Тема 3. Практика – специфически человеческий способ отношения к миру, основа познавательной деятельности

Тема 3. Практика – специфически человеческий способ отношения к миру, основа познавательной деятельности

Культура – это специфическая характеристика общества. Она выражает достигнутый человечеством уровень исторического развития, определяемый отношением человека к природе и обществу. Культура свидетельствует о развитии творческих сил человека. Новая реальность включает в себя предметные результаты материальной и духовной деятельности человека (орудия труда, технику, сооружения, предметы познания, произведения искусства, нормы морали, права, ноосферу, инфосферу). Человек, включенный в систему культуры, развивает свои субъективные способности, реализуемые в деятельности: знания и умения, различного рода навыки, интеллектуальные способности, формы взаимного общения.

Основой проявления творчески активного начала в человеке является материальная практическая деятельность. Практика – способ включения человека в окружающий его природный и социальный мир посредством активного преобразования этого мира. Практика – это материальная, общественно-историческая, целеполагающая деятельность людей. Отличительной чертой практики является ее предметный характер (человек преобразует конкретную предметную действительность с помощью предметов, средств и орудий труда). Его деятельность носит в основном осознанный характер. Цели, которые человек сознательно ставит перед собой, не просто плод его сознания. Они порождаются жизнью, связями человека с природными и социальными условиями, его потребностями. Основная деятельность людей направлена на производство материальных благ. Люди трудятся потому, что им необходимо удовлетворить свои потребности в пище, одежде, жилище и т. п. В практике материальный и духовный моменты слиты воедино. Принципиальной особенностью практики, как специфической формы бытия человека в мире, является ее открытость перед лицом объемлющей и всегда превышающей возможности освоения человеком реальности, неограниченности развития новых способностей человека, и средств взаимодействия с действительностью.

Осуществляя любые формы практически-преобразующей деятельности, человек вступает в сотрудничество с другими людьми. Тем самым отношения людей как субъектов деятельности к преобразуемым ими объектам действительности (субъектно-объектные отношения) всегда предполагают также отношения реального взаимодействия людей (субъектно-субъектные отношения). Саморазвитие, самосовершенствование человека в процессе практически-преобразовательной деятельности во внешнем предметном мире связано и с развитием навыков взаимоотношения и общения с другими людьми, развитием культуры общения.

Практика представляет собой деятельность, которая обладает сложной системной организацией. Она включает в себя:

1) реальное преобразование внешней среды с помощью искусственно созданных орудий и средств (субъектно-объектные отношения);

2) общение людей в процессе деятельности (субъектно-субъектные отношения);

3) совокупность норм и ценностей (ценностно-целевые структуры), существующие в виде образов сознания и обеспечивающие целенаправленный характер практической деятельности;

4) деятельность по преобразованию и адаптации человека к миру.

Практика выступает основой всех других форм общественной жизнедеятельности человека, поскольку именно в ней формируется тот деятельно-творческий способ отношения к действительности, который в принципе выходит за рамки приспособительного поведения и который определяет развитие всей материальной и духовной культуры. Исходной формой практической деятельности является материальная производственная деятельность. В процессе производства человек вступает в отношения с природой и с другими людьми. Осуществляется деятельность по поводу распределения, обмена, потребления произведенных продуктов, а также по воспроизводству человека, его рабочей силы. Развивается деятельность, направленная на преобразование общественных отношений, – социальная, классовая борьба, революционные и общественные движения, всевозможные современные «флеш моб» акции, которые представляют собой особую форму практики. В XXI веке важно отметить и факт превращения науки в непосредственную производительную силу общества, в устойчивый и значимый социальный институт, важнейший экономический фактор модернизации социума. В науке реализуются такие виды практической деятельности как проектно-конструкторская, производственно-техническая, инженерная деятельность, осуществляются научные эксперименты на таких грандиозных сооружениях как андронный коллайдер.

2. Практика, как было отмечено, включает в себя духовную компоненту в виде целеполагающей, идеальной деятельности сознания, сопровождающей материальную деятельность человека. Духовная деятельность с развитием материального производства и достижением определенного уровня производства выделяется в качестве самостоятельного вида. Духовная деятельность – это деятельность по созданию (производству), распределению, потреблению и сохранению духовных ценностей, объектов духовной культуры. Она развивается в процессе духовной жизни общества, которая есть совокупность всех проявлений разума, воли и чувств людей. Она складывается из всего, многообразия ценностей духовной культуры, традиций, нравов, идей, а также определенных сторон системы воспитания и образования, включает процессы духовного производства.

Духовные ценности, как правило, носят уникальный характер. Многие из них неповторимы, не имеют морального износа, связаны с актом духовной деятельности, творчеством субъекта. Их сохранение включает в себя отбор ценностей в фонд культуры, «социальной памяти» человечества. Потребление, так же как производство, сохранение и трансляция носит творческий характер. Человек – творец культуры. Есть и обратный процесс: культура как «сущее» (реализованное) выступает как «должное». Она «творит» каждого отдельного человека, включенного в конкретный культурно-исторический процесс в определенной «культурной среде». Можно выделить социальный, национальный, территориальный аспекты культурной среды. Человек функционирует в процессе своей жизнедеятельности, постоянно соприкасаясь с объектами материальной и духовной культуры. В деятельности, в практике он сталкивается с природными, социальными, культурными объектами, познает их, создает о них представление, образы. Человек как бы «распредмечивает» объект, превращает его в мысль, образ.

На пути от предмета к мысли практика выступает в качестве источника знания о мире. Знания, полученные человеком, используются им с целью изменения мира, улучшения жизни, облегчения труда и т. п. Для этого необходимо проделать обратный путь от мысли к предмету. В практике происходит «объективация и опредмечивание» мысли, создаются конкретные конструкции, объекты, орудия труда, предметы, которых не было в природе и социуме. Человек изменяет мир, но и меняется сам. В практике, материальной деятельности и сопровождающей ее духовной деятельности, проявляется деятельная, активная, творческая сущность человека. Материальная и духовная деятельность, таким образом, является способом существования и самореализации человека.

