Бог – это личность

Бог – это личность

Божья личностность относится к тем свойствам, которые принадлежат к существам, обладающим личностью. Главными свойствами личности являются самосознание и самоопределение.

Самосознание представляет собой способность осознавать себя, думать о себе, наблюдать за своим поведением и оценивать его. Богословы Шед и Стронг описывают этот аспект личности следующим образом: «В сознании объект отличается от субъекта. Но в самосознании объект и субъект – это одно и то же».¹ И «человек не только осознает свои действия и состояние, но отвлечением и размышлением он воспринимает, кем является субъект этих действий и состояния».²

Самоопределение – это способность принимать свободные решения по поводу направления собственной жизни, т.е. определять, кем ты станешь и чем будешь заниматься. Стронг говорит о самоопределении так: «Человек, в силу своей свободной воли, определяет свои действия изнутри. Хотя в нем действуют разные мотивы, не они определяют его поведение, но он сам».³

Также считается, что личность обладает и другими личными характеристиками, а именно разумом, эмоциями и волей.⁴

Если все личности имеют такие черты, как самосознание, самоопределение, волю, разум и эмоции, то следует ожидать наличия таких качеств и у Бога. По поводу самосознания Бога Библия говорит, что «Дух Божий проницает, и глубины Божии» (1 Кор. 2:10). То есть, Бог знает Себя и о Себе.⁵ Что касается Божьего самоопределения, Писание говорит, что «Он делает, чего хочет душа Его» (Иов 23:13) и «Бог наш на небесах; творит все, что хочет» (Пс. 113:11). Итак, Бог направляет Свои действия.⁶

У Бога есть и разум. По Писанию Его разум даже неизмерим (Пс. 146:5). Бог имеет чувства. Он радуется, печалится, гневается, сострадает. Библия описывает, как позитивные, так и более «негативные» эмоции у Бога. В Соф. 3:17 написано, что Он «возвеселится о тебе радостью... будет торжествовать о тебе с ликованием». А в Суд. 2:14 говорится: «Воспылал гнев Господень на Израиля». Бог обладает и волей. Он есть «Совершающий все по изволению воли Своей» (Еф. 1:11). Бог говорит о Себе так: «Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю» (Ис. 46:10).⁷

Как личностное существо, Бог вступает в отношения с другими лицами, в том числе и с людьми. Бог часто говорит о Себе, как о Боге отношений. Он открыл Себя Моисею, как Бога Авраама, Бога Исаака и Бога Иакова (Исх. 3:6), т.е. как Бога во взаимоотношениях с людьми.⁸ Величайшее проявление Божьего личностного характера заключилось в том, что Он воплотился и стал человеком. В качестве человека Он совершил все действия, свойственные личности. О Божьей личностности тоже свидетельствует личностность человека, поскольку человек создан по образу Бога. Следовательно, если человек является личностью, то личностью является и Тот, Кто создал его по Своему образу.⁹

Поскольку Бог – это личность, хорошо подходит к Его описанию поэтический прием «антропоморфизм». Антропоморфизм – это тогда, когда Бог описан как обладающий такими человеческими чертами, как руки, ноги, рот, нос и т.д. Признаём, что антропоморфизм – это образная речь, так как физического тела у Бога нет. Но, тем не менее, употребление такой образной речи подчеркивает, что Бог является личностью. Другими словами, хотя у Бога нет рта, Он все же говорит. Хотя у Бога нет рук, Он все же действует.

Об этом феномене Карл Барт пишет следующее: «В библейском мышлении о Боге более предпочтительно выражать Божью природу антропоморфизически, даже с преувеличением, чем создавать впечатление, что Бог лишен жизни и свободы выбора».¹⁰ А с другой стороны, в своем переводе Ветхого Завета переводчики Септуагинты старались «смягчить» антропоморфизические элементы в еврейском тексте.¹¹

Приведем последний довод в пользу того, что Бог является личностью. Всем известно, что состояние бытия как личность, гораздо предпочтительнее, чем безличное состояние. Если Бог – это наивысшее и совершенное существо, то маловероятно, что Он лишен личностностных характеристик.¹²

Теперь перечислим разные неверные понимания Божьей личностности, которые в течение времени появились в областях, как религии, так и философии. Давно существует мнение, что Бог безличен. Предполагается, что Он равняется некоей безличной силе, сходной с магнетизмом или тяготением. Бог, как безличная сила, управляет миром. Такой взгляд свойствен теологическому мировоззрению пантеизма, которого придерживается мировая религия индуизм. На Западе примером сторонника такого мнения является французский философ Спиноза.¹³

Но помимо того, что данное понимание противоречит библейскому представлению о Боге, оно имеет своим результатом и другие негативные последствия. По этому поводу Карл Генри комментирует: «Где живого Бога отрицают как трансцендентный источник человеческой жизни и достоинства, уважение к жизни вообще исчезает».¹⁴

Другая крайность – это философия Гегеля, который учил, что Бог – это единственная личность. Другими словами, только Бог существует. Он – универсальный разум, который воображает в Себе существование других личностей. То есть, мы с вами являемся лишь объектами в Божьем воображении.¹⁵ Другой неверный взгляд на Божью личностность придумал философ Джон Робертсон. Он предположил, что Бог – это не существо, существующее в отдельности от других существ. Бог является самими взаимоотношениями, которые связывают отдельные лица друг с другом. Можно тогда говорить о Боге, как о принципе взаимоотношений.¹⁶

Также отрицали личностность Бога древнегреческие философы. Один из первопринципов греческой философии состоял в том, что Бог безграничен. Считалось, что если мы допустим, что у Бога есть некое ограничение, то мы сводим к нулю концепцию о Его совершенстве. Древние греки считали, что свойство «личностность» ограничило бы Божью славу и совершенство. Комментатор Карл Генри говорит о безличном Боге Аристотеля так: «Бог Аристотеля – это не тот, к которому ты можешь обращаться в молитве».¹⁷

Даже Божий народ Ветхого Завета, т.е. Израиль, в некотором смысле умалял Божью личностность. Дело в том, что Бог открыл свое собственное имя Моисею в пустыне. Об этом мы читаем в Исх. 3:15: «Так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших...». Произношение имени יהוה, переведенного словом «Господь», было потеряно или, вернее, забыто. Еврейская письменность состоит только из согласных букв. В древности читатели текста запоминали гласные и произношение слов. Но евреи считали имя Бога слишком святым, чтобы его произносить. Поэтому, в начале II века до Р.Х. когда в тексте они встречали Божье имя, они читали не יהוה, а заменяли его слово «Господь».¹⁸

Следовательно, со временем Божий народ забыл произношение Его имени. Ученые, пытаясь восстановить произношение Божьего имени, предложили использовать слово «Яхве», которое скорее всего очень близко к оригиналу. Но на самом деле никто не знает правильного произношения Божьего имени. Потеря произношения Божьего имени – это еще один шаг в умалении Божьей личностности. Получается, что Он – Бог без имени.

Другой интересный момент в связи с этим следующий. Мы уже сказали, что вместо того, чтобы читать Божье имя, читатели еврейского текста читали слово «Господь» или, по-еврейски, אְַדֹנַי (адонай). Со временем книжники, желая напоминать читателю текста о том, чтобы читать не Божье имя, а слово אְַדֹנַי, приписали гласные от слова אְַדֹנַי к согласным Божьего имени יהוה. Читая это сочетание, получается имя «Иегова». Выходит, что Иегова – это не Божье имя. Такое слово в еврейском языке даже не существует. Оно является лишь сочетанием гласных от слова אְַדֹנַי и согласных из Божьего имени יהוה.

Последнее заблуждение по поводу Божьей личностности для нашего рассмотрения заключается в том, что в свете того, что Бог – это личность, люди могут предполагать, что Богу нужны люди, чтобы Он имел кого-нибудь, с кем общаться. Согласно этому мнению Богу необходимо было создать людей для общения. Но такое мнение противоречит библейскому принципу под названием «aseity» (асиэти), по которому утверждается, что Бог совершенен, полностью самостоятелен и не нуждается ни в чем и ни в ком.¹⁹ На самом деле Бог может удовлетворять Свою нужду в общении Сам в Себе, поскольку Он – Троица. Итак, Он создал человека не по необходимости, но по собственному желанию. Выходит, что Богу мы не нужны, но все же Он желает общения с нами.²⁰

Какую пользу приносит нам доктрина о Божьей личностности с практической стороны? Во-первых, поскольку Бог является личностью, мы несем личную ответственность перед Ним за нашу жизнь. Во-вторых, поскольку Бог – это личность, Он готов прийти к нам лично на помощь. В-третьих, в свете этой доктрины механическое обращение к Богу неприемлемо. Бог – это не станок или какая-то машина, действие которой мы можем предсказывать с точностью и регулярностью. Признаём, что Бог верен и всегда поступает в соответствие со Своим Словом. Но в то же время, Он личность и предпочитает, чтобы мы так к Нему относились.²¹

В конце исследования Божьей личностности необходимо упомянуть об одном моменте, который будет подробнее раскрыт в главе о Троице. Вопрос состоит в том, есть ли Бог одна личность или три личности: Отец, Сын и Дух Святой? В данной главе наша цель не в том, чтобы различить Божью сущность и личности в Боге. Здесь под словом «личность» мы говорим только о том, что у Бога есть все личностные характеристики. Мы противопоставляем Божью личностность не Божьей сущности, а пантеистическому представлению Бога, как безличной силы. Детальное обсуждение взаимоотношений в Троице ждет нас в другой главе.