Философская мысль русского народа

В IX – X вв. у славянских народов появляется своя письменность, а в XI - XII вв. в рукописных книгах начинает встречаться термин «философия» или любомудрие. Первым древнерусским философом принято считать киевского митрополита Иллариона. В работе «Слово о законе и благодати» он отметил, что христианизация Руси – это завершающий этап распространения этой веры. Крещение Руси открыло путь к жизни вечной, истине и благодати. В работе «Молитва», он рассуждает о человеке. Человек – греховен, нестоек. Эти качества устремляют человека к «земному», порабощают его заботами житейскими. Для спасения человека, всегда требуется его обращение к Богу.

Владимир Мономах – древнерусский князь. В работе «Поучения» он изложил систему этических правил мирянина и призывал: «не забывать», «не гордиться», «не ругать», «чтить гостей своих», «не лениться». Основой всего поведения человека должен быть страх, ужас перед Божьим наказанием. Главная задача бытия человека в этом мире заключается в спасении души. Огромное значение имело учение С. Радонежского.

В XIV – XVII вв. появилась «политическая философия». Это время – укрепления Московского княжества, как центра единого Русского государства. В XVI в. псковский монах Филофей создал религиозное учение о Москве, как о «Третьем Риме». Суть данного учения состоит в следующем. «Старый Рим», бывший в своё время центром христианства, был завоёван варварами. «Новый Рим», с центром Константинополь, погиб от завоевания турок – это божье наказание им за отход от подлинной веры. «Третьему Риму» – Москве самой судьбой предназначено быть истинным продолжателем христианского учения. Москве суждено стоять вечно, а «Четвёртому Риму» - не бывать.

XVIII век стал заметной вехой в истории русской философии: шло быстрое развитие наук, ремёсел, активная реформаторская деятельность Петра Великого. В этот период Русь стала империей.

Большой вклад в идеологическое обоснование Петровских реформ, в развитие в стране знаний внесла «Учёная дружина» Петра I (Кантемир, Татищев, Посошков). Выдающуюся роль в развитии научного и философского мышления сыграл М.В. Ломоносов – заложил основы материалистической философии.

Важную роль в развитии русской философии сыграл Радищев. В своём произведении «Путешествие из Петербурга в Москву» он критиковал крепостное право и самодержавие в России. Порабощение человека является преступлением перед ним; угнетение человека человеком – противоречит его естественным правам. Во второй своей работе «О человеке, о его смертности и бессмертии» Радищев пишет, человеческая душа бессмертна и возрождается после смерти тела в других телах, тем самым человеческий род постоянно совершенствуется.

20. Классический период русской философии.

XIX век – это «золотой век» русской философии по богатству ярких имён, учений. Начало этого периода связано с творчеством Чаадаева. Он один из первых анализировал особенности литературного развития России и Западной Европы. Его философия дала толчок к расколу русской философии и в 30 - 40 гг. XIX века в русской философии возникло два течения: славянофилы и западники. В своих первых философских письмах, Чаадаев давал высокую оценку западной цивилизации за её высокий уровень развития и писал: «Россия заблудилась на Земле, осталась в стороне от общего движения в тупике истории». В других философских письмах, он стал критически относиться к западной цивилизации, указывал на её пороки: эгоцентризм, жизнь по расчёту; и указывал на достоинства русского человека: совестливость, солидарность, открытость и щедрость души. Он пишет о особой мессианской роли России, о призвании дать миру какой-либо важный урок и решить наиболее острые проблемы человечества. Философия Чаадаева вызвала появление славянофилов и западников.

Славянофильство основывается на трёх принципах:

1. 
   Православие;
   
2. 
   Самодержавие;
   
3. 
   Народность.
   

Западники приклонялись перед идеалом европейского человека, за его трудолюбие, за его пунктуальность, терпимость к инакомыслию. Западники любили Россию и желали ей процветания, но видели другие пути её развития.

Заметным явлением русской философии в 60 - 70 гг. XIX века было народничество, основанное на идеях крестьянского социализма. Три ветки:

1. 
   Анархистская – во главе с Бакуниным. «Нужно идти в народ и звать его против государства».
   
2. 
   Пропагандистская – во главе с Лавровым. «Главная движущая сила общества – это передовая интеллигенция или критически мыслящие личности и призыв к ним пропагандировать социалистические идеи».
   
3. 
   Заговорческая – во главе с Грачёвым. «Сам народ не способен изменить ситуацию, т.к. он излишне терпелив. Революцию совершает революционное меньшинство».
   

Фёдоров в своей книге «Философия общего дела» пишет, что главный враг человека на Земле – это смерть, и людей следует делить не на богатых и бедных, а на живущих и умерших. Долг живущих перед умершими, которые дали нам всё, - объединить достижения всех наук (астрономии, медицины) и добиться имманентного воскрешения всех когда-либо живущих на Земле людей.

Русская религиозная философия XIX – XX вв. занимает особое место в истории русской духовности. Она развивалась в качестве своеобразной альтернативы по отношению к философии Запада. Заметными личностями в русской религиозной философии XIX – XX вв. были Бердяев, Соловьёв, Флоренский.

1. 
   «Оправдание добра»;
   
2. 
   «Смысл любви»;
   
3. 
   «Духовные основы жизни».
   

1. 
   Соловьёв развивал философию всеединства. Верил, что произойдёт слияние западной католической и восточной православной церквей. Всё лучшее из них объединят.
   
2. 
   Соловьёв писал о высоком космическом призвании человека. Человек находится на стыке между Богом и природным миром. Соловьёв призывает человека быть существом нравственным, проявлять милосердие, уважение к предкам, отвечать перед своими детьми.
   
3. 
   Определяющей ролью в человеке являются его духовные качества: милосердие, сострадание, жалость. Смерть духовная – распад личности, её деградация. Соловьёв пишет, что работа человека над самим собой – это одновременно и совершенствование окружающего мира.
   