Реализация человеком своей сущности невозможна без ориентации в мире, адекватного знания о нем. Познание – сложный, диалектически противоречивый процесс постепенного воспроизведения в сознании, в совокупности образов и понятий, сущности вещей и процессов, включая самого человека и жизнь общества, с целью адаптации к миру и его преобразования. Результатом познавательной деятельности являются знания. Они возникают, функционируют, совершенствуются в процессе активной практической деятельности человека. С развитием практики усложняется и человеческое познание. Сначала оно вплетено в процесс жизнедеятельности. На определенном этапе развития человечества оно обособляется в особый вид духовного производства (наряду с религией, искусством, философией, наукой и пр.). В процессе рациональной научно-теоретической деятельности создается научная картина мира, вырабатывается адекватное воспроизведение действительности.

3. Познавательная деятельность начинается с чувственного познания (контакт с миром осуществляется через органы чувств субъекта). Человек, живущий в мире, прежде всего, воспринимает его с помощью пяти органов чувств. Формами чувственного познания являются ощущения, восприятия и представления. Ощущение – простейший и исходный элемент чувственного познания. Современная наука, изучающая ощущения в качестве своеобразной реакции человеческого организма, установила зависимость последних от интенсивности раздражения органов чувств. С точки зрения «информационной способности» на первом месте у человека стоят зрение и осязание, затем слух, вкус, обоняние. Ощущения связаны с деятельностью мозга по «приемке» и «переработке» раздражителей внешней среды. Учеными установлено, что в затылочной части коры головного мозга находится «центр» зрительных ощущений, в теменной – осязания, в височной части – центр слуховых ощущений. Задняя часть коры головного мозга в основном «перерабатывает» информацию, передняя – подает сигнал, «инструкцию» деятельности, лобные доли мозга обеспечивают сравнение эффекта действия с исходным замыслом. «Карта мозга» достаточно хорошо изучена. Естественнонаучный подход к анализу ощущений подводит к выводу, что человеческая чувствительность тесно связана с эволюцией, совершенствованием природной организации человеческого организма. Получаемые человеком ощущения в той или иной степени осознаются, преломляются им сквозь призму сознания, являются субъективными образами действительности. Ощущения света, цвета, боли, запаха – это психические состояния субъекта. Они дают первую, самую элементарную форму образного отражения предмета. Конкретные ощущения не существуют обособленно. Они сливаются, существуя в виде целостного образа. Целостный образ предмета, полученный путем контакта и наблюдения, называется восприятием.

Благодаря многократным восприятиям мы может воспроизвести образ объекта по памяти. Такая форма чувственного познания получила название «представление». В обыденном употреблении слово «чувство» имеет еще одно значение: им обозначают эмоции человека (страх, гнев, симпатия, переживание и т. п.). Итак, главные элементы чувственной деятельности и чувственного познания: ощущения, восприятия, представления, эмоции. Наша чувственная деятельность социально окрашена. Восприятие любого объекта неразрывно связано с отношением к нему человека, заинтересованностью в нем, оценкой его с точки зрения непосредственной и опосредованной потребности.

Социальный характер чувственного познания проявляется в осмыслении его результатов в процессе общения людей. Здесь становится очевидным универсальное значение языка, с его помощью появилась возможность передавать содержание переживаемых субъектом образов в речи с помощью языка. Человек способен охватить взглядом, наглядно представить не только то, что видел собственными глазами, но и то, что он почерпнул из описаний, сделанных другими людьми. Каждый индивид благодаря тому, что он владеет языком, повседневно опирается на многовековой опыт предыдущих поколений. Чувственный опыт, таким образом, во многом зависит от языка, понятийного, мышления. Органы чувств обеспечивают контакт с миром, сознание позволяет обработать, обобщить и осмыслить полученную информацию.

Усвоение конкретными людьми или целыми поколениями языка, существующих понятий требует выяснить роль рационального познания. Основной формой рационального дознания является понятие. Понятие – это мысль, отражающая общие, существенные, необходимые свойства какого-либо объекта. Понятия взаимосвязаны между собой, как связаны между собой реальные объекты. Связь понятий, выражающая связь явлений называется суждением. Суждение – это мысль, утверждающая или отрицающая что-либо о явлении, объекте, процессе. Мысленная связь нескольких истинных суждений и выведение из них определенного заключения в форме нового знания (вывода) о мире называется умозаключением. Умение оперировать понятиями называется мышлением. Чувственное и рациональное познание в чистом виде, сами по себе не существуют. Они взаимосвязаны. Связующим звеном выступает практика, материальная деятельность людей. Практика – источник знаний, основа познания, цель последнего и критерий истинности наших знаний.

4. Познание – это социально опосредованное, исторически развивающееся отношение человека к миру. В процессе своей жизнедеятельности человек познает мир, общество, в котором он живет, себя как субъекта познания, деятельности, творчества. На определенном этапе развития человек задумывается о своих способностях, изучает их, ставит вопрос о границах познания, его перспективах, правильности и адекватности полученных знаний. Тот факт, что человек смог приспособиться, выжить в мире, свидетельствует о том, что полученные в практике знания верны.

В практике знания пополняются, развиваются, увеличивается объем информации о мире. С увеличением объема знаний увеличивается и сфера соприкосновения с «незнаемым», четко фиксируется граница познанного и непознанного. Осознается и то, что может быть такая сфера, о которой мы «не знаем, что, не знаем». Все это – сугубо «человеческие проблемы». Человек обречен на познание, без него невозможна жизнь. Бесконечность процесса познания, обнаружение все новых и новых непознанных сфер позволила еще древнегреческому философу Сократу сформулировать тезис: «Я знаю, что я ничего не знаю». Тем не менее, можно констатировать факт, что объем знаний с переходом от одного исторического этапа к другому прогрессивно возрастает, а темпы приобретения знаний ускоряются, что стало особенно заметно в информационном обществе. Американский теоретик Р. Кийосаки в книге «Богатый папа, бедный папа» подсчитал, что информация на сегодняшний день полностью меняется в течение восемнадцати месяцев. В XXI веке человечество, переживает «информационный бум». Ученые отмечают такое обстоятельство: в колоссальном объеме информации, которым располагает современное человечество, найти нужное знание сложнее, чем заново добыть его.

