка. Почему называется лев? Из-за того ли, что написано (Мишлей, 30): «Лев сильнейший среди скотов (гибор ба-бhема גבור בבהמה)»? Или из-за того, что написано (Иов, 40): «Лев пропадает без добычи»? Но всё это – «Лев»: сила нижняя и та, которая выходит из силы высшей. «Лев пропадает без добычи» - в час, когда те потоки убираются и не входят к ней внутрь, тогда называется «львицей», которая пропадает без добычи, как написано (там же): «Лев пропадает без добычи, и детёныши львицы разлучатся (йитпарду יתפרדו)». 86. И то, что сказал – «Лайша», это именно то, что «беднячка Анатота (ания анатот עניה ענתות)», бедность среди бедности («анатот» тоже от слова «бедность»), как то, что сказано (Йирмия, 1): «Из священников, которые в Анатоте», и написано (Млахим-Алеф, 2): «Анатот, иди на поле своё!». Что сказал? Но – всё время, пока Давид-царь был жив, возвышался Эвьятар и в богатстве, и во всём. Потом сказал ему Шломо: «Анатот, иди на поле своё!» жүктеу/скачать 0.49 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|