1. 
   «Смысл творчества»;
   
2. 
   «Философия неравенства»;
   
3. 
   «О назначении человека».
   

1. 
   В своих работах, Бердяев даёт характеристику XX веку. XX век – античеловеческая эпоха: - войны, истребление человека; создаётся огромный технологический мир, но техника разрушает человека, опустошает его душевный и эмоциональный мир, уничтожает индивидуальность: вещь становится выше человека.
   
2. 
   Бердяев отмечает, что человек – это точка, где пересекаются 2 мира: Земной и Божественный. Человек – соучастник божественного миротворения. В этом подлинный смысл жизни человека.
   

22. Характеристика марксистского учения. Социально-экономические, теоретические и естественнонаучные предпосылки возникновения марксизма.

В 40-е годы XIX века возникает Марксизм, как тип общественного мышления. Характеристика марксизма:

1. 
   Марксизм разработали Маркс и Энгельс. Они взяли всё самое ценное в изучении Гегеля (диалектика) и Фейербаха (материализм), и создали диалектический материализм.
   
2. 
   Классики марксизма распространяли диалектико-материалистический подход на анализ жизни и создали исторический материализм.
   
3. 
   Показывали связь философии с частными науками.
   
4. 
   призывали философов не только объяснять мир, но и помогать в его преобразовании.
   

1. 
   Марксизм критикуют за то, что частная собственность рассматривается как зло, и не признаётся, как форма хозяйственной жизни.
   
2. 
   «Общественное» в этом учении становится выше «личности».
   
3. 
   Классовая борьба рассматривается, как движущая сила прогресса.
   
4. 
   Религия рассматривается, как «опиум для народа».
   

Марксизм возникает не на голом месте. К середине XIX века отмечаются крупные выступления пролетариата (Франция, Англия). Эти выступления показали, что в обществе появилась сила, способная изменить существующее устройство общества, но этой силе нужна научная программа действия.

Теоретические предпосылки.

Для создания марксизма как теории, использовались 3 источника:

1) Немецкая классическая философия;

2) Английская политэкономия (Маркс и Энгельс доработали теорию А. Смита);

3) Учение социалистов-утопистов (Маркс и Энгельс взяли критику буржуазного слоя).

Естественнонаучные предпосылки.

На создание марксизма повлияли 3 крупных открытия:

1) Закон сохранения и превращения энергии;

2) Клеточная теория строения растительного и животного мира.

3) Учения Дарвина.

В XX веке философская мысль получила своё дальнейшее развитие. Философия находилась под противоречивым воздействием человеческой цивилизации. С одной стороны, XX век – это век НТР, рассвета знаний и образованности, а с другой стороны – это время многочисленных войн, социальных катастроф. Т.е. XX век – это эпоха разумного и неразумного в деятельности человека. Противоречивость этого времени отразилась и на философии и вызвала раскол философской мысли.

В философии XX века отчётливо выявились и существуют два крупных течения.

1. 
   Иррационализм (философия жизни). Для его представителей характерно обращение к исследованию нерационального: воля, интуиция.
   
2. 
   Рационализм (философия техники). Для его представителей характерно продолжение философской традиции, культа разума человека.
   

Тема воли, как начала мира, была развита Фридрихом Ницше. Основные работы Ницше – «Так говорил Заратустра», «Антихристианин»; Ницше – автор «Концепции волюнтаризма». Главным понятием в его учении являются понятия – воля и власть. Воля к власти – душа мира, основной закон мироздания. Властолюбие, стремление к влиянию, господству органично присуще и всем людям, хотя и в разной степени. Мир – арена борьбы за власть, за превосходство над другими, поэтому несправедливость и притеснение в обществе вполне естественны, т.к. порождены пересечением различных устремлений к власти. Идеальным образом человека для Ницше был сверхчеловек, который освободился от слабых сторон своей природы. В связи с этим понятием, Ницше критикует христианство за то, что оно сделало слабым, покорным и униженным. Основной принцип Ницше: «Больше силы, больше власти».

Весьма заметное место в философии иррационализма занял психоанализ Зигмунда Фрейда. Основным понятием в его учении является «бессознательное» - это объект глубокого философского исследования. Исследование «бессознательного» позволяет проникнуть в тёмные места и закоулки духовного мира человека. «Бессознательное» невидимо, но играет огромную роль в жизнедеятельности каждого человека. «Бессознательное» - это как бы «кипящий котёл» инстинктов, стремлений и желаний, вытесняющих сознание, - это «преисподняя» сознания.

Весь психологический мир человека имеет три слоя:

1. 
   «Само бессознательное» (Оно);
   
2. 
   «Разумное Я» (Эго);
   
3. 
   «Сверх Я» - нормы и правила культуры, ценза всех поступков человека.
   

Весьма влиятельным течением иррационализма является неотонизм (новое учение католической церкви). Представители этого течения (Шильсон, Марсель, Тейяр, Де, Шарден) решали следующие вопросы:

1. 
   Считали, что важно на каждом этапе развития человеческого общества возвращаться к доказательствам существования Бога, чтобы преодолеть сомнения людей в его существовании. Неотонисты используют пять доказательств существования Бога, изложенных Ф. Аквинским.
   
2. 
   Проблема человека. Неотонисты доказывают необходимость тотальной евангелиезации. Нельзя представить себе спасение человека и человечества от бед, страхов, угроз, если не признать «сверхземной порядок», т.е. Бога, не верить в бессмертие души.
   
3. 
   Проблема добра и зла. Неотонисты считают, что в мире много зла, т.к. много греха. Зло проистекает от того, как человек и человечество пользуется дарованной им во благо свободой. Бог нужен чтобы наказывать человека за зло и грехи. Бог посылает человеку страдания, чтобы вернуть человека к добру.
   