Итак, результатом познания являются знания. Знание – проверенный общественно-исторической практикой и удостоверенный логикой результат процесса познания, адекватное отражение действительности в сознании человека в виде представлений, понятий, суждений, теорий. Знание обладает различной степенью достоверности. По своему происхождению и способу существования оно является социальным феноменом и фиксируется в форме знаков естественного и искусственного языка. Отношение знаний к миру носит многоуровневый характер. Знания могут быть донаучными, житейскими, художественными и научными (эмпирические и теоретические). Житейские знания, основывающиеся на здравом смысле и обыденном сознании, являются важным ориентиром в повседневном поведении человека. Научное знание характеризуется осмыслением фактов в системе понятий данной науки, включается в состав теории. Научные знания, являясь обобщением достоверных фактов, позволяют найти за случайным нечто закономерное, общее. На этой основе осуществляется прогнозирование. Мышление человека постоянно движется от незнания к знанию, от поверхностного знания к более глубокому, всестороннему знанию. В эпоху научно-технического прогресса, при возрастании роли науки, обнаруживается все более явная тенденция роста значимости не только научного, но и ненаучного или «инонаучного» знания (нравственного, художественного, философского).

Знание отдельного человека во многом зависит от его индивидуальных способностей, дарований, интересов. Оно также детерминировано социальной средой, в которой социализировался субъект, эпохой, в которую ему пришлось жить, уровнем достигнутого человечеством прогресса науки и культуры. Знание индивида – это способ существования его сознания. Оно имеет различные личностные уровни: 1) потенциальное знание (особое состояние, когда личность сознательно не отображает некоторое, присущее ей знание); 2) знание-опознание, узнавание; 3) знание-воспоминание, воспроизведение; 4) знание-понимание; 5) знание-оценка; 6) знание-убеждение. Выявление градаций знания необходимо в процессе самопознания человеком самого себя. С переходом от одной ступени знания к другой реализуются личностные установки, осуществляется осознание человеком себя и окружающего мира. На первых трех ступенях активность и эмоционально-волевое отношение субъекта к знанию непосредственно не обнаруживается, на последних трех достаточно четко выступает ценностно-мировоззренческое отношение к действительности, представляющее собой в конечном итоге структуру мировоззрения личности (систему взглядов на мир и свое место в нем).

Особую роль в познании человека играет самопознание. Самопознание выступает интегральной характеристикой («Я-концепт») субъекта. Оно может начаться с восприятия, самосозерцания себя и подняться до понимания, самооценки, самоутверждения «Я». Самосознание фиксирует психофизиологические особенности, контур тела, волевые характеристики, выявляет уровень деятельного и интеллектуального потенциала субъекта. Самопознание позволяет человеку глубже познать себя, выявить свои резервы и возможности, решить проблему смысла жизни.

Тема 4. Сознание и самосознание. Проблема творчества.

Сознание – это свойство высокоорганизованной материи мозга человека как социального существа воспроизводить в совокупности чувственных и понятийных образов внутренний и внешний мир. В узком и конкретном смысле сознание есть функция головного мозга. Это обстоятельство убедительно доказано современной наукой. Мозг представляет собой сложно организованную систему. Он насчитывает 12-15 млрд. нервных клеток – нейронов. Сложность системы определяется числом связей между нейронами. Сознание вне материальных нейродинамических процессов мозга не существует. Но сознание не есть мозг, ему не могут быть приписаны физические характеристики ни мозга, ни отражаемого объекта. Мысль не обладает массой, не имеет пространственных свойств, физических характеристик. Сознание не материально, оно идеально, то есть не вещественно. «Если бы костер и образ костра были одним и тем же, то наш мозг сгорел бы», - утверждал Л. Фейербах. Мысли, образы, переживаемые субъектом – идеальны. То есть, не материальны, не телесны, не вещественны. Сознание интенционально, оно обладает свойством рефлексии, самоосмысления, а также творческой активностью. Все это существенно отличает сознание, как субъективную реальность от материи как объективной реальности.

Сознание – это субъективная реальность, присущая субъекту, она находится в нем и зависит от него. Сознание содержательно, несет информацию о мире, о других людях, о самом человеке. Таким образом, явления сознания – наши чувственные образы, мысли, идеи несут в себе информацию. Связь сознания и мозга может быть представлена как связь информации и носителя, где нейродинамическая система мозга выступает в качестве кода переживаемого субъектом образа. Человек не знает, что происходит в его мозге. Он устроен так, что информация дана как бы в «чистом виде», без всяких материальных оболочек, т. е. идеально. Следует, однако, подчеркнуть, что без работы нормального, здорового человеческого мозга идеальное не существует. В последние десятилетия достигнуты значительные успехи в исследовании мозга. В XXI веке в США в рамках аналитической философии, в России в исследованиях Д. И. Дубровского и его учеников (Институт философии РАН) активизировался интерес к психофизической проблеме: дух – тело, сознание – мозг.

Сознание – продукт общественного развития. Обширный археологический материал свидетельствует о том, что примитивные люди были объединены в группы, в которых они совместно жили, добывали пищу, изготовляли примитивные орудия труда. Это вместе с изменением физического строения организма (развитие руки, увеличение объема и усложнение структуры мозга) вело к развитию психики человека. Примитивные люди начали постепенно осознавать себя, что проявлялось в различных действиях. Например, человек – единственное существо, не равнодушное к мертвому телу, он хоронит предков, сородичей. Развивается трудовая деятельность. В труде возникает принципиально новое отношение человека к действительности: объект становится предметом труда, а для его изменения необходимо посредствующее звено – орудие труда. Процесс труда требует предвосхищения событий. Это ведет к развитию мыслительного аппарата, с помощью которого можно было бы в идеальной форме представить себе желаемый результат деятельности, поставить цель и найти средства ее достижения, организовать совместный труд.

