Астрономические познания в архитектуре Древнего Ташкента космос → общество → архитектура

ISSN 2010-6165 
Нурулин Т.С. Астрономические познания в архитектуре Древнего Ташкента //
Архитектура и строительство Узбекистана. – Ташкент, 2012. - № 1.
– С. 23-25.
Астрономические познания в архитектуре
Древнего Ташкента 
 
КОСМОС → ОБЩЕСТВО → АРХИТЕКТУРА
 
Нурулин Т.С. 
«Геометрия – это письмо человеческой души», - так говорили древние.
Я уверен, что в XXI веке соединятся, как достижения современной цивилизации, 
 
так и весь накопленный человечеством опыт построения архитектурной формы». 
Булатов М.С. 
 
Предисловие. В науке внимание к древним памятникам Ташкента чаще всего носит 
историко-археологический характер. Наиболее четкое представление об архитектуре 
Ташкентского оазиса “вырисовывается” начиная с V-VIII в.в. н.э. (Нильсен В.А. Становление 
феодальной архитектуры Средней Азии. Ташкент, 1966 ). Археологические изыскания 
последних лет двух уникальных памятников (Шаштепа и Мингурик, далее - ташкентский 
Афрасиаб) позволяют сегодня с уверенностью говорить и об особенностях архитектуры 
древнего Ташкента. В данной работе предлагается новый подход в изучении древней 
архитектуры Ташкента в контексте взаимосвязи: Космос-Общество-Архитектура, который 
пополнит представление общественности о древнем прошлом нашего города, и позволит 
занять этим памятникам достойное место в истории архитектуры.
Отношение: Человек - Вселенная. Архитектура как отражение этих отношений. 
Известно, что древние люди знали астрономию, математику, но не все задумываются на 
сколько эти знания были сильны и воедино слиты со всеми сферами их жизни. Астрономия 
была тесно связана с религией, отсюда и с обычаями и с традициями, а значит также и с 
архитектурой. Взгляд древнего человека всегда был устремлен в небо. От расположения 
небесных светил во многом зависела его жизнь. Все мировоззренческие представления, 
связанные в свою очередь с Космосом, выражались в планировке храмовых строений, их 
ориентации. Архитектура древности для нас выступает в качестве летописи того времени, 
тем более что сохранившиеся письменные источники малочисленны, и относятся к более 
позднему времени. Ничто бесследно не исчезает, особенно традиции, опыт. А эпоха 
средневековья как прямая “наследница” древности, являясь связующим “мостом”, может, 
несомненно, помочь нам в понимании далекого прошлого.
У автора «Шахнамэ» (конец X – начало XI в.в.) есть размышление о мироздании: 
«Земля (разделилась) на шесть (частей), небо на восемь». Эта поэтическая метафора 
сохраняла стиль старых магических формул. Прежнее их значение – старые формулы, 
выражавшие механику Вселенной, приводили в связь с успехами средневековой прикладной 
геометрии. Позже содержавшиеся в этих формулах элементы мистицизма были подхвачены 
и развиты учением суфиев[2].
В суфийской космогонии Феридеддина Аттара движение миров предстает как акт 
художника-творца, который «повернул циркуль вокруг потенции души… От поворота 
циркуля бытие точки приняло форму круга… Когда пришли в движение семь небесных сфер, 
они четыре создали из семи, а три из четырех, из четырех и трех положили нам основание» 
[3].
Эти представления выражались в построении, в основном, культовых сооружений, где 
исходным началом являлась диагональ квадрата. Построения эти были известны и в 

древности [2]. Далее, на примерах древних храмов Шаштепа и ташкентского Афрасиаба, 
расположенных по берегам Саларо-Джунской водной системы Ташкента, а также 
обсерватории подземной кельи Зайнутдина Бобо (селение Куи-Арифон), мы увидим: 
существует непосредственная преемственность средневековых подходов к построению 
архитектурных форм из опыта зодчих древности.