Широкое распространение в ряде стран Западной Европы в 30-60 гг. XX века получил экзистенциализм (философия человеческого существования). Представителями данного течения являются: Ясперс, Сартр, Камю, Достоевский, Бердяев. Основная тема экзистенциализма – тема существования человека в абсурдном (отчуждённом), бесчеловечном мире. Особенностью является осмысление негативных эмоциональных состояний человека (тревога, страх, ужас).

Значение: экзистенциализм исследует внутренний духовный мир человека в ситуации отчуждения от общества и встаёт на защиту прав человека. Экзистенциалисты рассматривают не отвлечённую сущность человека, а живого индивида с его чувствами, эмоциями.

Проблемы, рассматриваемые экзистенциалистами:

1. Проблема мира. Мир – это глухая и прочная стена, противится человеку. Предметный мир – это суета сует, не подлинное существование. Он делает человека приниженным, выброшенным на обочину жизни. Человек одинок, ему неоткуда ждать поддержки. С приходом человека в этот мир, неотвратимо наступает его конфликт с миром. «Жизнь – есть боль» - такова основная правда жизни.

2. Проблема человека. Экзистенциалисты доказывают, что каждый человек совершенно неповторим. «Там, где находится мой глаз – находится другой» мы незаменимы, неповторимы. Человек делает самого себя, обретая свою сущность, и он отвечает за всё., что происходит с ним самим и с другими людьми. Человек – это «проект», который живёт, развёртывается, реализуется или нет. При этом о не может сказать, «…что обстоятельства были против меня, и я не стал тем, кем бы мог быть». Нет, значит, в индивидуальном проекте не было заложено нужных качеств человека. Человек должен искать и выражать неповторимое «Я», при этом он должен опасаться власти MEN или усредняющего начала, ведь каждый из нас легко попадает под влияние стереотипов и с трудом от них избавляется.

3. Проблема бытия человека между жизнью и смертью. Задачи философов помочь человеку, который находится на грани отчаяния, сохранить жизнь. Экзистенциалисты рассматривают жизнь, как бытие к смерти. Едва родившись, человек устремляется к смерти и смерть в любой момент может оборвать нить жизни. Важно воспитать у человека великое умение достойно умереть, когда приходит смерть, бороться с ней, когда смысл жить и помогать другим людям в их смертной борьбе.

Альберт Камю.

Основные работы А. Камю: «Чума», «Посторонний», «Тошнота». В своих работах, Камю ищет пути выхода для человека из ситуаций абсурда и доказывает, что у человека есть выбор способа своего поведения в жизни.

1. 
   Согласиться с абсурдом мира (конформизм) – эта позиция на деле не что иное, как самоубийство она ведёт к духовной деградации и распаду личности.
   
2. 
   Не соглашаться с абсурдом мира (активизм) – на деле означает бунт. Бунт – подлинный способ существования человека.
   

Для рационализма характерно преувеличение науки в современном мире. Формы рационализма: неопозитивизм, неонационализм, критический рационализм и другие. Японский учёный Масуда в 1996 году издал работу «Информационное общество как постиндустриальное общество» и доказал большую роль информации в современном мире и описал новые города будущего «Компьютерполисы» с развитыми информационными системами.

Появились сочинения учёных, в которых они предупреждали об опасности чрезмерного увлечения развития науки и техники. Замятин, в романе «МЫ», пишет, что бытие будущего – это «машинный рай», где место животных займут роботы, а место привычных запахов заменит бензин.

Бредбери, в романе «451° по Фаренгейту», пишет, что каждый человек томится под гнётом государства. Люди не будут различаться, не будет гениев.

Оруэлл пишет, что в будущем государство будет контролировать духовный митр человека. Когда изобрели печатный станок, он облегчил управление общественным мнением. Кино и радио ещё дальше продвинулись в этом направлении. А с развитием телевидения, с изобретением монитора, личной жизни пришёл конец. Человека можно кормить пропагандой. С помощью СМИ появилась возможность не только подчинить человека воле государства, но и навязать единство мнений.
26. Проблема бытия, его смысл и познавательное значение.

Понятие бытия – одно из самых древних в философии. «Бытие» - быть, есть. Значение бытия: понятие «бытие» возникло из стремления человека познать окружающий мир, как единое целое. С помощью понятия «бытие» даётся ответ на важный мировоззренческий вопрос о том, что есть мир. Представление о том, что такое бытие изменялось в истории философии:

1. Представление бытия сформировалось в древности. Демокрит подчёркивал, что первооснова бытия – атомы. Платон говорил, что подлинное бытие только в мире идей.

2. В средние века, бытие рассматривалось, как сотворённый Богом мир.

3. С эпохи Возрождения и Нового времени, бытие стало рассматриваться, как физическая реальность.

4. В немецкой классической философии соединились два подхода к трактовке бытия:

• 
  идеалистический подход Гегеля, который считал, что подлинное бытие у абсолютной идеи;
  
• 
  материалистический подход Л. Фейербаха, который считал, что реальное бытие у природы;
  

Бытие – это философское понятие для обозначения всего того, что существует, имеет место.

Характеристика бытия.

1. Бытие охватывает собой бесконечное многообразие, как материальных, так и духовных предметов и явлений.

2. Бытие – есть всё, что реально существует.

3. Бытие – понятие предельно широкое, т.к. охватывает собой все виды реальности: известные и неизвестные.

4. Бытие – это сложная совокупность всего существующего. Мир – как единое целое.

В истории философии длительное время существуют два альтернативных подхода к осмыслению бытия:

1. Философский материализм (линия Демокрита). Характерно то, что для материализма природа материи стоит на первом месте, как объект сознания, а всё остальное рассматривается, как продукт её длительной эволюции.

2. Философский идеализм (линия Платона). На первый план всегда выдвигается дух в различных его проявлениях.

Важнейшие проявления (слои) бытия.

1. Бытие природы, как мир её вещей, состояний.

2. Бытие человека, как уникального живого существа.