Трудовая деятельность невозможна без общения и создания аппарата передачами мыслей, разъяснения целей и средств деятельности. Человек научился «отчуждать» содержание своих мыслей и передавать его другим людям (речь, письменность, произведения искусства, орудия труда и т. п.). Язык – это универсальное средство выражения мысли и общения. По образному выражению И. Бродского «язык – это дом мысли». Он позволяет человеку оперировать уже не предметами, а их репрезентантами – словами, понятиями. Оперирование идеальными, абстрактными образами есть не что иное, как мышление. Язык и мышление взаимодействуют между собой:

1) они связаны по происхождению и историческому развитию;

2) язык – это форма, в которой выражается содержание мысли;

3) язык является средством человеческого общения, передачи информации.

Итак, сознание является общественно-историческим продуктом, оно возникает вместе с человеческим обществом, в процессе становления и развития трудовой деятельности и языка, формируется только в условиях социальной среды, постоянного общения индивидов друг с другом. Сознание выполняет ряд функций. Это – отражение, познание, рефлексия, моделирование, коммуникация, регулирование.

2. Выявив основные черты научной концепции сознания, подчеркнем, что развитие науки (философии, психологии, биосоциологии, лингвистики, этологии, герменевтики, кибернетики и др.) требует дальнейшей разработки и осмысления проблемы сознания, различных ее аспектов.

Психика имеет разные уровни. Она включает в себя также: психические свойства, психические состояния, психические процессы (ощущения, восприятия, представления, разум, память, абстрактное мышление, эмоции, воля). Сознание не тождественно психике, которая шире сознания. В свою очередь, сознание шире мышления. Проблемы возникают с изучением способностей человека, биополей его мозга, с расшифровкой мозговых нейродинамических кодов, возможностей экстрасенсов, проблем искусственного интеллекта, кибернетики и т. п.

3. Исследование сознания и самосознания подводят к личностно-экзистенциальному аспекту. Субъективная реальность человека имеет сложную структуру. Среди ее составляющих можно выделить интегрирующее начало – «Я-концепт», самосознание. Самосознание – осознание, оценка человеком своего знания, нравственного облика и интересов, идеалов и мотивов поведения, целостная оценка себя как чувствующего, мыслящего, действующего существа. В самосознании человек выделяет себя из окружающего мира, определяет свое место в нем. Формирование самосознания начинается с выявления своей связи с человеческим сообществом, культурой, осознанием своего Я. В самосознании имеет место динамичное и многомерное единство противоположных модальностей Я и Не-Я, где отношения выступают как отношение Я: 1) к внешнему миру; 2) к собственному телу; 3) к самому себе; 4) к другому Я (другой личности); 5) к «Мы» (своей социальной группе); 6) к «Они» (той социальной группе, из которой личность себя исключает). Самосознание – содержательный процесс, наполненный личностными и общественными смыслами, оценками.

Аксиологический аспект исследования призван раскрыть непреходящую ценность сознания и самосознания для человека, ведь внутренняя субъективная реальность индивида может иметь для него не меньшее значение, чем весь внешний мир. Аксиологический анализ предполагает постановку проблемы духовности, в которой концентрированно выражаются цели и ценности человеческого общества. Часто проявляется парадоксальность субъективной реальности. Бывает, что ложные или модные идеи (например, высказанные в сайте «Одноклассники») и прочие представления, могут оказаться для личности более значимыми, чем истинные, научные, общепринятые. Ценности «гламурной группы» иногда затмевают общечеловеческие ценности.

Социокультурный аспект исследования позволит выявить, как человек приходит к пониманию себя в качестве человека. Это становится возможным, когда человек Петр начнет относиться к человеку Павлу как к себе подобному, он начинает воспринимать и себя человеком. Здесь следует учитывать весь спектр социокультурных влияний на человека, начиная с особенностей эпохи, каркасов культуры, письменности, языка, социального положения личности.

Слабо исследован коммуникативный аспект, проблема взаимопонимания между людьми. Весьма важен вопрос о «социализации». Можно привести интересные данные о различных «Маугли», коих в XX веке было описано более пятидесяти случаев. Известны варианты крайней изоляции детей, которые до шести лет скрывались от общественности и были лишены начальной социализации, соответственно, не проявляли никаких человеческих свойств и качеств. Уникальный эксперимент со слепоглухими детьми проведен в нашей стране. Четверо учеников интерната для слепоглухих окончили школу, затем психологический факультет МГУ. Общение с ними осуществлялось на базе методики, использующей тактильные контакты. Анализ конкретного состояния развития социальных и культурных факторов общества позволяет определить содержательные доминанты сознания личности, социальных слоев, ответить на актуальный вопрос, почему «мифы» и иллюзии овладевают сознанием людей.

4. Творчество в широком смысле слова имманентно присуще человеческому сознанию, познанию, мышлению и практике. Оно представляет собой деятельность, в ходе которой:

1) формируются предметы и явления, не существующие в реальности (орудия, машины и т. п.);

2) развиваются и далее совершенствуются уже созданные человеком материальные и духовные объекты;

3) вырабатываются методы, формы, средства субъективного переустройства наличного;

4) возникают новые идеи, теории, идеальные модели, духовные ценности.

Творчество в узком смысле слова – это деятельность, которая обыкновенно связывается с «изобретательством», открытием и созиданием нового. Но подлинно творческий продукт, имеющий социальную значимость, непременно «состоит» из элементов реальности. Даже в самых причудливых фантазиях всегда обнаруживаются вполне реальные элементы в их необычных комбинациях.

Любой вид творчества и каждый его результат, объективно детерминированы конкретным историческим уровнем научного, технического, культурного и социального развития, и представляют конкретную эпоху. Творчество включает в себя опережение актуально наличествующего, предвосхищение еще не наступившего, это созидание от имени будущего. Основная черта творчества – новизна его результатов. О творчестве можно говорить в том случае, если на основе предвидения, открытия, знания создаются конструкции, системы, которые ранее не встречались в общественной или природной действительности. Продуктами творчества выступают научные открытия, технические конструкции и изобретения, социальные доктрины и концепции, произведения искусства и т. п.

Можно выделить виды творчества по видам деятельности: техническое, научное, политическое, художественное и пр. Потребность в создании чего-то нового вызревает как ответ на общественный запрос. Неудовлетворенная потребность детерминирует его появление, требует создания нового. Новое сможет в будущем ее удовлетворить. Творческий акт есть необходимое звено диалектики взаимного перехода материального и идеального, превращения субъективной реальности – идей, планов, замыслов – в объективную действительность. Но не всякая деятельность – творчество. Это есть деятельность по созданию чего-то неповторимого, оригинального, уникального. Творчество возможно в практике, с нее оно начинается и ею заканчивается. Творческое мышление, духовное творчество предполагают умение находить, ставить и решать проблемы, генерировать новые идеи. Творческое мышление предполагает умение пренебречь стереотипами, выйти за рамки привычных, устоявшихся матриц. Интерес представляет книга современного американского специалиста по рекламному бизнесу Джека Фостера «Откуда берутся идеи?», в которой автор предлагает методики стимулирования творчества.

В творчестве важны и социальные, и личностные факторы. Общество может создавать атмосферу поиска, способствовать свободе творчества, может, в силу различных причин, мешать творчеству. Личностные характеристики (воля, интеллект, находчивость, богатое воображение, чувство новизны, талант и пр.) – важнейшие составляющие феномена творчества. Как бы ни была одарена личность, для ее творческой деятельности необходима свобода, поскольку социальная атмосфера, факторы экономической и политической жизни, социальная зависимость или независимость личности существенно влияют на творческий процесс. Экономическое, социальное, политическое принуждение снижают творческие возможности и творческий потенциал личности. Поэтому следует вести борьбу за создание в обществе таких условий, когда может быть реализована свобода творчества, когда личность будет рассматриваться не как винтик системы, а как индивидуальность со всеми ее особенностями, многообразными проявлениями, уникальностью существования.

В обществе следует создавать условия свободного доступа к информации, поскольку информированность, видение реальной картины мира, свободный обмен мнениями, дискуссии – важнейшие условия научного, социального, художественного творчества. Жить в обществе и быть свободным от него нельзя, потому что творчество вне социально-культурной среды просто невозможно. Проблема свободы оригинально поставлена в трудах известного западного социолога Э. Фромма. Задавая вопрос: «Иметь или быть?», – Фромм отвечает, чтобы быть человеком и творить, необходимо иметь, то есть быть экономически, социально, политически свободным человеком.

Тема 5. Человек среди людей

Общественное сознание – важнейшая компонента духовной жизни общества, ее идеальная основа, вся совокупность идей, взглядов, теорий, желаний, настроений социальных общностей людей на каком-либо этапе исторического развития, отражающих их общественное бытие. Поскольку процесс жизни многогранен, текуч, то и общественное сознание изменяется, развивается. Оно неразрывно связано с сознанием отдельного индивида или индивидуальным сознанием. Индивидуальное сознание – духовный мир конкретной личности, ее взгляды, представления, настроения. Оно определяется обстоятельствами жизни человека, его местом в системе общественных отношений, образованием, воспитанием, жизненным опытом, его микросредой, психофизиологическими особенностями организма, поскольку любой человек является представителем своей социальной группы, нации, имеет половозрастные особенности и т. п. Сознание личности не ограничивается ее внутренним миром, в той или иной форме, выражает общественное.

Сознание индивида имеет ряд особенностей:

1) отдельный человек ограничен рамками своей жизни в пространстве и во времени. Это обусловливает неполноту индивидуального сознания по сравнению с общественным сознанием;

2) в сознании отдельного человека не может быть чисто теоретического среза, в нем наблюдается причудливая смесь самых разных представлений (обыденных, практических, религиозно-мистических, здравого, смысла, научных и пр.);

3) индивидуальное сознание всегда эмоционально окрашено, в нем присутствует волевая компонента, что обусловливает неповторимое своеобразие индивидуального сознания;

4) влияние конкретных условий жизни, микросреды, традиций может привести к отрыву индивидуального сознания от общественного, группового сознания («отклоняющееся сознание»);

5) индивидуально сознание обладает активностью, человек активно меняет среду, меняется сам;

6) индивидуальное и общественное сознание находятся в противоречивом единстве.

Индивидуальное» сознание как бы «входит» в общественное сознание, вносит свой вклад в его развитие. Общественное сознание, в свою очередь, также «входит» в индивидуальное, формирует его, абстрагируясь от личностных особенностей. Индивидуальное сознание при всей его конкретности и неповторимости не может достичь такого идейного богатства, многообразия, широты охвата событий, каким обладает общественное сознание. Вследствие, этого общественное сознание по отношению к индивидуальному играет ведущую роль, имеет большую социальную значимость. Индивидуальное сознание не тождественно общественному сознанию, оно не есть сумма сознаний отдельных индивидов, имеет другое качество. Носителем общественного сознания являются большие социальные группы, общности. Изучение диалектики индивидуального и группового (общественного) сознания, форм их взаимоотношения – настоятельная потребность нашего времени. Современный этап общественного развития, переход к постиндустриальному, информационному обществу, изменение структуры производства, форм его организации ведет к изменению условий, структуры и содержания общения людей (например, появление разнообразных Интернет сообществ). Возникают новые особенности взаимодействия индивидуального и группового (общественного) сознания. Понять эти процессы вне коммуникации не представляется возможным.

2. Коммуникация (лат. communicatio – делать общим, сообщать, беседовать, связывать) – понятие, обозначающее:

1) совокупность средств связи;

2) общение, передачу информации от человека к человеку;

3) общение и обмен информацией в обществе.

Термин «коммуникация» появился в научной литературе в начале 20-х. годов XX века в связи с необходимостью изучения процессов межличностного общения, взаимного, понимания человека человеком, эффективности жизнедеятельности, достижения успеха. Анализ потребовался также в связи с развитием средств массовой информации, их воздействием на сознание индивида и массовое сознание, необходимостью изучения механизмов манипулирования личностью и массами, управления обществом. Действительно, человек не получает свое сознание по наследству, все богатство содержания его сознания приобретается им на протяжении жизни. Развитие индивида обусловлено развитием всех других индивидов, с которыми он находится в прямом или косвенном общении. Общение осуществляется в определенных группах: в семье, в кругу друзей, в различных учебных, производственных и других сообществах.

Группа – это некоторая деятельная совокупность индивидов, объединенная общими целями и интересами, имеющая в ряде отношений общую (инвариантную) картину мира. Подобная общность характеризуется весьма специфическим феноменом – групповым сознанием. В группе осуществляются сложные взаимоотношения между индивидами. Актуализируемое в процессе общения сознание человека есть результат избирательной интеграции воздействий на мозг индивида внешней (окружающие предметы, другие люди) и внутренней среды. В процессе общения людей происходит совместное восприятие ими внешнего объекта или ситуации, восприятие собственных движений, действий и собственных состояний. Все это, является необходимым условием формирования инвариантных в некоторых отношениях феноменов сознания у каждого члена группы.

Во многих случаях индивид ориентируется на определенные эталоны поведения, сформировавшиеся под воздействием суммы предшествующих социальных контактов, характерных для данной группы. Чем больше площадь пересечения эталонов каждого члена группы с эталонами других индивидов, тем больше вероятность появления у каждого члена группы в едином акте общения одинакового восприятия и мышления. Каждый член общества, группы формирует свое представление о мире, «картину мира», которая постепенно обрастает «полем значений» (наполняется смыслом) в процессе общения. Восприятие каждого индивида имеет особенности. Но в коммуникативном акте, благодаря единству ситуации, языковой среды, совместной деятельности, общности эталонов поведения, полей значений, целей и интересов членов группы, у общающихся возникают синхронные психические состояния, соответствующие ситуации и в этом смысле инвариантные (общие). Результат коммуникации – это не просто изменение установок или поведения членов группы, но достижение определенной степени сопереживания, взаимопонимания и согласия между членами группы – участниками общения.

В едином коммуникативном акте происходит «выравнивание» уровней информированности и приобщения к одним и тем же ценностями, «выравнивание» степени осознания явлений членами группы, а также как следствие этого, изменение картин мира и полей значения, присущих индивиду. Повторение ситуаций в актах общения приводит к возникновению синхронных психических состояний индивидов. Появляется особая субъективная реальность, характерная для группы и присущая ей в процессе общения. Эта реальность не является статистическим результатом индивидуальных сознаний. Сознание группы можно проанализировать как особого рода психический процесс, можно – в ценностно-содержательном плане по доминирующим в нем идеям, взглядам, установкам. Содержание группового сознания может быть закреплено в ходе высказывания наиболее важного, существенного для группы и каждого ее члена, лидером группы, коллегой. Осознание той или иной цели, идеи, вопроса отдельным членом коллектива углубляется именно потому, что человек видит в синхронных переживаниях окружающих его людей подобное своему переживанию. Высказанная и одобренная другими людьми идея превращается в убеждение и ориентирует на активное действие. Если идея принимается широким кругом людей, она становится «общественной идеей», включается в общественное сознание, овладевает массами. Наиболее ценные моменты духовной деятельности общества входят в фонд культуры, «своеобразную память» общества. Они постоянно потребляются, влияют на индивидуальное и общественное сознание.

3. Эффективность социальной коммуникации во многом зависит от понимания. Актуальность вопроса об эффективности процессов понимания в культуре обусловлена не только «информационным бумом», переживаемым человечеством. Сегодня приходится говорить об информационном обмене не только между людьми, но и между техническими аппаратами, системами и даже блоками систем, между людьми и роботами, о возможности обмена информацией с внеземными цивилизациями.

Обычно, результативная сторона понимания выражается в двух аспектах: явление включается в смысловую структуру личности (понятно – непонятно), и понятое соответствует целям коммуникации (насколько верно понято). Социальная коммуникация не может рассматриваться просто как передача знаний, а всегда как взаимодействие сторон, преследующих определенные (часто различные) цели. Понимание носит диалогичный характер. «Умному человеку достаточно намека» – гласит народная мудрость. Для того чтобы понять какую-то мысль или поступок человека, вовсе не обязательно, разворачивать в явном виде обусловившие их факторы. Умение оперировать «свернутой» информацией позволяет по некоторым фрагментам и частностям восстановить подразумевавшийся смысл в целом. Но намека достаточно человеку, уже обладающему знанием смыслового целого. Понимание зависит от особенностей воспринимающего субъекта, его целей, ориентации, контекста осмысления. Для человека важно, не, сколько дано информации, а, что нужно понять, как правило, субъект отбрасывает «пустую информацию». Содержание информации дополняется целевой установкой.

Понимание достигнуто, если:

1) выполняется определенное предписание;

2) достигается способность к прогнозированию коммуникации и поведения;

3) достигнута способность эквивалентного воспроизведения полученной информации;

4) осуществляется приемлемая поведенческая или деятельная реакция.

В понимании важна реакция и ориентация индивида, получившего информацию, ее целостность. Чем богаче внутренний духовный мир личности, интенсивна и разнообразна деятельность, тем в большей степени личность воплощает в себе богатство общественной культуры, тем выше у нее способность к эффективному, «понимающему» общению.

На всех этапах познавательной деятельности нам приходится сталкиваться с чем-то неизвестным, знание, о чем у нас отсутствует. Можно, например, не понимать те или иные древние тексты, потому что нам неизвестен данный язык, непонятно то или иное выражение, неясно, какой смысл в них вложен. Мы можем не понимать потому, что недостаточно знаем о культуре, эпохе и т. п. Именно из необходимости решать такие проблемы, возникла особая наука о понимании – герменевтика, а также «понимающая психология» и «понимающая социология». Их разработчики В. Дильтей, В. Гадамер, П. Рикёр еще в XX веке сформулировали основные трудности анализа процесса понимания. Было введено понятие «герменевтический круг», которое определяет целостность и понятийный смысл полученной информации в непосредственном или опосредованном (чтение текста) общении.

Понимание – это не единичный акт, а длительный и сложный процесс. Мы постоянно переходим от одного уровня понимания к другому, многократно преобразуя информацию (интерпретируя, уточняя, объединяя, разъединяя, качественно видоизменяя). Часто на наше понимание давят стандарты, стереотипы, устоявшиеся матрицы восприятия и стереотипы мышления. Именно поэтому индивиды, некритично воспринимающие общественную информацию, способствуют насаждению и функционированию в обществе мифов, ложных иллюзорных представлений, позволяют манипулировать собой, своим сознанием. Господствующее в социуме общественное сознание, духовная культура в известной мере выступают объективными детерминантами индивидуального понимания. Для достижения понимания порой требуется крутая ломка старых понятий, традиций. В этом случае мы вновь возвращаемся к проблеме свободы творчества, поскольку понимание и творческое восприятие, познание неразрывно связаны. Эффективность процесса понимания зависит также от уровня и качества образования, сложившегося в обществе.

Тема 6. Личность и общество

1. Личность: единство внешней и внутренней активности. – 2. Общество и личность: диалектика единичного, особенного, общего. – 3. Становление личности. Общение и обособление. – 4. Отчуждение личности и возможности его преодоления.
1. В предыдущих разделах были проанализированы родовые характеристики человека. При этом использовались термины «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность». Поскольку в данной теме ставится задача рассмотреть проблему личности, выявим смысловую нагрузку отмеченных понятий.

Человек – понятие, относящееся к человеческому роду в целом и выражающее те социальные характеристики, которые отличают его от животного. Биологическая сторона в человеке существует в «снятом» виде.

Индивид – отдельный представитель человеческого рода.

Личность – это действительность индивида как социального феномена, это субъект общественных отношений, реализующий себя в социальной деятельности. Личность – мера присвоения и отдачи социокультурного человеком.

Индивидуальность – конкретная личность в ее неповторимом сочетании социальных и психофизиологических особенностей.

Определение личности вызывает наибольшие трудности. Это связано с пониманием ее социальной, культурной, конкретно-исторической, деятельной сущности. Теории личности обусловлены избранным для исследования подходом к выявлению сущности человека. Принципиально положение о том, что человек существо биосоциальное, при сохранении биологического в нем социальное существенно меняет его, выделяя из всего окружающего мира, позволяет перейти от животного состояния к качественно новому бытию. Общество как система человеческих отношений для каждого индивида выступает одновременно и внешней социальной средой, и внутренним условием его жизнедеятельности. Сущность человека как совокупности общественных отношений реализуется для каждого индивида только в процессе его деятельности (труд, сознание, познание, общение, творчество).

Человек проявляет себя в созидательном труде, в преобразовании природы, общества. Изменившаяся объективная реальность, природа становятся человеческой реальностью, миром человека, «второй природой». Преобразуя мир, человек тем самым изменяет условия своего существований, а, следовательно, преобразуется сам. Человек – продукт истории, культуры и активный субъект исторического развития, творец истории. Человеческая история – не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека.

2. Из приведенных определений видно, что понятие личности является важной характеристикой человеческого индивида. В понятии «личность» концентрированно выражается степень, мера присвоения социальной сущности человеком в данных конкретно-исторических условиях. Родившийся человек в течение всей своей жизни социализируется, «присваивая» себе социум. Это возможно только в общении, в процессе усвоения культуры. Социализация избирательна, она зависит от среды обитания, влияния эпохи, психофизиологических особенностей человека. Вот почему нет двух одинаковых личностей. Личность является индивидуальной формой бытия общественного сознания. Мера присвоения социального и культурного, у всех различна. Процесс присвоения быстрее всего идет в детстве, но продолжается всю жизнь.

Личность – это единство общего, того, что присуще обществу (классу, нации) в целом в данную эпоху. А также особенного, того, что характеризует специфику социальной среды и единичного, характерного для ее неповторимой индивидуальности. Личность формируется и развивается под влиянием материальной, социальной, политической и духовной жизни общества. Каждому этапу присущ свой тип личности: раб и рабовладелец, крестьянин и феодал, рабочий и буржуа. С переходом от индустриального к постиндустриальному, информационному обществу, типология личности меняется и усложняется . Личность не является неизменной. Она исторична, чутко реагирует и фиксирует изменения общественных отношений, окружающей ее среды. Психолог К. А. Абульханова-Славская предложила типологию личности, исходя из внутренней и внешней активности: активная и пассивная личность, ориентированная на экстенсивное и интенсивное развитие, творческий тип личности, эгоцентрический тип, западный (деловой) и восточный (рефлексирующий) тип. Существуют другие типологии, основанные на иных критериях.

Любое общество неоднородно, его влияние на личность преломляется через влияние на нее среды. Важнейшим условием формирования человеческой личности являются материальные условия жизни людей, основу которых составляет способ производства. К объективным условиям формирования личности относятся также материальные факторы социальной среды, или вещественные, предметные элементы среды – реальные условия труда, быта, предметы обихода, новейшие технические устройства, персональные компьютеры, Интернет, каналы и средства передачи информации, институты и клубы, транспорт. Вещественной стороной социальной среды они становятся тогда, когда «входят» в практику жизни человека и общества.

Огромное значение имеет личностный элемент социальной среды, та социальная общность (семья, друзья, коллектив), в которую включена данная личность, и ее духовная атмосфера. Человек практически не бывает задействован только в одной среде. Множественность форм жизнедеятельности личности приводит к тому, что она выполняет различные функции, или «социальные роли» в зависимости от того, в какой среде ей приходится функционировать. Один и то же человек может быть студентом, профсоюзным деятелем, футболистом, мужем, сыном, русским и пр. В каждой среде от личности ожидают совершенно определенных действий и поступков.

Слово «личность» (персона) первоначально обозначало маску, которую надевал актер в античном театре. Затем оно стало обозначать самого актера и его роль. У римлян слово «персона» употреблялось не иначе, как с указанием определенной социальной функции, роли. Превратившись в общее выражение, слово личность существенно изменило свой смысл. Личность – это человек, который не «изображает» избранную роль, а живет, действует, проявляя себя по-разному в различных ситуациях. Отношение личности к своей социальной роли, или совокупности ролей, является вполне осознанным. Она возлагает на себя миссию не только, исполнять роль, но и нести ответственность за свои поступки. Личность имеет относительную самостоятельность, и судить о ней возможно только с учетом всего спектра ее проявлений в различных микро- и макросредах. Однако нельзя абсолютизировать роль социальной среды, поскольку человек активен, способен выйти за рамки своей социальной среды, подняться над ней, изменить ее.

К субъективному фактору формирования личности относится целенаправленное воспитательное воздействие общества, проявляющееся в его просветительской, культурной деятельности. Объективные условия и субъективный фактор в процессе формирования личности неразрывны. В реальной действительности человек приобретает свои личностные характеристики и качества, включившись в жизнедеятельность социальной общности (большой или малой), где объективные условия и субъективный фактор создают определенный образ жизни. Для личности характерно сознательно-волевое начало. Индивид тем больше заслуживает права называться личностью, чем яснее осознает мотивы своего поведения и чем строже контролирует его, подчиняя единой жизненной стратегии.

3. Отношения личности и общества на протяжении истории складывались неодинаково. И общество, и личность развиваются, изменяются и их взаимоотношения. Мы уже подчеркивали, что вне общения, социализации появление личности, невозможно. Но для осознания себя личностью человек должен обособиться, понять свою автономность, отличить себя от других и сравнить себя с ними. Параллельно идут два процесса: общение и обособление. В родовом обществе общение явно превалирует над обособлением. Коллективный труд, общая собственность, общественный характер распределения, воспитания – все это определяло становление человека. Личность только начинала выделяться. Отношения личной зависимости характерны как для доклассовых, так и для классовых общественных отношений. Общим является включенность индивида в жестко регламентированную систему общественных связей (род, община, сословие и т. п.). Различие в том, что в доклассовом обществе отсутствует эксплуатация, и личная зависимость проявляется, как непосредственная зависимость от первобытного коллектива.

4. Становление личности исторически происходит с усложнением трудовой деятельности, разделением труда. В период разложения первобытности у человека появляются частные интересы. Обособление – продукт исторического развития. С развитием собственности появляются различные формы эксплуатации и личная зависимость неимущих граждан (рабство, крепостничество). Это – внеэкономическая зависимость. Обособление начинает превалировать над общением. Эпоха Ренессанса впервые сделала объектом исследования личность человека. Напомним знаменитую работу П. делла Мирандолы «Речь о достоинстве человека». С развитием капитализма человек постепенно становится автономной единицей в обществе, социум разделяется на множество индивидов – частных лиц, уже не связанных отношениями личной зависимости. Внеэкономическое принуждение сменяется экономическим, появляется личная независимость и новая форма зависимости – «вещественная». Производятся товары, необходимые не для личного потребления, а предназначенные для продажи. Труд, производимые объекты обезличиваются. Наряду с освобождением человека от сословных и других уз, с формированием предприимчивости, самодеятельности индивидов, развитием форм и масштабов общения нарастают многообразные формы отчуждения личностей от общества и друг от друга. К. Маркс (1818–1883) видел причину отчуждения в разделении труда, которое превращает человека в частичного человека. Отчуждение труда он связывал с появлением машинной техники и новой формы эксплуатации. Труд отчужден от личности. Ей не принадлежат средства производства, процесс труда не является творческим, так как человек вынужден продавать свою рабочую силу, не принадлежит производителю и результат труда. Труд теряет свою человеческую ценность, не позволяет личности реализовывать свои способности, перестает быть средством ее развития. Происходит отчуждение личности, т. е. происходит потеря человеческой сущности и перенос сущности на предметы, товары.

Отчуждение личности проявляется в разрыве человеческого общения. Человек – одинокая, обособленная личность. Личностные миры не пересекаются (эта проблема разработана в экзистенциализме). Человек может не осознавать своего отчуждения, потерянности своего Я. Человек – конформист, автомат, винтик прекрасно описан в пьесах Б. Брехта, произведениях Ф. Кафки и др. Немецкий ученый Г. Маркузе назвал такого человека «одномерным», стандартным. Отчуждение затрагивает не только неимущих, но и богатых. Капитал, имущество, материальные ценности заменяют человеческие, личностные характеристики, что становится большой проблемой для современных богатых людей.

Живописные картины того, как может выглядеть общество, где развита наука и техника, но подавлена индивидуальность, содержатся во всемирно, известных литературных антиутопиях Е. Замятина «Мы», В. Войновича «Москва 2042» и др. Естественно, возникает вопрос, можно ли преодолеть отчуждение, создать условия для полноценного развития личности? Ответ может быть найден при условии, что при решении проблемы на одно из первых мест будет поставлена свобода личности (экономическая, политическая, социальная, духовная). Это заставляет нас обратиться к следующему блоку спецкурса – «Общество». Ибо ни один человек, живущий в обществе, не может быть от него свободен. Общество (социум) выступает не только в качестве среды обитания и жизни человека, оно детерминирует функционирование его сознания, мышления, познания, общения, деятельности.

жүктеу/скачать 0.92 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: