Глава IX ВЕДЬМОВСТВО ЗАВТРАШНЕГО ДНЯ

Глава IX ВЕДЬМОВСТВО ЗАВТРАШНЕГО ДНЯ.

Я смотрю в будущее и меня одновременно переполняют и надежда, и страх. Когда я обращаю свой взгляд в завтрашний день, я то прихожу в восторг от великих возможностей, которые ожидают человечество, то беспокоюсь из-за проблем, которые нагромождены на нашем пути. Я думаю о том, каким будет человечество через сто лет. Мне кажется, что у него нет заранее предопределенного пути. Оно само должно найти свой путь. Будущее - в его руках и в его разуме. Точно также я могу заглядывать и в прошлое - видеть события недавней истории, происшествия, покрытые мраком времени, даже некоторые эпизоды, связанные с первыми ростками жизни на Земле. Мое ведьмовское наследие наполнено формами жизни, духами - проводниками, животными -помощниками, которыми изобилуют легенды всех народов мира. Мифические твари, исчезнувшие континенты, ушедшие расы и многие древние традиции, которые дух приносит в человеческую жизнь - они все еще живут во мне и во всех тех, кто занимается нашей профессией. Небесные боги многих культур, "люди со звезд", которые вероятно населяли укромные уголки земли, "корневые" расы, ангелы и посланники богов, мудрецы исчезнувших цивилизаций, эльфы и феи, маленькие человечки, следы присутствия которых можно отыскать где угодно, - эти наши предки по-прежнему присутствуют во вселенной, запечатленные в космических энергетических полях или в архиве Акаши. Состояние альфа дает нам возможность приобщиться к их наследию. "Время", существовавшее до "начала всех времен", поманит нас заглянуть в него и самим узнать наши общие корни и происхождение.

Сознание ведьмы не ограничивается только настоящим временем: оно забирается в самые дальние уголки вселенной и пытается достичь крайней точки человеческих ощущений. Будучи ведьмой, я всегда хотела узнать как прошлое, так и будущее, чтобы понять, откуда мы пришли и куда направляемся. Многие ведьмы чувствуют то же самое.

На удивление большинство представителей нашей профессии и другие неоязычники профессионально занимаются компьютерами и программированием. Но удивляться тут нечему, поскольку компьютеры - это лишь новейшее звено в длинной цепи технологии обработки информации, которая включает в себя систему Пифагора, иудейский мистицизм Кабалы, Таро, и древние рунические алфавиты старой Европы. Подобно этим древним системам, компьютерный язык - это вид тайного кода, который открывает доступ к информации и помогает сформировать нашу жизнь и определить наше будущее. Такой вид работы притягивает ведьм. Наша профессия готовит нас к передаче информации посредством света, цвета и числа.

У меня есть несколько сценариев или программ на ближайшее будущее, и соображения о важности той роли, которую сыграют в них ведьмы. Я бы хотела поделиться ими с читателями этой книги.

Я вижу, как ведьмы возрождают небесные и земные праздники. Старые фестивали из календаря ведьм - Сэмхэйн, Имболк, Бэлтэйн и Ламмас - снова станут значительными праздничными культурными событиями в жизни широких слоев общества. Я даже предвижу, что люди, не имеющие отношение к нашей профессии, с восторгом будут воспринимать равноденствия и солнцестояния, как знаменательные точки на Колесе Года.

Чтобы это произошло, ведьмы должны проделать большую работу по возрождению этих праздников. Мы должны добиться того, чтобы эти оцерковленные и коммерциализированные праздники снова превратились в священные дни. Я предлагаю действовать в трех направлениях: просветительство, публичные церемонии и помощь ближнему.
Просветительная робота: По мере приближения очередного праздника, ведьмы будут посылать владельцам магазинов и местным властям письма с разъяснениями значения данного мероприятия. Мы расскажем древнюю историю этих празднеств и объясним, какой именно смысл вкладывали наши предки в эти священные даты. Мы предложим прочитать на эту тему лекции в местных школах и колледжах, а также подготовим статьи для местных газет.

Какие бы шаги мы не предпринимали, мы проследим за тем, чтобы общественность получала точную информацию. Мы будем использовать все виды средств массовой информации, потому что они являются мощными орудиями просвещения. В нашей пропагандистской кампании мы будем призывать всех, кто имеет хоть какое-то отношение к руководству проведением этих празднеств, отказаться от коммерческих и унизительных образов, соответствующих современному пониманию этих святых дней, и вернуться к древним и более точным образам. Ведьмы станут главными консультантами по этому вопросу. Что касается тех праздников, которые современное общество либо предало забвению, либо итерирует, такие как Имболк, Ламмас, Бэльтэйн и равноденствия, то здесь нам легче. Здесь придется преодолевать гораздо меньше искажений. Для многих людей это могут быть совершенно новые праздники. Со временем общество станет чтить нас как носителей новой радости и нового веселья.

Публичные церемонии: Одна из главных проблем нашей профессии состоит в том, что до последнего времени она была невидимой. Нас никто не видит. Я предлагаю ведьмам во время основных земных и небесных праздников идти к людям в костюмах, с музыкой, танцами, пением, весельем и магией. Если это возможно, то нужно добиться разрешения устанавливать в городских парках "майские деревья", организовывать парады или "марши со свечами" на Самхэйн, отмечать Юль на главных площадях городов. Мы можем приходить в студенческие городки и устраивать ритуалы для тех студентов, которые интересуются антропологией и средневековыми обычаями. Если общественные места пока недоступны, мы начнем с дворов наших собственных домов. Мы уведомим наших соседей, что собираемся воспроизвести "яркий народный праздник" и пригласим их поучаствовать или просто понаблюдать. Я предсказываю, что уже через несколько лет, а может быть даже на следующий год, половина района будет водить хоровод, держась за руки. И в костюмах!

Я думаю, что для нас очень важно максимально откровен­но демонстрировать наше мировоззрение. Сегодня на улицах Салема ведьмы без опаски могут носить пентакли и плащи с капюшоном, а также устраивать шабаши в общественных местах. Но так было не всегда. Основная причина нашего нынешнего положения заключается в том, что я и другие ведьмы Салема поднялись на борьбу за наше право одеваться так, как нам этого хочется, носить те украшения, которые нам хочется и праздновать наши праздники. Я не думаю, что мы должны отправлять наши обряды в обстановке секретности. Но я понимаю, что далеко не каждая ведьма живет в безопасном для нее городе. Если вы не имеете возможности откровенно заявить о смысле вашего празднования, поскольку консервативные жители вашего города еще не готовы к этому и могут помешать вашему празднику или вовсе сорвать его, то найдите способ объяснить то, что вы делаете. Такие определения как "ведьмовство", "колдовство", "язычники" могут вызвать неприятие. Между тем, большинство людей ничего не имеет против "майских деревьев", если этот обряд представить как старый английский народный обычай. Ламмас можно представить, как обычный праздник урожая. Юль символизирует нашу потребность в свете и тепле по мере приближения зимы. Ритуалы, связанные с солнцестоянием и равноденствием можно представить, как древние обычаи, привлекающие наше внимание к экологии и равновесию в природе. Представляя наши шабаши таким образом, мы можем разъяснить людям их истинную цель и смысл. Со временем даже самые узколобые люди поймут, что в наших праздниках нет ничего страшного, и что они, как раз наоборот, доставляют всем удовольствие и радость.

Более того, некоторые ведьмы, организующие публичные церемонии, получают удовольствие от того, что многие зри­тели и участники полагают, будто имеют дело с любительским театром, не подозревая, что за кулисами происходящего скрывается священный ритуал. В конце концов драматическое искусство, поэзия и танец родились именно на религиозных церемониях, и многие люди приходили на них ради самого зрелища, а потому я не думаю, что мы поступим неправильно, если будем выделять именно этот аспект наших ритуалов с целью добиться общественного признания ведьмовских обычаев. Помните, что нашей первоначальной задачей является просветительство, а ритуал есть самое мощное средство просвещения. Сделайте ваши публичные ритуалы интересными и зрелищными, которые будут доставлять удовольствие всем присутствующим, будут придавать им силу, а так же просвещать и вдохновлять их. Пусть в ходе этих мероприятий воспарит наше собственное сознание и тем самым увлечет за собой сознание других людей.

Одевать наши ритуальные наряды нужно не только на Самхэйн, но и на все другие праздники, ибо наряды эти имеют большое значение. Дети должны видеть, что их родители надевают магические одежды на майские праздники, на праздники летнего солнцестояния, на Юлетайд. Священные одежды - это орудие привнесения в нашу жизнь энергии и придания магического смысла тому, что мы делаем. Я была очень разочарована, когда на детский парад в Салеме во время праздника Хэллоуин лишь очень немногие ведьмы пришли в своих ведьмовских нарядах. Я аплодировала тем, кто все-таки надел их. Очень важно дать нашим детям понять, что жизнь ведьмы включает много миров и перемещается между ними. Когда дети (и взрослые) увидят нас в необычных одеяниях, пришедших из другого времени и другого пространства, то они поймут, что мы живем не только в одной, данной реальности.

Некоторые ведьмы заявляют, что работа не оставляет им времени готовить и проводить публичные церемонии в эти дни года. Это верно, в отличие от национальных праздников, в честь наших шабашей выходных дней никто не объявляет, но ведь всегда можно взять отгул. Некоторые ведьмы, нанимаясь на работу, указывают, что в определенные дни им потребуются отгулы. В большинстве случаев работодатели абсолютно ничего не имеют против, в особенности, если ведьма, желающая получить отгул на Юлетайд, готова работать, скажем, на Рождество. Я советую и вам поступать так же, даже если вы и не собираетесь потратить отгул на подготовку к церемонии. Эти дни священны, и взяв выходной мы отмечаем священный праздник, чтобы в дальнейшем про­дуктивно заняться нашей работой.

Благотворительность: Один из первых вопросов, заданных мне уже упоминавшимся в этой книге священником, который был моим оппонентом в телевизионном шоу, звучал так: где мои больницы и детские дома? Он настаивал на том, что если я считаю себя "религиозным" человеком, я должна организовать больницу! Даже ведущий передачи указал ему на нелогичность такой посылки. Далеко не каждая религиозная группа должна иметь свои больницы и сиротские дома. Но священник упорствовал, цитируя Библию: "и по плодам их ты познаешь их". Что ж, в данном случае я была с ним согласна - лучше всего о нас говорят наши дела. И я вижу ведьм будущего, известных своими добрыми делами, как это было в дохристианские времена, еще до начала клеветнической кампании, призванной убедить мир, что мы способны только на "злые дела". Я рекомендую всем ведьмам-одиночкам и всем общинам включить в их деятельность по возрождению наших традиционных праздников проведение добровольных трудовых мероприятий, призванных принести пользу тому городу или поселку, в котором они живут.

Например, весенние праздники могут включать в себя работу в общественных парках. Мы можем помогать другим людям в работе на их клумбах и огородах. Или мы можем приносить цветы в больницы. В дни летнего солнцестояния мы можем помогать инвалидам, детям и старикам выбирать­ся на улицу и наслаждаться теплом летнего дня. Мы можем предоставлять транспорт для общественных мероприятий, можем организовать пикники, можем бесплатно работать в дневном детском лагере.

Затем мы отмечаем праздник урожая и воздаем должное потребности земли в восстановлении своих сил. Мы можем упаковывать посылки с пищей для бедняков. Мы можем бесплатно поработать на местных предприятиях по переработке вторичного сырья. Мы можем помочь нашим пожилым соседям подготовиться к холодным зимним месяцам, укрепив их окна, напилив им дров, установив в их домах теплоизоляцию, убрав из их двориков летнюю мебель.

Зима всегда считалась временем рассказчиков, когда люди проводили долгие вечера у очагов. Мы можем возродить эту традицию бесплатно работая в библиотеках, детских дневных центрах и домах культуры. Мы можем найти одежду и пищу для бездомных и поработать в местном приюте. В Салеме, на каждый Юлетайд ведьмы организуют сбор игрушек и продуктов питания для детских благотворительных организаций. Праздник Имболк приходится на самые холодные и безрадостные дни года. Почему бы не организовать бесплатное питание для нищих?

Это всего лишь предложения. Посмотрите вокруг себя и решите, что именно нужно вашему городу или району. Потом составьте точный план, либо в одиночку, либо вместе с другими ведьмами. Если вы живете в местности, в которой существует несколько ведьмовских или языческих общин, то предложите объединить усилия в деле оказания помощи ближнему, как части наших усилий по возрождению наших законных праздников.

Я предвижу что ведьмы станут принимать еще более активное участие в решении экологических проблем. Поскольку современная цивилизация продолжает отравлять планету, то земля становится все более нездоровым местом для жизни, и ведьмы должны поднять свой голос в защиту прав земли. Наши голоса будут в числе самых громких голосов, призывающих людей жить в гармонии с растениями, животными и минералами.

Это значит, что многие ведьмы должны будут дать оценку своей собственной жизни на Земле. Зачастую бывает очень трудно жить в соответствие с нашими же принципами "хранителей земли". Наши машины, компьютеры, одежда, обогреватели, полиэтиленовые пакеты - все то, без чего мы с трудом представляем себе нашу жизнь - вносят свой вклад в истощение ресурсов земли, в отравление планеты, в эксплуатацию народов других стран и жестокое отношение к животным. Современная жизнь представляет собой такую сложную паутину взаимоотношений, что зачастую невозможно бывает предугадать, какое воздействие окажут наши деяния на других людей. Сеть бизнеса и производства опутала весь мир и все человечество.

Конечно, мы все не можем взять и вернуться к жизни "на земле". Но я глубоко убеждена, что, каждый по-своему, мы все можем вести более простую жизнь, которая требует меньше ресурсов, меньше отравы, меньше разрушений и даже меньше затрат. Ведьмы будущего первыми укажут людям способ, как ограничить свои потребности и жить легче, более мягко шагая по земле.

Если каждый из нас пожертвует хотя бы пять часов своего времени в месяц, то есть чуть больше одного часа в неделю, местной экологической организации, мы увидим, насколько изменится к лучшему и наша собственная жизнь и жизнь той местности, в которой мы живем. Уберите мусор из парков и лесов: помогите скаутам собирать макулатуру; сажайте деревья, цветы и кустарники. В Салеме, "Лига Ведьм за Информированность Общественности" приобрела и посадила двести саженцев пихт. И снова я повторяю, что это лишь частный пример. Вы должны найти свои формы участия в борьбе за сохранение окружающей среды. Определите, какие проекты необходимы вашему городу или району, и какие из них возможны. Если ведьмы в будущем хотят оказывать большее влияние на жизнь общества, то они должны быть более ориентироваться на службу этому обществу.

Что касается вопросов экологии, то здесь мы должны быть более пытливыми. Мы должны использовать средства массовой информации, и в особенности телевидение, чтобы побольше узнать о других культурах и об их отношении к земле: о технологиях, которые в настоящее время отравляют окружающую среду; и о технологиях, которые могут ликвидировать причиненный вред. Чем больше мы будем знать, тем более активными мы сможем быть на демонстрациях протеста и более плодотворно работать по улучшению обстановки. Мы не должны бояться сотрудничать с чиновниками местного и общенационального масштаба, а также с законодателями, которые обладают политической властью и могут содействовать переменам.

Земля очень сильно меняется. Коренные жители Америки предсказывали это многие сотни лет тому назад, и сейчас немало их предсказаний сбывается с удивительной точностью. Земля должна приспособиться к тем трудностям, которые создал ей человек. Великие Титаны Земли пробуждаются, чтобы принять участие в очищении: пожары, землетрясения, извержения вулканов, бури, засухи и наводнения.

Человеческие существа склонны называть эти явления "катастрофами", поскольку рассматривают их с точки зрения своих мелких интересов. Но даже конец Земли не может быть катастрофой, если рассматривать это событие относительно Целого. Мы просто не можем этого знать. Мы должны рассматривать эти события, как послания Земли, в которых она предупреждает нас о необходимости изменить наш образ жизни и жить в гармонии с землей и населяющей ее многочисленными существами. Я вижу, как ведьмы состав­ляют заговоры, посвященные росту, очищению и выживанию. Я вижу, как наша профессия становится неотъемлемой частью общемировых усилий по приведению человеческой жизни в соответствие с потребностями планеты. Я вижу, как ведьмы объединяются с другими, ориентированными на спасение земли сообществами, делятся с ними своей магией, знаниями и мощными заговорами, направленными на исцеление и очищение.

Мы с нетерпением ожидаем будущего сближения разных групп и мы будем работать вместе с этими группами. В прошлом, подобное сближение способствовало распространению понимания взаимосвязи духа и земли. Гармоничное сближение разных групп - это не просто символический акт, а призыв к духовным людям всего мира проецировать здоровье, благосостояние и равновесие между духом и материей. Вопреки утверждению всевозможных критиков о том, что слияние различных религиозных групп было еще одним "сборищем в ожидании судного дня", те, кто принимал в этой работе участие, понимали ее истинную цель - приведение наших намерений в соответствие с развитием Земли и населяющих ее живых существ.

Я вижу будущее, в котором нет войн и самой военной угрозы. Я вспоминаю войну во Вьетнаме и помню, как она была остановлена неумолкающими голосами бесчисленных храбрых мужчин и женщин, протестовавших против ее эскалации и требовавшие ее прекращения. Я помню великие мирные мантры шестидесятых годов - "Твори любовь, а не войну" и "Дайте миру шанс". Я помню символ мира, который стал международным талисманом, оказывавшим магическое воздействие на разум и сердца людей во всех уголках Земного шара. Хотя я думаю, что конфликты являются частью человеческого существования и всегда будут иметь место в той или иной форме, я не считаю, что конфликт между людьми и нациями должен обязательно заканчиваться войной, и в особенности в будущем, когда еще больше армий будет располагать ядерным оружием. И я думаю, что телевидение будет продолжать бороться с милитаризмом, как оно это делало в годы вьетнамской войны, принося ужасы поля битвы прямо в наши дома, и мы не могли принять эти кошмары за славные деяния.

Достижение мира - вот важная цель, которую должны поставить перед собой ведьмы. Мы должны направить нашу магию на то, чтобы освободить мир от войн. Произнося заговоры, направленные на достижение мира во всем мире, мы внесем, возможно, неоценимый вклад в будущее наших детей и внуков. Мы можем произносить "укрощающие" заговоры, используя белый свет для того, чтобы нейтрализовать солдат, их оружие и, в особенности, командиров, посылающих солдат в бой. Мы можем возвести щит вокруг солдат и мирного населения, которое теперь, по сравнению с прошлыми временами, гораздо чаще становится жертвой войны. Мы также должны защищать землю, ее растения и животных, которые также становятся невидимыми жертвами вооруженных конфликтов. Мы можем входить в состояние альфа и вступать в диалог с руководителями государств, побуждая их вести переговоры друг с другом, а не решать конфликтные ситуации посредством военных действий. Мы можем посылать розовый свет Мы можем проецировать решение, как внутриполитических, так и международных проблем.

Мы должны начать объяснять нашим детям возможность отказа от войн и насилия. Несколько лет тому назад, я преподавала ведьмовство детям некоторых салемских ведьм. Один из наших проектов состоял в том, чтобы окружить Салем розовым светом, с целью нейтрализации тех подростков, которые недостаток уверенности в себе и нанесенные им обществом обиды возмещали посредством актов вандализма. Молодые ведьмы в течение трех-четырех месяцев старательно произносили заговоры и когда был опубликован очередной отчет о положении дел с преступностью в штате Массачусетс, Салем в этом отчете занял последнее место.

Поскольку мир становится все более опасным местом для жизни, я могу предвидеть потребность в мудрых и способных целителях, знающих как древние, так и современные методы врачевания. Для того, чтобы изобрести лекарство от рака, СПИДа, сердечных заболеваний и массы пугающе быстро распространяющихся болезней, связанных с загрязнением окружающей среды, потребуются лучшие умы и самая сильная магия. По мере того, как земля будет сама устранять проблемы и очищаться, мы увидим еще немало "природных катастроф", таких как засуха, наводнения и землетрясения, и ведьмы должны будут принять участие в спасении и утешении пострадавших.

Но в настоящее время, мы должны обратить внимание на более неотложные проблемы - вызванные стрессами болезни современной цивилизации: сердечные и легочные заболевания, головные боли, боли в спине, обычные простуды. Мы знаем людей, которые страдают ими. Бывает, что эти больные доставляют неудобство нам самим. Исполняя нашу традиционную роль целителей и консультантов, мы должны предложить этим людям более здоровый образ жизни и научить их, как можно исцелять самих себя.

Ведьмы будущего станут частью системы здравоохранения и будут добровольно работать в госпиталях и больницах, даря людям надежду, поскольку они обладают уникальным восприятием жизни, страдания, смерти и нового рождения, вечного обмена энергиями между материальным и духовным мирами. Будучи жрицами ведьмовства, мы должны потребовать такие же права, какие имеются у христианских священников, а именно: посещать больных и нести им утешение.

Люди умирают из-за упрямства, одиночества, страха и предубежденности. Я предвижу те времена, когда ведьмы будут лечить алкоголиков и наркоманов по разработанной самими же ведьмами методике, в основу которой будут положены наши ритуалы. Наши общины предложат специальные ритуалы для людей, которые потеряли своих близких. Мы вернем смысл жизни и надежду одиноким и покинутым. Будучи тесно связанными с землей, мы предложим новое видение людям, утратившим связь с землей и природными ритмами. Мы будем обучать медитации, будем предлагать путешествия в царство духа и поможем отдельным личностям открыть свои собственные источники здоровья и счастья. Для этого мы обучим их нашим ритуалам и магии, которые приведут их к их собственному внутреннему "я".

Я вижу, как ведьмовство снова становится всемирной религией, занимая положенное ей место в ряду духовных дисциплин. Мы обогатим другие религии, доказав им, что наша наука является основой для любой духовной деятельности. Но мы должны сделать первый шаг. Я призываю каждую ведьму, у которой есть такая возможность, стать "законным священнослужителем", присоединившись к Союзу или Национальному Союзу Пантеистов, которые получили от правительства официальное право "посвящать своих членов в священники". Мы должны понять, что такой статус, как священнослужитель" необходим нам, чтобы быть официально признанными доминирующей цивилизацией. Без того статуса, наши ритуалы, помолвки, погребения и благотворительные мероприятия в больницах не будут признаны законными религиозными обрядами.

Однако, вне зависимости от того есть у ведьмы "диплом" ли нет, она должна играть все более активную роль во куменической деятельности. Мы будем принимать активное участие в христианских, иудейских и буддистских семинарах, работать в межрелигиозных центрах и агентствах, которых сейчас становится все больше. Впрочем: ведьм уже приглашали на такого рода конференции, поскольку только мы знаем ритуалы и церемонии в честь Богини, которые привлекают внимание все большего количества ученых-теологов. Ведьмы не только знают духовное видение наших предков, но и живут в соответствии с этим видением, которое заключается в признании божественности земли и природных процессов. Ведьмы обладают пониманием наших собственных божественных сил, необходимых нам для того, чтобы жить в гармонии с творением. То, что в некоторых христианских кругах называют "Теологией творения" - это образ жизни, в соответствии с которым мы и коренные жители Америки жили на протяжении тысячелетий. Это то, в чем так отчаянно нуждается сегодняшний мир и то, что может стать единственным путем к спасению - духовное видение, которое признает святость любой жизни и взаимосвязь всех живущих существ.

Я призываю теологов и ученых-религиоведов, а также самых обычных христиан и иудеев, изучать нас и понять, кто же мы есть на самом деле. Я бросаю им перчатку и хочу и клевету, на основании которых сформировалось их отношение к нам, и которые не дали им возможности понять нас. В последние годы современные мировые религии обратились к изучению Дзэн Буддизма и духовности коренных жителей Америки и обнаружили в этих древних и почтенных духовных традициях много вдохновенной священной мудрости. Я призываю всех, кто изучает религию, проделать то же самое с ведьмовством и богатыми традициями Богини, от которых и родилось ведьмовство.

Недавно Барбара (моя подруга-ведьма) бесплатно преподавала в местной частной школе, которая пользуется очень высокой репутацией среди учебных заведений. Барбара работала в школе много лет и ее заслуги были признаны как учениками, так и их родителями. Когда освободилась должность директора школы, то этот пост предложили занять именно Барбаре. А потом выяснилось, что Барбара - ведьма. Неожиданно, женщина, чья репутация в округе ни у кого не вызывала сомнений, стала "никем". Люди вели себя так, словно они не были с ней знакомы. На собрании работников школы, она подтвердила, что является ведьмой, как и ее муж и дети. Предложение занять директорский пост было отозвано. По иронии судьбы, уходя с собрания, она прошла мимо класса, в котором демонстрировался фильм, рассказывающий о красоте и загадках духовности коренных жителей Америки. Придет время, и такие фильмы снимут и о нас. И мы не будем терять работу из-за наших убеждений.

Я предвижу резкий рост количества ведьм, но не потому, что мы будем вербовать себе сторонников (чего мы никогда не делали), а потому, что Богиня призовет людей обратиться к их изначальному духовному наследию. Мы по-прежнему будем требовать от новичков проверить самих себя и свои намерения, пробыв с нами "один год и один день", прежде, чем мы примем их в наше общину, но все больше и больше людей будет приходить к нам, потому что они поймут, что время пришло и что, возможно, времени осталось очень мало. Образуются новые общины, сложатся новые ритуалы, будет разработана новая методика применения магии на всеобщее благо. Мы должны быть открыты всем, кто приходит к нам. Мы должны быть доступны ищущим душам. Для этого мы должны жить открыто, гордясь нашей профессией и нашими вековыми традициями. Сегодня я вижу, что западные религиозные группы ищут свое магически-мистическое наследие, и полагаю, что ответ они найдут у нас. Я вижу, как люди, неудовлетворенные своим вероисповеданием, приходят к нам от тоски и безыс­ходности. Их привлекают наши публичные церемонии, а также наши наука и искусство, которые делают ведьмовство таким интересным и осмысленным. Когда мир станет более демократичным, духовно настроенные люди устремятся к священной традиции, в которой равны мужчины и женщины, в которой не существует никакой иерархии, а есть лишь духовный путь, по которому все идут вместе, как равные.

Когда людям осточертеют "богооткровенные истины", которые они слышат от клира, они попросят нас открыть состояние альфа, войдя в которое, они смогут непосредственно узнать духовные истины космоса и лично соприкоснуться с Единым. Другие религии возводят вокруг себя стены, делят людей на "своих" и "чужих", "спасенных" и "проклятых", "святых" и "грешников", и поэтому люди естественным образом потянутся к нашей вере, для которой не существует различий. Например, они увидят, что на нашей помолвке, семьи молодоженов не располагаются по разные стороны прохода, а все вместе образуют круг, в центре которого стоят жених и невеста. Все держатся за руки и становятся единой семьей.

Я вижу, как женщины, обладающие видением и силой, и стремящиеся найти способ выразить самые сокровенные черты своей женской природы, приходят в наши общины. Уже сейчас, женщины-теологи приглашают нас на свои семинары, чтобы мы объяснили принципы нашей профессии, продемонстрировали им наши ритуалы. Наши общины станут местом обсуждения всех женских проблем - социальных, экономических, политических и духовных - и будут привлекать сильных, ориентированных на труд женщин, же­лающих изменить мир и сберечь землю для своих детей и внуков. Я вижу женщин, которые станут лидерами в бизнесе, политике и общественной жизни, нося при этом на шее пентакль и общаясь с мудрой Божественной Матерью.

Я вижу новое поколение, которому уже не будут нужны ни сатанинская рок-музыка, наполненные злом фильмы и культы, прославляющие насилие. В отличие от сегодняшней молодежи, бунтующей против духовного вакуума и растущего чувства беспомощности, подростки будущего будут разбираться в ведьмовстве. Если они решат избрать нашу профессию, то сделают это с полным пониманием того, что быть ведьмой значит отбросить представление о Сатане и правящей миром силой зла, отказаться от насилия и ненависти, как средств проведения в жизнь общественных перемен и обратиться к божественным тайнам Великой Матери и открыть для себя дарящие силу ритуалы, вдохнов­ляющие на служение обществу. Дети ведьм вырастут с зако­ном нашей профессии в их сердцах, верные главному принципу - "не навреди".

Я вижу ученых и мистиков, ведущих плодотворный диалог, в котором каждая сторона излагает свое видение вселенной и обнаруживает, что другая сторона говорит на том же языке и о той же реальности. Этот диалог уже начался и наука и мистика снова становятся союзниками. Скоро их провидчества начнут доходить до всех мужчин и женщин, которые может быть впервые осознают, что вселенная - это сплетение света, галактик звезд, планет и мириадов форм жизни. Люди посмотрят на Целое другими глазами и поймут, оно - это паутина энергий и аур, мыслей и слов, видений и голосов. Со временем все примут участие в великом танце света и жизни, который ведьмы исполняют в течение многих веков.

Но ведьмы сами должны учиться. Они должны знать научную реальность так же хорошо, как они знают духовную. Чтобы просвещать, изменять и в конце концов спасать общество, нужно знать факты и цифры, знать суть отношений и уметь эту суть объяснить. Ведьмы должны разговаривать на языке новой физики так же хорошо, как и на языке духа. Мы должны предстать перед миром как люди, способные примирить между собой противоположности человеческого существования, убедить других людей, что так называемые "суеверия" и "мистицизм" - на самом деле основа науки. Мы будем вдохновлять других людей сердцем принять слова Эйнштейна: "Мистика - это основа всей истинной науки, а человек, который больше не способен остолбенеть в "благоговении" возвращает нас к науке ведьмовства, из которой произросла вся духовная работа. Наша веселая, плодотворная жизнь докажет миру, что видение священной реальности прочно покоится на материальной реальности".

Когда мы повысим уровень нашего мастерства в использовании состояния альфа в целях врачевания и просветительства, мы приблизим наступление Века Водолея и окончание Века Рыб -века слепой веры. Другие люди придут к нам, чтобы узнать дорогу в состояние альфа и самим открыть смысл жизни, вместо того, чтобы пытаться втиснуть тайну своей собственной жизни в стандартизированную и затасканную парадигму, которая уже больше не является новым знанием.

Мы должны выйти на новые рубежи психического развития: мгновенное перемещение в пространстве без использования механических средств, безопасный способ одновременного присутствия сразу в двух местах, техника выхода из физического тела и действие вне его, молниеносное исцеление, психическая хирургия, проявление наших предков и событий прошлого в виде голограмм, чтобы можно было изучать историю, посредством проникновения в нее и принятия в ней участия,

Люди искусства жизненно необходимы нашей профессии, поскольку символы и образы являются повивальными бабками новых идей. В своих картинах, стихах и музыке они выразят взаимопереплетение божественного и мирского. Подобно Майклу Пендрагону, салемскому композитору и музыканту, авторы песен для создания своих музыкальных произведений будут использовать пифагорейскую астрологию и философию. Модельеры будут создавать одежду из натуральных тканей, окрашенных в натуральные цвета, которая для каждого человека будет удобной и выразительной, ибо будет отражать женскую энергию Богини, мужскую силу Бога, или обоеполое слияние двух этих сил. Одежда и ювелирные украшения снова станут магическими орудиями.

Взяв нашу профессию за основу, люди искусства докажут, что искусство, наука и духовность - это три стороны одного и того же треугольника. Пришедшие в искусство ведьмы напомнят аудитории, а может быть, впервые доведут до ее сознания, что все вещи связаны между собой. Я вижу тот день, когда ведьмы - авторы песен, ведьмы-исполнители, ведьмы-скульпторы, ведьмы-художники, посредством созданных ими символов и образов направят искусство в другое русло. Я с нетерпением жду того дня, когда Бог и Богиня снова станут лейтмотивом человеческой жизни.

Я вижу будущее, которое докажет, что нынешний интерес ведьм и неоязычников к литературе в жанре "научная фантастика" был не стремлением убежать от реальности, как думали многие наши критики, а мудрым изучением грядущего. Ведьмы всегда были склонны воспринимать вселенную, как единую и неделимую вещь, и предсказывать будущее. Они все пространства и все времена видели только в настоящем времени. Наш естественный интерес к космосу и "времени вне времени" приведет к тому, что ведьмы первыми поймут и примут пришельцев из других миров, с которыми мы уже установили контакт в наших снах и видениях. Мы знаем, что благодаря особой структуре вселенной, все что угодно может стать истинным в определенное время и в определенном месте, и потому мы можем быть свободны в наших мечтах. То, что мы закладываем в наших детях сегодня, завтра может стать ядром жизни в других галактиках. Наши мечты породят новый образ жизни и новое сообщество людей, которое покинет пределы планеты и достигнет звезд.

Мы - люди небес, пришедшие со звезд. Так учил Платон, это знали коренные жители Америки, это предполагали древние народы и в это всегда верили ведьмы. Родиться - это значит "забыть" все знания, которыми мы обладали, живя среди галактик, а жить - это значит "вспоминать" кто мы есть такие и для чего предназначены. Корневые расы, существа-предки, изначальные формы жизни, которые населяли нашу планету многие миллионы световых лет тому назад, где-то во времени с нетерпением ждут нашего возвращения. Они будут нам рады.

эпилог.

На моем алтаре лежит ветка древнего английского дуба, в который ударила молния. С тех пор, как современный друид дал ее мне, прошло уже двадцать лет, но листья на ветке по-прежнему зеленые и живые. Они заряжены божественной силой. Я люблю смотреть на эту ветку, потому что она напоминает мне, что сам мир заряжен божественной энергией. Да сам мир - это и есть божественная энергия. Каждое растение, животное, каждый камень, каждая река, каждый холм, каждая тропа, тень, ветка и каждый костер обладают духом, разумом и смыслом. Как сказала однажды врачеватель племени Дакота: "Все имеет голос и хочет общаться". Представьте себе, как пела бы вселенная, если бы человечество не утратило способности слушать, слышать, а так же нашептывать космосу тайные желания наших сердец!

Ведьмовство - очень древняя наука, но в наше время она становится тропой в будущее, ведущей нас в самые укромные уголки вселенной. Что мы там услышим? Ничего, если для начала мы не научимся слушать голос Матери Земли. Мы не можем слышать божественные голоса, поющие во вселенной, если мы не научились слушать те же самые божественные голоса, тихо поющие внутри нас. У нас не так много времени. Со всех сторон света приходят сообщения о встречах с посланцами из других миров. Одни люди с радостью бегут к ним навстречу: другие в панике прячутся. Кто храбро ринется в будущее? Кто так и останется среди обломков двадцатого столетия?

Наша профессия всегда готовила мужчин и женщин к большим испытаниям, которые связаны с ростом и преобра­зованиями. И во времена неолита, и в наш атомный век, ведьмы обладали и обладают способностью формировать, изменять и придавать другое направление. Наша профессия несомненно готовит нас к будущим столетиям, потому что она действительно является "профессией" - набором навыков в сочетании с практическим опытом. Владея профессией, мы сможем отыскать во вселенной ту божественную мудрость, которой она заряжена. И мы обязательно найдем эту мудрость, ибо наша магия сможет разгадать любы тайны будь то тайны плодородия земли, или же тайны безмолвного пути Луны.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

В дополнение к оригинальной книге Лори Кэбот о ведьмах, истории их происхождения, традициях, жизни в современном обществе, преисполненной оптимизма и веры в добро, редакция хотела бы показать причины и историю происхождения одного из "мифов" - что ведьмы, это только злые и жестокие колдуньи, от которых следует ждать только неприятностей, вплоть до того, что слово "ведьма" стало синонимом злой, жестокой и сварливой женщины.

Корни колдовства уходят в первобытные цивилизации. Эпоха средневековья, наряду с достижениями века Просвещения и выдающимися мыслителями, поэтами и художниками оставила после себя и мрачную "тень" - процессы над ведьмами, которые были запущены на конвейер и детально проработаны.

Поводом для начала процесса могла быть любая причина. Вот несколько примеров из подлинных следственных актов: У крепостного мужика штейнгаденского монастыря, лежавшего по соседству с Шонгау, в доме случилось сразу два несчастья - умер ребенок и тут же подохла свинья. Подозревая, что вышло это неспроста, мужик пошел в соседнее местечко Кауфбейрен, чтобы посоветоваться с тамошним палачом. Вернувшись после разговора с палачом домой, мужик подал в суд жалобу на одну из крестьянок, некую Гейгер, обвиняя ее в том, что это она своими чарами извела у него младенца и скотину. Судья арестовал было оговоренную женщину, но, нашедши обвинение недоказанным, вскоре отпустил ее на свободу, и после этого двенадцать лет в округе не было никаких толков о ведьмах. Но в 1587 году на ту же Гейгер была подана новая жалоба - на этот раз со стороны местного живодера, который обвинял ее, что она извела у него двух коней - и Гейгер снова была посажена в тюрьму. При этом судью охватило сомнение. Сам он был склонен теперь начать процесс, но очень влиятельное в округе лицо, штейнгаденский прелат, усиленно советовал ему прекратить дело. Тогда судья "переслал акты" в Мюнхен Придворному Совету и получил оттуда такое указание: "оговоренную женщину следует попытать, но не крепко!". Подсудимая устояла против пытки и была снова отпущена на свободу. Но дело это взволновало всю округу, и отовсюду стали слышаться голоса, что если падеж скота так донимает народ, то виновата в этом "все более и более распространяющаяся ужасная и гнусная язва ведовства". Так как подобные толки не прекращались, то в дело вмешался, наконец, сам герцог Фердинанд, к владениям которого принадлежало Шонгау. По его приказанию в 1589 году начался строжайший сыск ведьм - и ведьмы отыскались в великом множестве. Три года у суда в Шонгау не было времени для рассмотрения прочих дел, и, наконец, больше шести десятков подсудимых были отправлены на костер. При этом свидетельские показания отнюдь не отличались особой убедительностью. "Старуха такая-то замечена в том, что подбирает конский помет, наверное, чтобы околдовать хозяина этого коня" "Старуху такую-то соседи видели во время сильной грозы стоявшей у себя на дворе" и т.д. Однако если раньше суд в подобных случаях был еще способен колебаться, то теперь за всеми этими показаниями признавалась полная убедительность. Надо заметить, что, ради осторожности, герцог пересылал все акты на рассмотрение ингольштадского юридического факультета, и тот нашел, что дело по всем пунктам было проведено совершенно правильно.

Чтобы отразить атмосферу царящую в тех местностях, где шел подобный сыск о ведьмах, можно привести еще один отрывок из подлинных следственных актов. Баварское местечко Вемдинг в начале XYII столетия оказалось очень неблагополучно в отношении ведовства. В 1609 году стараниями юстиции оно было очищено от ведьм и ведунов; но к 1630 году обыватели снова не знали, куда от них деваться. Тогда высшие власти отправили в Вемдинг особого комиссара, чтобы произвести подробное дознание. Комиссар Шмидт привел к присяге и допросил семьдесят пять свидетелей, и у всех нашлось, что ему порассказать.

Такого-то соседа обыватели подозревали в сношениях с нечистыми потому, что у него "уж очень подходящий для этого цвет лица" - другого потому, что он ходит скучный; третьего потому, что у него в доме постоянно случаются несчастия и дети болеют какими-то странными болезнями; четвертого, напротив, потому, что все ему уж чересчур удается, и он богатеет, тогда как другие люди так же работают, а ничего нажить не могут. В одной женщине отмечали, как очень подозрительную вещь, что прежде она была веселого нрава, а после казни одной ее приятельницы, сожженной за ведьмовство, она сразу совсем притихла; в другой - что она приходит в ужас, когда ребята на улице показывают на нее пальцами.

Чтобы понять причины происходившего, а также особо жестокое отношение к женщинам, следует обратиться к истории вопроса. Лори Кэбот в своей увлекательной книге "Сила Ведьм" подробно останавливается на истоках колдовства, которые берут начало в первобытных племенах, а также дает ряд объяснений происходящим событиям, которые охватили всю Западную Европу в XIII -XVII веках, однако следует отметить, что кроме материальных интересов церкви к осуждаемым и явно предвзятого отношения к женщинам, как "исчадиям ада", существовал целый ряд объективных причин, на которых следует остановиться особо.

Римско-католическая церковь являлась в средние века не только хранительницей заветов христианства, но и остатков римской языческой цивилизации, однако трансформация римской церкви на протяжении веков привела к утрате культурного наследия Рима. Обряды, молитвы и песнопения в Х и IV веке были теми же самыми и на том же латинском языке, однако во времена Константина Великого всякий христианин, пришедший в храм помолиться до слова понимал все, что там читалось и пелось. Во времена Карла Великого уже почти никто из собиравшихся в храмы "верных" не понимал ни одного из тех латинских слов, которые читал и пел священник; да и священник сам по большей части лишь смутно представлял, что собственно кроется за этими мудреными иностранными словами, которые он от лица паствы с таким усердием воссылал к Небу. "Молитвы за обедней надо хорошо понимать, а кто не может, тот по крайней мере, должен зиять их на память и отчетливо выговаривать. Евангелие и Послания надо уметь хорошо читать, вот требования к приходским священникам, выше которых не дерзали идти в первую половину средних веков поборники духовного просвещения в лоне католицизма. Поэтому иерархи римской церкви всеми силами боролись за то, чтобы хоть в собственной среде сохранить остатки той культуры, которая в старые времена была присуща всякому римскому гражданину из обеспеченных классов.

Школы раннего средневековья были, бесспорно, чисто церковными учреждениями - уже простое умение читать и писать тогда признавалось за are clericalis - но столь же бесспорно и то, что грамотеи-клирики той эпохи были плохими богословами и, в общем, они после многолетнего пребывания "под розгой наставника" все же смотрели на мир Божий не глазами великих учителей древней церкви, а наивными глазами родной деревни.

Однако, как ни снизился в начале средних веков культур­ный уровень римской иерархии, но она по-прежнему продолжала править духовной жизнью общества.

Получивший сан священник должен был бороться стремя важнейшими "каноническими" грехами: убийством, блудом и идолопоклонством, который кроме идолопоклонства как такового включал все виды волшебства и суеверия, которыми была пропитана вся атмосфера раннего средневековья. Кроме языческих обрядов и верований, богов и богинь, быстрая смена религий от римской к христианской превратила в суеверие всю религиозную систему Римской империи, вместе с ее богами, богинями, покровителями стихий и ремесел.

Хотя народ и отошел от старых богов, он не утратил веру в их власть и силу. Церковь учила проклинать их, а народ продолжал бояться их, не забывая про их могущество. Все это церковь желала искоренить из вверенного ей в духовное попечение общества и, надо ей отдать должное, она действительно затратила на борьбу с суевериями немало усилий. Она преследовала виновных и на своем forum exterпит, т.е. перед епископским судом, и на forum intemum, т.е. в исповедальне: она вменяла обличение "идолопоклонства" в одну из первых обязанностей своим пастырям. К уже известным суевериям и обрядам, церковь добавила свои, собрав их из различных местностей и сведя в Poenitentialla - исповедальные книги с подробным перечнем грехов и канонической мерой наказания за них. И таким образом местные суеверия, местные приемы волшебства постепенно становились известны широким областям, где было введено Poenitentiale. Не один человек уходил из исповедальни с головой, полной неслыханных прежде вещей, и с искушением в случае беды попробовать неизвестные ему раньше волшебные средства, сила которых косвенно подтверждалась самой же церковью. Конечно, в той же исповедальне человек слышал и про кару, грозящую за подобные проступки против веры, равно как и про то, что все эти грехи делают душу достоянием ада. Но насколько недостаточны были подобные угрозы, чтобы удерживать людей от искушения опробовать силу волшебства на деле, тому живым примером служат сами же клирики, которым поручено было искоренять эти изобретенные бесами магические искусства. К великому отчаянию церкви в ее собственной среде постоянно встречалось немало лиц, которые сами начинали увлекаться магией. Что же касается запугивания сатаной, то ясно, что всякая сила вызывает перед собой преклонение, а средневековый католицизм мало-помалу наделил сатану такой силой, которой в конце концов стала страшиться даже сама создавшая его римская церковь.

Однако в это время (X - XI века) мы не наблюдаем, за чрезвычайно редким исключением, процессов над ведьмами. Преследование колдунов не играло сколь-нибудь заметной роли. По выражению А. Марцеллина, "колдунов резали как цыплят", некоторые из императоров IV - V веков, когда в Европе процветала римская культура, и тысячами, кидали в огонь в XV - XVI веках, когда культура снова стала возрождаться. В. Лекки в своей "Истории рационализма" объясняет столь спокойное отношение к волшебству самого темного периода в истории интеллектуального и культурного развития в Европе именно его темнотою. "На первый взгляд, - говорит он, - конечно, кажется совершенно непонятным, что в данный исторический период, когда суеверие было так могуче и разлито было так широко, казни за колдовство встречаются сравнительно редко. Никогда не бывало времени, когда человеческий ум был бы более преисполнен и затемнен сверхъестественными представлениями и когда мысль о власти и повсеместном присутствии бесов господствовала бы в столь неограниченных пределах. Тысячи случаев одержания бесами, изгнания их, чудес и появлений дьявола вечно обращались в общественной молве. Но при самой твердой вере в действительность подобных происшествий, представления эти не вызывали никакого терроризма. Самый избыток суеверия и служил суеверию коррективом. Все верили, что сатана вечно грозит добрым христианам всякими опасностями; но точно также все твердо верили, что крестного знамения, нескольких капель святой воды и т.п. вполне достаточно для борьбы с ним."

От своих пастырей христиане большей частью не получали никаких ответов на волновавшие их новые религиозные вопросы, т. к. у большинства священников едва хватало образования на то, чтобы сносно справляться с ритуалом. Тем более, что нравы католической иерархии находились в вопиющем противоречии с тем, что она сама проповедовала народу. Светское общество передовых стран Европы все более ускользало из рук церкви.

Чтобы духовно обеспечить себе господство над жизнью Западной Европы, церковь развила в своей среде новую науку - схоластику, которая на время обратила разум из врага в преданного служителя авторитета, привлекла под свое крыло новые народно-воспитательные организации, нищенствующие монашеские ордена, которые на время воз­вратили Риму утерянные симпатии народных масс, и созда­ла новый церковно-полицейский институт, - инквизицию, которая, не взирая на средства, призвана была справляться с отщепенцами, на которых не оказывали влияние ни доводы схоластической теологии, ни нравственные увещевания последователей Доминика и Франциска.

Эти три силы и наложили неизгладимый отпечаток на весь ход интеллектуальной жизни Европы XIII-XVI вв. Однако, для успешной борьбы с ересью, церкви нельзя было руководствоваться светскими юридическими порядками. Поэтому она создает особый судебно-полицейский орган - так называемых "папских следователей по делам о еретическом нечестии". В основу нового учреждения положены были хорошо известные нам принципы, особо проявившиеся в 30-х годах при Сталине: централизация, соединение сыска и суда в одних руках, тайный донос, тайное разбирательство, лишение подсудимого обычных судебных гарантий.

"Папские инквизиторы" все свои полномочия получали непосредственно от папского престола и только перед ним обязаны были отчитываться в своих действиях. При трудности и ответственности задачи, инквизиторов полагалось избирать с большою осторожностью, из людей, обладавших безупречной репутацией, жизненным опытом и богословским образованием; последнее являлось главным требованием, так как иначе он не мог бы строго различать виды ереси.^* В XIII века лица, обладавшие такими качествами, находились в лоне, только что возникших тогда нищенству­ющих орденов, доминиканцев и францисканцев. Держать в своих руках sanctum officium ^**все еще было привилегией этих орденов, особенно доминиканцев. Прибыв в ту область, которую надлежало очистить от еретического яда, такого рода папский инквизитор прежде всего созывал народ к себе на проповедь: присутствие на ней приносило 40-дневное отпущение грехов. На этой проповеди он, в силу полученной от папы власти, повелевал всем обитающим в данной округе духовным и светским людям, чтобы они в недельный срок указали ему лиц, которые вызывают у них малейшее подозрение в отступничестве от веры, - которые превратно говорят о таинствах и церкви или вообще в своем поведении и нравах отличаются от добрых католиков. Доносительство было обязательно для всех. От него не освобождала никакая степень близости и родства: муж должен был доносить на жену, а жена на мужа, родители должны были доносить на детей, а дети на родителей. Доносчику обеспечивалась полная тайна его имени во избежание возможных репрессий и обещалась трехлетняя индульгенция. За укрывательство, напротив, грозило отлучение от церкви - кара, которая влекла тогда за собой тяжелые последствия.

Заключив подозрительное лицо под стражу, инквизитор вручал подсудимому в виде обвинительного акта выдержки из сделанных на него доносов и предлагал, не раскрывая доносчиков, давать свои объяснения. В случае недостаточности фактов, для раскрытия истины прибегали к принудительным мерам; заключению в тяжелых цепях, изнурение голодом, жаждой, бессонницей и, наконец, к пыткам. При этом следует отметить, что во времена введения инквизиции, другие европейские суды еще не знали пытки, как узаконенного следственного приема.

Судья должен был руководствоваться в допросах "Наставлением к допросу ведьм", которым в XV - XVII веках в избытке были снабжены различные германские княжества.

Судье необходимо было скрупулезно допросить подсудимую по всем пунктам, часть из которых приведена ниже

"Не делала ли она сама каких-нибудь таких штучек, хотя бы самых пустячных - не вынимала ли, например, молока у коров, не напускала ли гусениц или тумана и т.п.? Также, у кого и при каких обстоятельствах удалось ей этому выучиться? С какого времени и как долго она этим занимается и к каким прибегает средствам? Как обстоит дело насчет союза с нечистым?

"Отреклась ли она от Бога? В чьем присутствии, с какими церемониями, на каком месте, в какое время и с подписью или без оной? Писано оно было кровью или чернилами? Пожелал ли он брака с ней или простого распутства? Как он звался? Как он был одет, и особенно какие у него были ноги?

Далее следует ряд детальных циничных расспросов о том, как бес и подсудимая вели себя на брачном ложе, после чего Наставление продолжает-

"Вредила ли она в силу своей клятвы людям и кому именно? Ядом? Прикосновением, заклятиями, мазями? Сколько она до смерти извела мужчин? Женщин? Детей? Сколько она лишь испортила? Сколько беременных женщин? Сколько скотины?

"Умеет ли она также летать по воздуху и на чем она летала? Как она это устраивает? Куда случилось ей летать в разное время? Кто из других людей, которые находятся еще в живых, бывал на их сборищах?"

"Умеет ли она также скидываться каким-нибудь животным и с помощью каких средств?"

"Давно ли праздновала она свадьбу со своим любовником? Как свадьба эта была устроена, кто на ней был и что там подавались за кушанья? Также, было ли у нее на свадьбе вино, и откуда она его добыла?

"Сколько малых детей съедено при ее участии? Где они были добыты? Также, у кого были они взяты? или они были вырыты на кладбище? Как они их готовили - жарили или варили? Также, на что пошла головка, ножки и ручки? Сколько рожениц помогла она извести? Или не помогала ли она выкапывать родильниц на кладбище, и на что им это надобно? Не выкапывали ли они также выкидышей и что они с ними делали?

"Насчет мази. Раз она летала, то с помощью чего? Как мазь эта готовится и какого она цвета? Также, умеет ли она сама ее приготовлять? Что она сделала с вареным или жареным человеческим мясом? Для этого идет еще человеческая кровь, папоротниковое семя и т.п., но сало непременно туда входит. При этом от мертвых людей оно идет для причинения смерти людям и скотины, а от живых для полетов, для бурь, для того, чтобы делаться невидимкой и т.п.

"Сколько с ее участием напущено было бурь, морозов, туманов? Был ли ее любовник при ней на допросе или не приходил к ней в тюрьму?

"Доставала ли она также освященные гостий и у кого? Что она с ними делала? Являлась ли она также к Причастию и потребляла ли его как следует? "Как они добывают уродов, которых подкидывают в колыбели вместо настоящих мла­денцев?

"Также как она делала мужчин неспособными к брачному сожитию? Какими средствами? И чем им можно опять помочь? Точно так же, как она молодых и старых людей лишала потомства, и как им можно опять помочь?.."

Если судья получал недостаточно подробные ответы на эти вопросы, то обвиняемую подвергали пыткам, жестокость которых возрастала по мере того, как обвиняемая все больше себя оговаривала. Как пишет автор "Cantio criminalis" иезуит Шпе, судьям необходимо было учитывать, как ведьма держится на допросах:

Если она обнаруживает страх, то ясно, что она виновна, совесть ее выдает. Если же она, уверенная в своей невиновности, держит себя спокойно, то нет сомнений, что она виновна, ибо по мнению судей ведьмам свойственно лгать с наглым спокойствием. Если она защищается и оправдывается против возводимых на нее обвинений, это свидетельствует о ее виновности; если же в страхе и отчаянии от чудовищности возводимых на нее поклепов она падает духом и молчит, это уже прямое доказательство ее преступности". "Если несчастная женщина на пытке от нестерпимых мук дико вращает глазами, для судей это значит, что она ищет глазами своего дьявола; если же она с неподвижными глазами остается напряженной, это значит, что она видит своего дьявола и смотрит на него. Если она находит в себе силу переносить ужасы пытки, это значит, что дьявол ее поддерживает и что ее необходимо терзать еще сильнее. Если она не выдерживает и под пыткой испускает дух, это значит, что дьявол ее умертвил, дабы она не сделала признаний и не открыла тайны"

Юрист XVII века Бенедикт Карпцова был автором такого рода резолюций на присылавшихся ему актах:

"Так как из актов явствует, что дьявол так прихватил Маргариту Шварвиц, что она, не пробыв и получаса растянутой на лестнице, с отчаянным криком испустила дух и свесила голову, откуда видно было, что дьявол умертвил ее изнутри ее тела, и так как нельзя не заключить, что с ней дело обстояло неладно также из того обстоятельства, что она ничего не отвечала во время пытки, то мертвое ее тело, согласно справедливости, должно быть закопано живодерами между виселиц"

Видя, что количество ересей постоянно растет, инквизиторским трибуналам пришлось выработать целое учение о "секте ведьм", под которую можно было подвести что угодно.

Это учение слагалось из трех основополагающих элементов:

1. 
   вера в колдовство,
   
2. 
   вера в ужасные еретические шабаши
   
3. 
   вера в летающих по ночам кровожадных и распутных женщин.
   

Последний элемент играл первостепенную роль. Разбросанных по свету "еретических колдунов" возможно было слить в одно сообщество лишь при условии, что владельцам открыты воздушные пути, иначе доказательства разбивались о материальную невозможность обвиняемых находиться в необходимом для обвинителей месте.

Здесь следует остановиться на мифологии летающих народов фантазии и легенды не знали границы между миром духов и миром живых людей, что делало возможным их участие в приключениях обитателей воздушных сфер. Сохранив древние легенды и обряды, западно-европейская деревня вопреки протестам церкви, до глубины средних веков накрывала на Рождественскую ночь на улице так называемые tabulae fortunae, чтобы ночные гостьи, добрые феи за угощение приносили благополучие в дом доброго хозяина. "Дамою изобилия" ( Dame Haboncte ) прямо называется во французских памятниках такая же царица стриг, как та, которая у Решно именуется Дианой, и характерной приметой сопровождающих ее bonnes femmes поверье делает их склонность, забравшись в чужую кухню, хозяйничать там, словно у себя дома, поэтому ночные пиршества для церкви стали представляться одной из главных примет "ведьм".

В VII -XII веках представления о колдовстве и о ночных полетах существовали раздельно, и вопрос о стригах в памятниках права соединяется лишь иногда с вопросом о наказании блудниц, но никогда не смешивается с мерами против колдовства. Когда же получили распространение процессы против ведьм, всякая стрига являлась злой колдуньей, и на церковно-юридическом языке всякая ведьма обозначалась то словом striga, то словом malefica, т. е. женщина, по мнению "компетентных" авторов Молота ведьм, летавшая по ночам и напускавшая бури с градом, болезни и многие другие напасти.

Другое важное положение-участие в шабашах, пошло от молитвенных собраний катаров. Незнание греческого языка ( "катары" - от греческого ____ - чистый ) привело к мнению, как писал Doctor Universalis, профессор богословия парижского университета, схоластик Алан из Милля: "Катары зовутся так от кота: ибо, как говорят, они целуют в зад кота, в виде коего является Люцифер."

Отсюда пошло и картинное описание шабашей еретиков, - "синагог сатаны" как их называли. В урочный час еретики собираются на шабаш в синагогу. К потолку синагоги прикреплена длинная веревка. Все ждут. И вот по этой веревке задом с поднятым хвостом спускается огромный черный кот. Это их божество, это их повелитель. Все бросаются к нему, гаснет, и начинается неслыханная оргия. Наряду с образом кота сатана любил принимать также образ гигантской жабы. Тогда он требовал, чтобы его лобзали прямо в уста и Вильгельм парижский серьезно размышлял о том, почему свыше "попускаются" такие поцелуи.

Затем, изрядно дополненные детальными подробностями, эти описания перешли на шабаши ведьм.

О проповеднике Иоганне Тевтонском из Гальберштадта, бывшим одним из известнейших волшебников своего времени, говорится, что он в 1221 г. в одну ночь одновременно служил три мессы: одну в Гальберштадте, другую в Майнце и третью в Кельне. Натершись мазью, приготовленной из жира новорожденных детей и различных трав, таких как: мак, паслен, подсолнечник, головолом и белена, ведьмы могут носиться по воздуху на разного вида утвари: щетках, кочергах и сенных вилах. Эти вспомогательные средства употребляются ими обыкновенно во время большого праздника, шабаша ведьм, который обыкновенно справляется на какой-нибудь высокой горе, а в некоторых странах в большом лесу, на открытом месте. Празднество происходит или в Вальпургиеву ночь на первое мая, или в ночь на Иванов день. В этих празднествах должны участвовать все ведьмы; тех, кто отсутствует без уважительных причин, черт мучает всю ночь так, что они не могут спать.

Когда настает время отъезда, ведьма натирается мазью, берет предмет, на котором хочет ехать, и тихо говорит следующие слова: "Взвейся вверх и никуда" ('Oben auss und nirgends an'). Летает она обыкновенно через дымовую трубу. Некоторые скачут на своем черте, который стоит у дверей в виде козла. Во время путешествия ведьмы должны особенно остерегаться того, чтобы не беспокоиться и не озираться вокруг; ибо в противном случае они падают вниз и могут причинить себе большой вред, так как они часто летают очень высоко. Некоторые совершенно голые, другие - в одежде.

Когда они соберутся на место празднества, то начинают приготовления к пиршеству. Столы и скамейки придвинуты и на стол ставятся дорогая серебряная и золотая утварь. Кушанья часто бывают превосходны, но иногда черт любит пошутить над своими гостями и угощает их падалью другими нечистыми яствами; в кушаньях, однако, нет соли, так бывает всегда. После еды ведьмы обмениваются новостями: каждая сообщает, что происходило в ее стране; ибо они обращают внимание на все, что делается у людей. "Для начальников ведьм и колдунов это служит таким средством, что они становятся своего рода новыми газетами".

Затем дьявол дает своим слугам новый яд, чтобы творить новые несчастья. Этот яд, как повествуют многие авторы, добывается таким образом: дьявол в образе козла приказывает сжечь себя, после чего ведьмы старательно собирают золу, которая чрезвычайно опасна для людей и скота. Вскоре после этого козел, однако, вновь появляется среди них и взывает страшным голосом: "Отомстите им или вы умрете".

Затем все выражают дьяволу свою глубокую преданность и почтение: это делается в такой форме: козел обращает ко всему собранию заднюю часть тела и всякий член собрания целует его в это место. Но в этом виде он показывается не всем; новообращенные, на которых еще нельзя вполне положиться, отводят глаза, и они воображают тогда, что видят великого принца, которому они целуют руки; но это одно только воображение. Затем начинается настоящее ве­селье, ведьмы становятся в круг, спинами внутрь круга, чтобы не видеть друг друга, и под свист начинают свой хоровод. Во время танца ведьмы и черти поют хором: "Господин, господин, черт, черт, прыгни здесь, прыгни там, скакни здесь, скакни там, играй здесь, играй там". В заключение каждый черт хватает свою ведьму, удовлетворяет с ней свою похоть, после чего наступает время, когда каждая ведьма должна рассказать, какое несчастье сотворила она со времени последнего общего собрания. Тех, кто не может рассказать о какой-нибудь достаточно злой проделке, старшие дьяволы бьют плеткой.

Когда новые сочлены увидят, таким образом, все, чего они могут ожидать худого и хорошего, их торжественно принимают в союз, причем они вписывают свое имя собственной кровью в большую книгу. Иногда заключается формальный контракт между дьяволом и лицом, вступающим в сделку; это лицо оговаривает в нем себе земные блага, за что по истечении определенного времени переходит во власть дьявола. Такой контракт может быть заключен не только во время праздника, но, вероятно, и во всякое время Это видно из следующего отрывка старинного акта: "Я, нижеподписавшаяся, Магдалина де-ля-Палюд и т. д., сим заявляю и удостоверяю, что в присутствии господина Луи Готфрида и дьявола Вельзевула я отрекаюсь от моей части у Бога и у небесных сил. Я отрекаюсь вполне, всем сердцем, силой и волей от Бога Отца, Сына и Святого Духа, от Пресвятой Богородицы, от всех святых и ангелов, а в особенности от моего ангела-хранителя" и т. д.

После того как имя занесено в книгу и контракт заключен, совершается крещение нового члена. "Это и есть причина, почему ведуны и волшебники обыкновенно имеют по два имени". Наконец, дьявол помечает вновь посвященного своим знаком, чтобы впоследствии узнать его; знак этот всего чаще делается на скрытом месте тела, где он не может быть замечен другими. Где дьявол касался своими пальцами, там не чувствуется никакой боли; по таким нечувствительным местам на теле можно узнавать колдунов и ведьм.

Однако, кроме наличия характеристик "ведьм", требовалось и другое слагаемое - благоприятная среда для развития этих процессов. Такими местностями оказались Альпы и Пиренеи, которые совмещали крайнюю интеллектуальную отсталость населения, изобилие еретиков и массу легенд и верований. "Альпы кишат суевериями", - писал в начале XV века доминиканец Нидер, а его современник, тирольский судья Винтлер, для своей поэмы "Цветы Добродетели" при описании альпийских суеверий нашел материал почти на тысячу стихов. С особой силой держалась в Альпах, да и сейчас бытует вера в домовых, которые по ночам вступают в любовные отношения с людьми и совершают ночные полеты. Объясняется это особенностями местного ландшафта.

Тем не менее проработка юридической базы заняла довольно много времени. И лишь в 1487 г. появился знаменитый трактат Malleus Maleficarum, известный у нас как Молот Ведьм, затмивший другие настолько, что с него долгое время принято было начинать всю историю преследования ведьм. Однако, доминиканские богословы затратили еще более пятидесяти лет, чтобы распутать софизмы, которые исполь­зовали противники взглядов инквизиции. Таким образом, на выработку строго "научного" представления о ведьмах понадобилось почти целое столетие "экспериментов " в застенках и размышлений над ними в монастырских кельях.

К концу XVI века преследования ведьм усиливаются и достигают своего апогея в XVII столетии. Они распространя­ются на страны не знавшие инквизиции, такие как Англия, Шотландия, скандинавские государства. Если Шпренгер и Инститор в XV веке хвалились тем, что за пять лет сожгли в Германии 48 ведьм, то в XVII столетии пять десятков ведьм нередко отправлялись на костер одновременно в небольших германских селениях.

Детальное описание, мы можем найти в одном франконском "листке о ведьмах" - в вюрцбургском городке Герольцгофен один поденщик у себя в погребе ночью накрыл четырех старух и отправил их в суд. На суде они признались, что они ведьмы и дали показание: "Во всем Герольцгофеском судебном округе, - говорили они, - вряд ли найдется человек 60 старше семилетнего возраста, которые не были бы совсем причастны к колдовству". По их указанию было арестовано сначала три женщины. За этими тремя последовало новых пять, потом еще десять, потом было арестовано еще 14 человек, в том числе трое мужчин. Все заподозренные кончили на костре. Затем сразу было арестовано 26 человек, которых постигла та же участь. Так как людей, вина которых стала почти несомненной вследствие совпадения нескольких оговоров, оказалось после этого несчетное количество, то в дело вмешался сам князь-епископ и издал указ такого рода: "Отныне должны местные власти еженедельно по вторникам, кроме дней великих праздников, учинять сож­жение ведьм. Каждый раз их надо ставить на костер и сжигать душ по 25 или 20 и никак не меньше, чем 15".

Возникает вопрос, почему именно в XVII веке, при широком распространении гуманизма и прославленной реформации процессы над ведьмами приобрели особенную силу? Как ни странно, именно реформация и вызвала всплеск развитие процессов над ведьмами. Толерантность церкви XV века сменилась узкосектантской нетерпимостью к чужому мнению, которая воцарилась в Европе под влиянием реформаторства. Ортодоксальность протестанства только усилила веру народных масс в непрерывное вмешательство в человеческую жизнь адской силы.

Особо следует отметить, что жертвами процессов над колдовством оказывались почти исключительно женщины. Церковь считала и активно поддерживала мнение, что склонность к подобным преступлениям коренится в женской природе. Авторы "Молота Ведьм" усердно вносят в свой обвинительный акт все, что только можно сказать плохого о женщинах. Это нашло поддержку у врачей, бессильных перед своими пациентами. Обвинениям подвергались и женщины, которые слишком явно демонстрировали свое разочарование в мужчинах и предпочитали жить в одиночестве. Церковь раздражало, что женщины официально или неофициально выполняли роль жриц, приносили жертвы забытым богам и пользовались уважением сограждан. Языческие обряды сохранились в виде свадебных церемоний, праздников урожая, дней поминовения и др. И если в подобных церемониях ведущую роль играла женщина или Богиня, то репрессии следовали незамедлительно. Отцы христианской церкви утверждали, что женщина никак не может быть священнослужителем. Католическая церковь также называла "ведьмой" любую женщину, которая критиковала церковь.

Хотя и встречались отдельные мнения в поддержку женщин, как, например, у Агриппы, ставящего женщин выше мудрецов-мужчин: "Разве не правда, что предсказания и пророчества философов, математиков и астрологов зачастую гораздо менее точны, чем предсказания крестьянок, и разве старые повивальные бабки не лечат лучше многих докторов?" Того же мнения был и Парацельс, который говорил, что всему, что знает о врачевании его научили ведьмы. Объяснение наличия подобных способностей именно у женщин приведено в книге у Лори Кэбот. Следует отметить, что церковники не всегда резко отрицательно относились к женщинам. В первую половину христианской эры колдовство было разрешено. Вплоть до XIV века оно не называлось "ересью" В 500 г. н.э. "Саллическая правда" франков признала за ведьмами право на занятие своей профессией. Эдикт от 643 г. объявил сожжение ведьм незаконным. В 785 г. Синод Падебока объявил, что любой, кто сожжет ведьму, будет приговорён к смерти. Во Франции первое судебное заседание, на котором ведьмовство было признано преступлением, состоялось только в 1390 г. Процессы над ведьмами достигли пика в XVII веке, а в XVIII веке резко пошли на убыль. В Англии процесс состоялся в 1712 г., в Шотландии в 1727 г., хотя в России всего сто лет назад в деревне Врачево пожилая женщина была заперта в своем доме и сожжена за то, что якобы насылала порчу на скот. Ее убийц отдали под суд, но они отделались только легким церковным наказанием.

Старания, приложенные папской инквизицией для выработки особых форм для совершенно "особенных" ведовских процессов, не пропали даром, и даже те страны, которые с XVI века жестоко кляли и пап и инквизицию, в преследовании ведьм остались верны принципам доминиканского "Молота Ведьм". И мнение о ведьмах настолько глубоко проникло в сознание людей, что сказывается и поныне. Лори Кэбот возвращает нам истинное представление о ведьмах, как о добрых феях, давая научное, религиозное и историческое объяснение этого феномена.

Основополагающие постулаты^*:

1. 
   Женский принцип является божественным и по своему значению равен мужскому принципу
   
2. 
   Тело и душа рассматриваются как единое целое; одно не может обойтись без другого.
   
3. 
   Природа священна, ее нельзя "покорять" как нельзя и злоупотреблять ею.
   
4. 
   Истинной ценностью является личность, которая не может подчиняться "явленной" воле божества.
   
5. 
   Время постоянно идет по кругу; бытие - циклично; фигура Триликой Богини символизирует постоянное повторение рождения и смерти.
   
6. 
   Никакого первородного греха нет как нет и четкой грани между "добром" и "злом"
   
7. 
   Сексуальность, спонтанность, юмор и игра являются не­отъемлемыми частями религиозного ритуала, ибо удо­вольствие рассматривается как положительная сила, а не как грех.
   

* Вообще-то имеется в виду Кухулин. Здесь - неправильный "перевод", буквы "ч" там быть просто не может. Подробнее см. Платова "Новые книги о кельтах и друидизме: опасайтесь непрофессионализма!" (примечание Зау Таргиски)

* "horny" - возбужденный, "horn" -рог. Прим. пер.

* Здесь, скорее, либо неправильный перевод, либо неточное изложение, либо я что-то не понимаю. Либо здесь просто какая-то путаница. Действительно, был метод обличения ведьм по "меткам дьявола", которые должны были быть нечувствительны к боли. Но сомнительно, чтобы человек не закричал, если бы в него всадили на всю длину иглу, пусть даже и быстро убирающуюся. Возможно, здесь имеется в виду еще один метод: брали орудие с совершенно гладкой поверхностью и прикладывали к телу жертвы. Если бы она закричала, то была бы признана ведьмой. Чтобы вызвать крик, в орудии делали механизм с убирающейся иглой - игла всаживалась и тут же убиралась, жертва кричала от боли, а зрителям демонстрировалась абсолютно ровная поверхность орудия (иглы в убранном виде видно не было). Жертва, разумеется, была обречена (прим. Зау Таргиски)

* Украшенный цветами и лентами столб, вокруг которого 1 мая устраивали пляски. Прим.пер.

* О боги! Надо же было переводчику так исказить слово "Иггдрасиль" :-(( (прим. Зау Таргиски)

* Известная американская писательница, автор эротических романов. Прим. пер.

* * По - английски "Истер" - Пасха. Прим. пер.

* В нашей стране - Иванов день (прим. пер.)

*^* Обычно при переводе на русский пишется как "Луг" (прим. Зау Таргиски)

* Известный американский военачальник времен Второй Мировой Войны. Прим. пер.

* Свечение живых тканей в электрическом поле. Прим. пер.

* Имеется в виду известнейшая американская сказка "Вол­шебник из страны Оз", которая в русском переводе называется "Волшебник Изумрудного Города". Прим. Пер

* Это очень важное уточнение, в противном случае нарушается. Причинно-следственная связь и пространственное поле, что может отрицательно проявиться на практикующем (прим. ред.)

* Из известного романа Д.Хеллера "Уловка-22" - парадоксаль­ная ситуация из которой нет выхода. Прим. ред.

* Первый день великого поста в англиканской церкви. Прим. пер.

* Насколько сложной задачей это являлось, можно судить по известному Directorium Inquisitorum, составленному в XIV веке испанским инквизитором Эймериком. В его печатном издании алфавитный перечень ересей занимает 12 убористых страниц. На одну букву А приходится 54 названия. Прим. ред.

*^* священная обязанность. Прим. ред.

* * Из книги B.J.Walker "The women's encyclopedia of Myths and Secrets".