3. Бытие общества, как мир духовно-нравственной деятельности людей.

4. Бытие духовного или мир духа, как особого рода реальности.

27. Изменение представлений о материи в истории философии. Философское понятие «материя».

Понятие материи (вещь) является основным в философском материализме. Значение: понятие «материя» концентрирует в себе длительный опыт в познании мира и человека с позиции естествознания, и просто здравого смысла, объясняя мир естественными причинами. Представления о том, что такое материя изменялись в философии по мере накопления научных знаний о мире:

1. Первое представление о материи возникло в древней философии в связи с попыткой найти некую первооснову мира. Считалось, что материя – это нечто вещественное. Фалес считал, что первооснова мира – вода.

2. Новое время XVII вв. – Бекон, Спиноза, Локк считали, что материя – это совокупность физических тел, в ней выделялись различные виды вещества. Многие считали, что материя – это вся природа.

3. В середине XIX века, были сделаны три крупных открытия в естественных науках: «Закон сохранения и превращения энергии», «Клеточная теория строения растительного и животного мира», «Эволюционная теория Дарвина». На основании этих открытий классики марксизма сделали правильный вывод о том, что материя – это всё то, что существует вне и независимо от нашего сознания.

4. На рубеже XIX – XX вв., в естественных науках был сделан ряд выдающихся открытий:

На основании этих открытий, некоторые философы пришли к выводу, что материя исчезла, началась идеалистическая реакция в науке. Однако в 1906 году В.И. Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм» переосмыслил открытия в естествознании и доказал, что не материя исчезла, а исчез тот предел, до которого мы знали материю. В этой работе, дано определение матери. Материя – это объективная реальность, существующая вне и независимо от нашего сознания и данного нам в ощущении. Это определение материи является абстрактно истинным т.к. в нём указаны два свойства, которые постоянны:

1. 
   Материя – это объективная реальность, т.е. она существует независимо не от человека, не от человечества.
   
2. 
   Материя дана нам в ощущениях, она действует на наши органы чувств, а значит, мы можем её изучать, познавать.
   

Это понятие «материя» является предельно широким, т.к. охватывает все виды и формы материи.

Современной науке известно два вида материи: вещество и поле, переходящее друг в друга. Вещество дискретно (внутренне расчленено). Формы вещества разнообразны: жидкое, твёрдое, газообразное. Поле – сложное электромагнитное образование, состоящее из квантов, не имеющее покоя (электромагнитное, ядерное). Вещество и поле взаимодействуют, взаимопроникают и дополняют друг друга. Их синтезом является плазма, как особое состояние материи – её больше всего во вселенной. Материя неисчерпаема вглубь и вширь. Материя неисчерпаема вглубь – это означает, что не существует никакой далее неделимой первоосновы. Материя неисчерпаема вширь – это значит, что существует бесконечное многообразие видов и форма материи (одни появляются, другие исчезают).

1. 
   Микромир – мир элементарных частиц;
   
2. 
   Макромир – понятие более широкое, чем микромир;
   
3. 
   Мегамир – самое широкое понятие материи.
   

Движение – способность изменяться и переходить из одного состояния в другое. Движение – это любое изменение материи. Сущность движения – это сосуществование двух взаимопротиворечивых сторон, их борьба и их слияние. Свойства движения:

1. 
   Всеобщность;
   
2. 
   Объективность;
   
3. 
   Несовершенность и неуникальность.
   

Формы вида движения представляют сбой способы её изменения. До XIX века, всё множество форм движения сводилось в основном к механическим процессам. А с середины XIX века, Энгельс в своей работе «Диалектика природы», дал простейшую классификацию форм движения материи с учётом конкретного носителя:

1. 
   Механическая (смена места);
   
2. 
   Физическая (теплота, электричество, свет);
   
3. 
   Химическая (образование озона);
   
4. 
   Биологическая (существование и развитие живых организмов);
   
5. 
   Социальная (совокупность явлений общественной жизни).
   

Пространство и время. Форма существования материи. Проблема единства мира в философии.

Материя не может двигаться иначе, как в пространстве и во времени. Точки зрения:

1. 
   Материалисты. Время – форма бытия материи, выражающая последовательность и длительность материальных процессов. Пространство – это форма бытия материи, характеризующая её протяжённость.
   
2. 
   Объективный идеализм. Пространство и время – это формы проявления вечности, присущие Богу или абсолютному Духу.
   

1. 
   Они вечны и бесконечны;
   
2. 
   Объективны – независимы от нашего сознания;
   
3. 
   Внутренне противоречивы (конечны и бесконечны, граничны и безграничны).
   

1. 
   Быть в пространстве – значит существовать в форме расположения одного возле другого. Быть во времени, следовательно, существовать в форме последовательности одного после другого.
   
2. 
   Пространство имеет три изменения (длина, ширина, высота), а время имеет одно направление.
   
3. 
   Пространство обладает свойством симметрии, а время не обладает этим свойством.
   

1. 
   Субстанциональная (Ньютон). Пространство и время существует независимо от материи. Это «вместилище» для материальных процессов.
   
2. 
   Реляционная (Эйнштейн). Материя существует вместе со временем и пространством. Если тело движется со скоростью света, то масса тела увеличивается, минимальные размеры тела по направлению движения сокращаются, а ритм процессов в теле замедляется.
   

1. 
   Дюринг – мир един, т.к. мыслится единым.
   
2. 
   Материалистическое – единство мира в том, что всё окружающее нас – это различные виды и формы материи.
   

Понятие «сознание» - одно из самых древних в философии. С помощью понятия «сознания» раскрывается способность человека отражать окружающий мир и себя в нём. Понятие «сознание» - исходное значение проявлений всех форм и проявлений в духовности. Сознание является объектом изучения философии, психологии, педагогики и других наук. Сознание – это специфический, невидимый, неосязаемый, невесомый и сверхсложный объект научного исследования. В истории философии выделяют четыре основных точки зрения по вопросу сознания:

1.Философский материализм (линия Демокрита). Сознание – это сложный исследовательский процесс, отражения человеком внешнего мира, который (процесс) включает в себя следующие элементы:

1. 
   Ощущения, восприятия, представления;
   
2. 
   Самосознание;
   
3. 
   Чувства, эмоции;
   
4. 
   Воля.
   

2.Философский идеализм (линия Платона). Сознание – это некая изначальная давность, присутствующая в мире; сознание – это субстанция (основа всех вещей и явлений); сознание – первично.

3.Гилозолизм. Вся материя, природа обладает сознанием, но в разной степени.

4.Вульгарный материализм. Во второй половине XIX века, группа естествоиспытателей (Гюхнер и др.) стали доказывать, что сознание и физиологические процессы, которые протекают в мозгу, тождественны. Сознание – это движение мозгового вещества, качество которого зависит от качества пищи. «Человек – есть, то, что ест».

Большой вклад в изучение сознание внесли русские учёные: Павлов, Ухтомский и др. Учёные установили, что мозг – это сложная структура, которая вмещает в себя 40-50 млрд. клеток, каждая из которых имеет контакты с 10.000 соседних клеток. Гениальность человека зависит от гибкости и скорости этих контактов. Нормальный мозг способен вместить информацию равную 500 Британским Энциклопедиям, каждая из которых составляет 33 тома. Вес мозга, для нормального функционирования, равен 1000 граммов, а если меньше, то имеет место явление дебилизма. Мозг человека используется лишь на 5-7%.

Учёные установили, какие участки мозга отвечают за те или иные виды деятельности человека:

1. 
   Тыловая зона – аккумулирует чувства и создаёт связку;
   
2. 
   Лобная часть – рассуждение, умозаключения, выработка плана дальнейших действий.
   
3. 
   Верхняя височная – складирует информацию, которой мы регулярно пользуемся (память).
   

По вопросу о происхождении сознания существует две точки зрения.

1. Витализм – доказывает, что живое может возникнуть толь от живого, поэтому вопрос о происхождении сознания не рассматривается. Г. Гольц доказывал, что живое занесено на нашу планету с космической пылью.

2. Философский материализм – сознание возникает благодаря тому, что материя обладает таким универсальным всеобщим свойством, как отражение – воспроизведение в себе других предметов. Отражение в живой природе имеет активный характер, получает сведения о внешнем мире и изменяет сферу своего обитания. Формы отражения:

1. 
   Элементарная (механическая, физическая, химическая);
   
2. 
   Раздражимость – возникновение в месте с появлением жизни в простых формах.
   
3. 
   Чувствительность как способность ощущать внешний мир.
   
4. 
   Психическое отражение – возникает с появлением ЦНС.
   

1. 
   Сознание – субъективный образ объективного мира.
   
2. 
   Сознание всегда и самосознание, т.е. выделение человеком себя из остального мира.
   
3. 
   Ядром сознания является знания о внешнем мире (научное и ненаучное).
   

Функции сознания:

1. 
   Познавательная;
   
2. 
   Целеполагающая;
   
3. 
   Регулятивная;
   
4. 
   Сознание – способ трансляции социального опыта в ходе совместной деятельности.
   

Отличия:

1. 
   Мышлением имеет функцию познания мира.
   
2. 
   Мышление динамичнее сознания, язык консервативнее.
   
3. 
   Мышление – общечеловеческое средство, а язык национален.
   

Одной из важнейших проблем философии является проблема познаваемости мира. Познание – процесс отражения внешнего мира в сознании человека. Это приобретение человеком новых знаний в действительности. Познания протекают при участие 2-х сторон: объекта познания и субъекта познания.

Существует 2-е основных точки зрения по вопросу о познаваемости мира:

• 
  Диалектико-материалистическая. Заключается в том, что окружающий нас мир познаваем, что подтверждается практикой, но познать мир до конца нельзя, так как он постоянно меняется.
  

• 
  Агностицизм (незнание). Представители считают, что окружающий мир непознаваем. Например, Давид Юм считал, что все вещи это комплексы, сочетания ощущений. Мы можем познать только свои ощущения, которые вызваны предметами и явлениями окружающего мира, а что на самом деле стоит за ощущениями нам познать не дано.
  

1. 
   Живое созерцание или чувственное познание;
   
2. 
   Абстрактное мышление или рациональное познание;
   
3. 
   Практика;
   
4. 
   Установление истины.
   

Познание окружающего мира начинается с чувственного познания. Органы чувств человека дополняют друг друга, контролируют друг друга, замещают друг друга. Выделяют 3-и основных формы чувственного познания:

• 
  Ощущение – результат воздействия внешнего мира на человека;
  
• 
  Восприятие – целостное отражение предмета в мозгу человека. Например, дерево, человек, дом и т.д.;
  
• 
  Представление – результат прошлых восприятий (пароход, поезд).
  

Материалисты считают, что наше ощущение это объективный образ объективного мира. Они дают нам верные представления о действительности. Другая точка зрения Гейма Гольца заключается в том, что все предметы и явления это только символы, знаки, которые человек придает этим вещам. Они ничего с реальным лицом не имеют. Человек в познании мира не ограничивался только чувственным этапом в познании, он переходит к рациональному познанию или абстрактному мышлению, которые позволяют увидеть внутренние связи и отношения в предметах, выявить закономерности их развития. Абстрактное мышление тоже имеет 3-и основные формы:

• 
  Понятие или обобщенное представление. Они лишены чувствительности. Например, береза, ель, сосна, понятие – дерево.
  
• 
  Суждение – связь двух или нескольких понятий. Например, человек – это общественное существо.
  
• 
  Умозаключение – связь двух или нескольких суждений, дающих новое знание.
  

Существуют разные точки зрения по вопросу о том, какую роль в познании мира играет чувственное и рациональное познания. Выделяют 3-и точки зрения по этому вопросу:

1. 
   Сенсуалистов (сенсуа – чувства). Представители считают, что главная роль в познании мира принадлежит чувствам человека, а абстрактное мышление не столь важно. Их позиция связана с тем, что в наше время возрастает роль эксперимента в познании, создаются сложные приборы, возрастает роль эксперимента.
   
2. 
   Рационалисты, те философы, которые считают, что главная роль в познании мира принадлежит абстрактному мышлению – рациональному познанию, а чувственное познание не столь важно. Их позиция основана на том, что повышается роль математики, абстрактного мышления.
   
3. 
   Диалектико-материалисты – и чувственное и рациональное познание важны.
   

На пути к восстановлению истины о предметах и явлениях окружающего мира лежит вопрос о том, что является критерием, мерилом истинности полученных знаний. Одни философы говорят, что истинно то, что полезно, выгодно (прагматики), другие считают, что истинно то, что согласуется с мнением большинства (конвенционализм), истинно то, что подтверждается на практике.

Следует указать основные функции практики. Практикой называется предметная деятельность людей и имеет 3-и функции:

• 
  Познавательная, то есть в процессе деятельности человек приобретает новые знания о мире.
  
• 
  Воспитательная, то есть в процессе практической деятельности человек изменяет себя.
  
• 
  Преобразующая, то есть в процессе практики человек изменяет окружающую действительность.
  

2.Это специфическая деятельность.

1. 
   это общественно-историческая деятельность.
   
2. 
   это изменяюще-преобразующая деятельность.
   
3. 
   это материальное дело.
   
4. 
   это сознательная деятельность
   

Проблема истины рассматривается с 2-х сторон:

1. 
   Заключается в ответе на вопрос, существуют ли объективные истины.
   
2. 
   Заключается в ответе на вопрос, в каких формах существует истина, то есть иначе можно ли познать истину полностью, целиком.
   

1. 
   Объективная истина – это истина, содержание которой не зависит не от человека не от человечества. Есть ли такие истины? Да есть. Например, смена времени года, движение планет.
   
2. 
   Истина существует в 2-х формах: относительная – истина не законченная, незавершенная. Таких истин большинство; пример, строение мозга, атома. Абсолютная – законченная, завершенная. Например, знание о дате рождения, смерти, о расположении предметов, определение материи.
   

Философы по-разному оценивают роль абсолютных и относительных истин в познании:

• 
  Релятивисты (от слова относительный), те философы, которые признают существование только относительных истин.
  
• 
  Догматики: философы, которые считают, что существуют только абсолютные истины, законченные, не признают относительности знаний.
  

Каждый человек мыслит понятиями обыденного познания, а наука оперирует научными познаниями, или категориями. С помощью понятийного аппарата наука проникает в мир сущностей, вскрывает суть предметов и явлений.

Они изучались с древности, в античное время Аристотель выделял 10-ть категорий: качество, количество, сущность и т.д.

В немецкой классической философии большое значение в изучение критерий внесли Кант и Гегель. Гегель выделил 21 критерию и исследовал их противоречия.

Существует классификация философских категорий:

1. 
   Объективно-направленные понятия – они направлены на предметы (воздействие, причина)
   
2. 
   Субъективно-направленные понятия – они направлены на человека (смысл жизни, идеал, свобода)
   
3. 
   Равно–направленные (истина, знание, заблуждение).
   

• 
  Мировоззренческая – влияет на формирование мировоззрения человека.
  
• 
  Интеллектуальная – критерии – инструменты человека в его интеллектуальном понимании.
  
• 
  Логическая – критерии – элементы клеточки процесса научного мышления.
  
• 
  Практическая – усвоение критерий помогает человеку овладевать вне миром практики.
  

1. 
   Осваивая мир, выделяем в начале его отдельные характеристики: цвет. Так появилось понятие «свойство» – это философская критерия, отражающая отдельные стороны и характеристики предмета.
   
2. 
   Фиксируя взаимосвязь вещей и явлений, сформировалась критерия: связь-отношение.
   
3. 
   В целях познания вещей, с точки зрения пользы вещевого строения, философия выработала понятия: часть, целое, употребление, структура.
   
4. 
   Для характеристики предмета как выделение расчлененного, философия выработала такие понятия как содержание и форма.
   

Эти понятия взаимосвязаны: содержание оформлено, а форма наполнена содержанием.

Сущность является, а явление существенно.

5. 
   В целях исследования качественного многообразия вещей и процессов окружающего мира в философии применяются понятия единичное, особенное, общее:
   

6. 
   Известно, что все предметы и процессы материального мира всесторонне связаны. Есть причинно-следственные связи.
   

Причина и следствие меняются местами.

7. 
   Для вскрытия и анализа закономерных связей бытия, философия выработала критерии: необходимость и случайность.
   

8. 
   При исследовании развития вне мира, то время философии применяются критерии: возможность и действенность.
   

Философские критерии – это итог познания и практического преобразования человеком окружающего мира.

Философские критерии – это степени в познании, без овладения которыми не возможно философское мышление как размышление о мире.

37. Понятие диалектика, ее исторические формы. Диалектика и метафизическая концепция развития.

Диалектика из разделов философии, где формируется теоретическая картина развития мира.

В философии употребляется понятия:

Наиболее важные диалектические вопросы: Что такое развитие? Почему оно происходит? Как оно протекает? Куда оно направлено?

3-и исторические формы диалектики:

1. 
   Стихийная. Она возникла в античной философии. Результат происхождения созерцания мира.
   
2. 
   Идеалистическая. Наибольший вклад внес Гегель. Он впервые представил мир в виде процесса, то есть закономерные смены форм и состояний предмета. Исходя из того, что источником развития всего сущего является абсолютная идея.
   
3. 
   Материалистическая. Ее разработали Маркс, Энгельс. Они сохранили рациональное зерно идеалистического диалективизма, идею развития. Считали, что развитие происходит материи, а не идеи.
   

Диалектическое понимание включает в себя связь, воздействие, противоречие. Диалектическая концепция рассматривает мир как постоянно изменяющийся, в котором все взаимосвязано, взаимопереплетено; в котором происходят как количественные, так и качественные изменения.

Метафизическая концепция. Ее характеристики.

1. 
   Метафизика – одностороннее восприятие объекта при увеличении роли одной их сторон.
   
2. 
   Развитие – простое уменьшение и увеличение бескачественного изменения.
   

Метафизика проявляется в повседневном сознании людей, в форме догматизма, релятивизма, софистики (то есть сознательное применение неправильных суждений и доводов).

1. 
   Закон единства и борьбы противоположений. Этот закон является ядром Диалектики. В его рамках исследуются источники развития материального мира. В нем подчеркивается особая роль противоречия как движущей силы развития. Суть: развитие объективной реальности осуществляется путем раздвоения единого на противоположности и их взаимодействия. В ходе взаимодействия противоположности меняются. В итоге происходит развитие. Верх берет та сторона, которая оказывается больше жизнеспособной и прогрессивной.
   
2. 
   Закон взаимного перехода. Он раскрывает механизм развития. Диалективизм характеризует всякий предмет с точки зрения его свойств, количества и качества. Каждый предмет есть протеворечивое единство качества (устойчивое в предмете) и количество (неустойчивое в предмете). Это единство сопротивления, но лишь в рамках определенного интервала, который называют в философии мерой. Суть: диалективизм утверждает, что на определенной степени существования предмета наступает скачек как процесс перехода предмета в принципиально иное состояние количества (водалед).
   
3. 
   Закон отрицания. Он раскрывает общую напряженность процесса развития. В этом законе особую роль играет понятие отрицание – преодоление вытеснения старого новым, более совершенным и жизнеспособным. Без отрицания нет развития. Развитие возможно если конструктивно, то есть сохраняет все ценное из прошлого. Форма процесса развития – спираль.
   

Природа – широкое понятие. Это совокупность естественных условий существования человека и человечества. Человек и природа связаны др. с др. Эта связь с природой физическая и духовная. Она даёт человеку естественные условия его существования и поле для преобразовательной деятельности, а человек в свою очередь оценивает природу и отвечает за неё.

Две точки зрения по отношению к природе:

1 т. зр.: природа неорганизованна, неразумна. Это царство слепых, стихийных сил. Надо подчинить природу человеку.

2 т. зр.: природа – образец совершенства, в ней господствуют разумные законы. Человек должен учиться и подчиняться природе.

Взаимоотношение общ-ва и природы явл-ся ключевым вопросом о человеке.

1)В первобытном общ-ве человек одухотворяет природу и расстворяется в ней. Нет чёткого противопоставления человека и природы.

2)В античном обществе природа как внешняя слепая сила, человек счит-ся частью её. Идеалом мудреца считается жизнь в сочетании с природой.

3)В средневековье природа творение Бога, считается источником зла, стоит ниже человека, т. к. не обладает душой.

4)Эпоха Возрождения - отношение к природе меняется, рассматривается как источник радости и наслаждения, убежище от развращённой цивилизации.

5)С развитием промышленного капитализма до середины 20в, целью науки и техники является установленное господство над природой. Она рассматривается как кладовая, черпать из которой можно без меры.

6)С середины 20в, с развитием НТР люди убедились в опасности неограниченного, бесконтрольного использования природы и призвали к гуманному отношению к природе, стали говорить об экологической проблеме.

Философы всегда интересовались вопросом о том, “какие факторы в развитии общ-ва явл-ся главными”

Географическая среда – это та часть природы, которая на данном историческом этапе вовлечена в процесс общественного произв-ва, она включает: землю, реки, животный и растительный мир и т.д. Географич0я среда явл-ся обязательным и постоянным условием существования и развития общ-ва, где благоприятная среда – развитие общ-ва ускоряется. Однако она не явл-ся решающим фактором развития общ-ва.

Французский мыслитель Шарль Монтескье 18в стал основателем географического направления в социологии. Сторонники этого направления считали географическую среду главной силой развития общ-ва. “Власть климата сильнее всех властей” - Шарль Монтескье.

Появилось направление геополитика. Её сторонники пытались доказать, что она определяет внешнюю политику гос-ва. Главное – размер территории, пространства.

Мальтос выдвигал теорию, согласно которой бедствие и страдание народа вызваны его “необузданным размножением”. Суть его теории: средства существования в общ-ве растут в африканской прогрессии, а рост народонаселения в геометр-ой прогресии. Мир перенаселён.

Проблема человека является важнейшей в философии. Человек является объектом изучения разных наук, но только философия рассматривает его как целое.

Выражение индивидуальности – это природные задатки, особенности памяти, характера, темперамента, содержание сознания, взгляды, мнения, потребности и интересы, деятельность человека.

“Что есть человек?” исходный и основной материи философской мысли. Каждая эпоха даёт на него свой специфический ответ.

1.В античном мире: господствовал космоцентризм и человек рассматривался как микрокосмос. Античный человек еще не выделил себя из внешнего мира, согласовывал действия по законам внешнего мира. С Сократа и Протагора происходит выделение человека из космоса.

2.В Средневековье господствовал теоцентризм. Через веру в Бога с одной стороны человек как образ Бога, а с другой стороны подчёркивается его эгоизм, греховность.

3.Эпоха Возрождения и Нового Времени. Человек рассматривается как высшая ценность общ-ва. Отстаиваются естественные права человека. Зарождается антропоцентризм, как господствующий тип философского мышления.

4.Эпоха Просвещения (18в) Развивается антропоцентризм, возникает идея человека как хозяина своей судьбы и творца своего счастья. Антропоцентризм способствовал развитию в человеке эгоизма противопоставления его природе.

5.Немецкая классическая философия. Рационалистический антропоцентризм, т.е. разум рассматривается источником силы человека.

6.Классический марксизм. Социоцентризм, его суть в том, что человек рассматривается как предельновключенный в общественное отношение и считается, что он способен изменить социальный строй общ-ва, сделать его справедливым.

7.Русско-религиозная философия 19-20вв. Акцент на духовные качества человека: сострадание, добро, милосердие. Человек рассматривается как носитель жизни и её продолжатель. Русская философия реагирует на негативные стороны антропоцентризма.

8.Современная философия 20в. Важно не допустить разрушения человеческого в человеке; и замены высокой духовности суррогатами. Отмечается, что в настоящее время жёсткий социальный мир развивает в человеке разрушительную форму сознания и поведения, а остановка на потребительский образ жизни развивает в человеке страсть к обладанию и алчности. Он становится одиноким и несчастным существом.

Мыслители считают, что современный человек всё больше отдалился от природы, превратился в надприродное существо. Его здоровье становится всё более хрупким и уязвимым. Человек создал чужеродную себе среду обитания и теряет свои природные качества (употребление пищи, чувствительность, слух, зрение, способность рожать детей уязвимы). На смену биосферно-природному человеку идёт иное социотехнобиологическое существо, постчеловек.

42. Процесс антропосоциогенеза.

Большое внимание философы уделяют проблеме становления человека в этом мире. Отмечается, что превращение животных в людей имеет длительный период. Этот период становления человека (антропогенез) и становления общ-ва (социогенез) занимает длительный отрезок в истории общ-ва.

1 т. зр. – высказана в трудовой гипотезе Энгельса, в работе “Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека”. Труд рассматривается как решающий фактор

2 т. зр. – Ницше считал, что человек произошел от большого животного. Смысл: в результате вооружения человека простыми орудиями труда снизилась его непосредственная приспособляемость к среде обитания, он стал слабее.

3 т. зр. – современный человек возник из-за регулирования брачных соотношений. Эндогамия сменилась на экзогамию. Это привело к тому, что половое чувство стало одухотворяться, появились степени родства. Люди стали учиться взаимопониманию, доверию, терпимости.

Почему это произошло:

Одни считали, что из-за превращения появилась дегенеративное потомство. Однако многие учёные с этим не согласны, т.к. считали, что в те времена люди ещё не осознавали связи м/д половыми отношениями и рождением детей. Основная причина - экономическая. В борьбе за обладание гаремом “самок” погибали самые сильные мужские особи.

Человек – социальное сущ-во, но он и часть природы, т.е. биологическое. Как биологический вид, человек имеет ряд видовых признаков, свойственных только ему. Биологически определяется продолжительность старости, зрелости, детства, продолжительность жизни средняя. Биологически запрограммирована способность человека усваивать пищу, усваивать язык. Учёные по-разному оценивают соотношения биологического и социального в человеке.

43. История философских представлений об обществе.

Представления об общ-ве были высказаны в древней мифологии. Считали, что мир возник из тёмного хаоса, потом Боги, потом люди.

В Др. Индии и Китае, в буддизме и конфуцианстве развивались философские представления об обществе и роли гос-ва, о взаимодействии гос-ва и общ-ва. Далее зародился научный подход к изучению общ-ва. Демокрит говорил о зарождении общества в ходе трудовой деятельности. Платон рассуждал об идеальном совершенном гос-ве. В средние века господствовало религиозное понимание общ-ва.

В эпоху нового времени Ж.Ж. Руссо дал определение общ-ва как сложного сообщества людей, основанного на их согласии, договоре др. с др. во имя совместной деят-ти и безопасности.

Хар-ки общ-ва

1. 
   Общ-во – это высшая форма движения материи, высшая ступень в её эволюции. Труд – это источник и основание общественной жизни.
   
2. 
   Общ-во – представляет собой сверхсложный организм – это единство многообразных потребностей людей, больших и малых соц-ых групп, разных форм общ-го сознания.
   
3. 
   Общ-во – это не хаос, а система с упорядоченными связями, собственной структурой и логикой развития.
   

В общ-ве выделяются 4 сферы:

1 Экономическая или “мир материального производства”

2 Социальная или “мир социальных групп”

3 Политическая или “мир управления”

4 Духовная или “мир чувств и идей”

44. Методы философского исследование в общ-ой жизни.

2 подхода к исследованию общ. жизни:

1. 
   Представители философского идеализма (Линия Платона)
   
2. 
   Представители философского материализма (Линия Демокрита)
   

Эти 2 подхода различаются тем, что у них разные представления о сути общ-ва и о причинах его развития.

1 Философский идеализм

Представители считали, что основную роль играет духовное начало(разум правит миром). Человек существо духовное. Основные понятия в их исследованиях общ-ва являются “душа”, “Бог”.

2 Философский материализм

Исходит из признания очевидного. Люди для своей жизни вынуждены развивать материальное производство, трудиться. Материальное производство- основа и источник всей общественной жизни. Не общественное сознание определяет общественное бытие, а наоборот. Это система отношений м/д людьми социальными группами.

Духовная жизнь общества важна, но не она основная причина его развития. Главное - уровень развития производ-ых сил. Личности важны в историческом процессе, но главная роль принадлежит массам.

В рамках отечественной философии в советский период господствовал формационный подход к исследованию общ-ва. В нём главное понятие “общественно-экономическая формация” – это общ-во в единстве всех его сторон, существующее на основе конкретно- исторического способа произв-ва.

Последние годы в отечественной социальной философии, всё более активно утверждается цивилизационный подход понимания истории общества.

Цивилизация – это некое материаьное образование, сложившееся на базе отдельного народа или региона.

Типы:

1 собирательная

2 аграрная

3 промышленная

4 постиндустриальная, сложившаяся на базе НТР

жүктеу/скачать 393 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: