Демин Валерий – Тайны Евразии
Исследовательское объединение «Феномен» получило письмо еще от одного человека, посещавшего Долину смерти. Михаил Петрович Корецкий из Владивостока пишет
жүктеу/скачать 7.31 Mb.
|
Исследовательское объединение «Феномен» получило письмо еще от одного человека, посещавшего Долину смерти. Михаил Петрович Корецкий из Владивостока пишет: «Я побывал там трижды. Первый раз в 1933 году, когда мне еще было 10 лет— вместе с отиом ездил на заработки. Потом в 1939 году — уже без отца. И последний раз — в 1949 году в составе группы молодых ребят. Долина смерти тянется вдоль правого притока реки Вилюй. По сути — это целая цепочка долин вдоль его поймы. Все три раза я был там с проводником якутом. Шли мы туда не от хорошей жизни, а от того, что там, в этой глуши, можно было мыть золото, не ожидая в конце сезона ограбления и пули в затылок. Что касается таинственных объектов, их там, наверное, много, потому что за три сезона я видел семь таких "котлов". Все они представляются мне совершенно загадочными: во-первых, размер — от шести до девяти метров в диаметре. Во-вторых, изготовлены из непонятного металла. Дело в том, что "котлы" не берет даже отточенное зубило (пробовали, и не раз). Металл не отламывается и не куется. Даже на стали молоток обязательно оставил бы заметные вмятины. А этот металл сверху покрыт еше слоем неизвестного материала, похожего на наждак. Но это не окисная пленка и не накипь — ее тоже ни сколоть, ни поцарапать. Уходящих в глубь земли колодцев с комнатами, о которых говорится в местных легендах, мы не встречали. Но я отметил, что растительность вокруг "котлов" аномальная— совсем не похожа на то, что растет вокруг. Она более пышная: крупнолистные лопухи, очень длинные лозы, странная трава — выше человеческого роста в полтора-два раза. В одном из "котлов" мы ночевали всей группой (6 человек). Ничего плохого не ощущали, ушли спокойно без каких-либо неприятных происшествий. Никто после серьезно не болел. Разве что у одного из моих знакомых через три месяца полностью выпали все волосы. А у меня на левой стороне головы (я на ней спал) появились три маленьких болячки размером со спичечную головку каждая. Лечил я их всю жизнь, но они до сегодняшнего дня так и не прошли. Все наши попытки отломить хоть кусочек от странных "котлов" не увенчались успехом. Единственное, что мне удалось унести — камень. Но не простой — половинка идеального шара диаметром шесть сантиметров. Он был черного цвета, не имел никаких видимых следов обработки, но был очень гладкий, словно отполированный. Я поднял его с земли внутри одного из этих котлов. Этот сувенир я привез с собой в село Самарку Чугуевского района Приморского края, где жили мои родители в 1933 году. Он лежал без дела, пока бабушка не решила отстроить дом. Понадобилось вставлять стекла в окна, а стеклореза не было во всем селе. Я попробовал царапать ребром (гранью) половинки этого каменного шара — оказалось, что он режет с удивительной красотой и легкостью. После этого моей находкой много раз пользовались, как алмазом, все родственники и знакомые. В 1937 году я передал камень дедушке, а его осенью арестовали и увезли в Магадан, где он прожил без суда до 1968 года и умер. Теперь никто не знает, куда подевался тот камень...» Приведенное письмо, вне всякого сомнения, содержит новые факты и порождает новые загадки. Из какого такого сверхкрепкого материала изготовлены эти странные объекты, кем, когда и зачем? Невольно вспоминается загадочная фигурка Великой богини из сверхпрочного сплава, представленная в экспедицию «Гиперборея» инженером из Ревды Александром Федотовым, который нашел ее в глухом ущелье Ловозерских тундр. Якутские легенды описывают странные события, непосредственно связанные с металлическими объектами на реке Вилюй и скрытыми в вечной мерзлоте. Это и загадочный огонь, изрыгаемый из некоей отвесной металлической трубы, прикрытой «хлопающей крышкой», и железные коридоры, уводящие глубоко в недра земли... Там, согласно тем же преданиям, обитает «сеющий заразу и мечущий огненные мячи» исполин Уот Усуму Тонг Луурай, что в переводе означает «преступный пришелец, продырявивший землю и укрывшийся в глубине, огненным смерчем уничтожающий все вокруг»... Кто он — «преступный пришелец»? И что это за металлический коридор с «хлопающей крышкой», откуда время от времени изрыгается огонь? Если бы не древность легенды, можно было бы подумать о подземной ракетной шахте стратегического назначения... Сами авторы публикаций считают их делом рук человеческих. Котлы хоть и прочные, но не беспредельно. В своем письме Михаил Петрович Корецкий подчеркивает: в 1933 году якут-проводник говорил ему, что 5—10 лет тому назад он обнаружил несколько котлов-шаров (они были абсолютно круглые), которые высоко (выше человека) выступали из земли и выглядели как новенькие. А позже охотник уже видел их расколотыми и разбросанными.... Пытливые исследователи готовятся продолжить изучение якутской Долины смерти, куда, к сожалению, без помощи вертолета добираться и долго и трудно. К югу от Байкала, в горной Монголии, также сохранилось немало следов циклопического происхождения. В частности, речь идет о каменных насыпях правильной геометрической формы (рис. 92). Впервые их измерил, описал и ввел в научный оборот Г. Н. Потанин во время своих путешествий по Северо-Западной Монголии в 60-е и 70-е годы XIX века. Кладки из больших булыжников, как правило, имеют кольцеобраз- 
ную конфигурацию и располагаются кучно. Орбитальная насыпь достигает в окружности 200 шагов. В центре ее обычно возвышается пирамида из таких же камней, ее окружность — 60—80 шагов. Местное население называет загадочные объекты по-разному — кэрэксур или хорум (корум). Последнее название привлекает своей лексической основой хор, имеющей во многих языках солярный смысл. Многие кольцеобразные кладки, собственно, и представляют собой в проекции сверху общемировой солнечный символ ©. (Каменные сооружения подобной конфигурации встречаются по всему миру: например, к югу от Валаама на ладожском острове Дивном сохранился заросший лесом огромный круг, сложенный из булыжников.) 10- 5994 289 Похожие кольцеобразные сооружения из камней известны и в Америке. Здесь их называют «магическими колесами индейцев», и встречаются они повсюду— от Техаса до Канады. Обычно загадочные кладки диаметром от 10 до 60 метров (в их центре всегда сооружены пирамидки из камней) встречаются на плоских вершинах господствующих над местностью гор. Датировка времени сооружения «магических колес» на основе научных методик нередко дает цифру 4—5 тысяч лет до н.э. (хотя бывают и более скромные показатели). Сами индейцы понятия не имеют ни о времени появления, ни о предназначении гигантских кладок. В обеих Америках повсюду встречаются подобные следы неразгаданных цивилизаций. Наиболее известна галерея гигантских контурных рисунков в южноамериканской пустыне Наска, где начертаны десятки изображений животных и других объектов, различимых лишь с самолета. В США (штат Висконсин, близ города Мэдисона) имеются изображения гигантских земляных птиц с размахом крыльев 62 метра (рис. 93). Не менее прославлены километровые зигзагообразные земляные валы в Северной Америке (в степной Украине им соответствуют знаменитые Змиевы валы) и циклопические культовые комплексы в южноамериканских Андах. Гигантские рисунки распространены и на Европейском Севере.
В горной Монголии кольцеобразные циклопические объекты считаются могилами великанов. В дневнике путешествия Г. Н. Потанин записал легенду об их происхождении: «В древности были люди-великаны, выдергивали целые лесины с корнем, когда хотели разложить огонь. Когда они умирали, над ними складывали могилы. Эти могилы суть кэрэксуры. Люди с тех пор становятся все меньше и меньше ростом; в будущем они еще меньше станур>. У бурят подобные каменные сооружения именуются обоо. Совсем недавно обнаружен (точнее — переоткрыт) каменный курган высотой 20 метров и окружностью 50 метров. Он сложен из крупных камней на вершине горы в труднодоступной местности, в районе хребта Хамар-Дабан. Народная молва связывает курган с именем Чингисхана (хотя, казалось бы, что было делать Покорителю Вселенной в этих недосягаемых для монгольской конницы и Богом забытых местах). Ученые осторожно говорят о гуннах, но те, как известно, вообще ничего не сооружали из камня. Скорее всего речь должна идти о наидревнейших временах, не сопряженных ни со средневековой (Чингисхан), ни с позднеантичной (гунны) историей. * * * В Сибири, от Урала и до Дальнего Востока, можно столкнуться и не с такими еще чудесами. В конце XVII века поступила в царский Сибирский приказ «отписка» Енисейского воеводы князя К. О. Щербатого о диких людях чюлюгдеях. В «отписке» говорится, что в феврале 1685 года «почала быть словесная речь меж всяких чинов, будто в енисейском уезде, вверх по Тунгуске реке, явились дикие люди об одной руке и об одной ноге». И вот воевода велел «про тех вышеописанных диких людей тех тунгусов расспросить, где те дикие люди и в каких местах живут и каковы они в рожи, те люди, и какое на себе платье носят». На допросе очевидец — крещеный тунгус с Каты-реки Бог-дашка Чекотеев — показал: «Вверх де по Тунгуске реке йдучи, <...> на высокой горе, в камени, от Тунгуски реки версты с три видел он, Богдашко, яму, а та де яма во все стороны кругла, шириною аршина по полтора и с той де ямы исходит дух смрадной, человеку невозможно духа терпети, и у той де ямы состоял он, Богдашко, долго и не мог от того смрадного духа и одшед де от ямы лежал от того духу головною болезнью день, а какова де та яма пошла в землю шириною и в глубину того де он, Богдашко, не ведаеть, потому что де он в ту яму не заглядывал, а около де той ямы мелкой и большой стоячий лес на кореню, по местамъ знаки строганы ножемъ или иным чем во многихъ местах, а у своей братьи, у тунгусов, он, Богдашко, слыхалъ, что живут де в той яме люди, а имена тем людям чюлюгдеи, а ростом де те люди среднему человеку в груди, об одном глазе и об одной руке и об одной ноге, <...> а зверя де всякого и птицу они чюлюгдеи стреляють из луковъ, а режут де зверя и дерево стружут пилою, а каким де образцом лук и стрела и пила того де он, Богдашко, не слыхал и не видал, а торг де у них чюлюгдеев с ними, тунгусами, такой: приносят де тунгусы на их дороги, по которым дорогам они чюлюгдеи ходять, дятлевое птичье перье и толе перье втыкают, они около стоячего лиственичного дерева в лиственичную кожу а те де чюлюгдеи пришел, то перье емлют без них тунгусов, а тем де тунгусам вместо того перья кладут на то ж место стрельные всякие птицы и своего дела а какую де посуду кладуть медную или железную или какую и для чего де дятлевое перье себе емлют, того де он, Богдашко, не слыхал». Колоритный текст— ничего не скажешь: один стиль ла лексика чего стоят. Но главное в другом: что же именно узрел крещеный тунгус Богдашка Чекотеев в огромной и глубокой, как бездна, яме, уходящей под землю, откуда шел такой неприятный «смрад», что видавший виды сын тайги целые сутки пролежал в полуобморочном состоянии? Не верить наивному, но честному тунгусу оснований нет. Он просто не смог правильно интерпретировать то, что увидел, а потому использовал столь вычурные понятия и образы. Ясно, что лаз под землю («яма — во все стороны кругла») был. Что за дурманящие испарения оттуда шли — сказать трудно: во всяком случае смертельными они не были, так как иначе никакие живые существа в столь неблагоприятной среде выжить бы не смогли. Что же в таком случае представляли собой эти самые загадочные чюлюгдеи? Менее всего на сей счет должен был удивляться сам рассказчик, ибо все увиденное им прекрасно вписывалось в традиционное тунгусское мировоззрение. По космологическим представлениям тунгусов-эвенков, Вселенная состоит из 5 частей (слоев), именуемых буга — «земля» (рис. 94):
Земля Булдяр стоит особняком: это даже не материк, а семь блаженных островов в далеком океане, ее история теряется во тьме тысячелетий и живо напоминает Гиперборею. Здесь, как и на Верхней и Средней землях, светит Солнце и обитают обычные люди. Только Верхний мир представляет собой необозримое небо, а Средний мир — земную твердь. Любопытно, что эвенкийский Космос тоже населен людьми: они живут и на Луне — Бега, и на Венере — Чолпон, и даже на Большой Медведице — Эвлэн. Как именно смертные люди стали небожителями и с помощью каких средств оказались в далеком Космосе, — легенды умалчивают. Зато подробно описывают деяния богатырей, населяющих Средний мир. Жители трех солнечных миров — почти что родственники. Они женятся между собой, а мужчины иногда даже обмениваются женами. Друг с другом общаются при помощи пения, в гости же летают либо на крылатых оленях, либо пользуясь услугами огромной белой птицы — настоящего «тунгусского самолета». Но наиболее интересны с точки зрения невероятных сведений из «отписки» Енисейского воеводы два нижних (подземных) мира. Здесь находится Земля мертвых и живут кровожадные людоеды вэрсэ. Последние регулярно выбираются из-под земли наружу и устраивают охоту за живыми людьми: мужчин, мальчиков и старух они убивают и поедают, а молодых женщин и девочек уволакивают в подземное царство, где используют в качестве наложниц и рабынь. Проникают же вэрсэ-людоеды наверх через отверстия, подобные тому, про которое рассказал тунгус Богдашка Чекотеев. О возможных подземных обитателях — в том числе и змееподобных — я уже подробно писал в одной из предыдущих книг: «Загадки Русского Севера» (М., 1999) — отсылаю к ней всех интересующихся. Сейчас же повторю только то, о чем уже говорил в 1-й части относительно «одноглазых» аримаспов: качество «одноглазости» применительно к древним или незнакомым народам вовсе не означает отсутствие одного глаза как такового, а может служить всего лишь средством описания необычного одеяния, украшений, вооружения или другой атрибутики (например, шаманского бубна). Особенно это характерно для северных и сибирских этносов, облаченных в меховые одежды с куколем на голове. В старину их нередко изображали так, что сразу и не разберешь, что это за «одноглазые» существа такие (рис. 95). Правда, маловероятно, чтобы крещеный тунгус Бог
дашка Чекотеев спутал собрата в куколе с одноглазым «дивом». Тем не менее вопрос остается открытым. Гораздо интереснее другое — способ общения подземных чюлюгдеев с сибирскими аборигенами. Он носит явно символический характер, и от него веет такой архаикой, что поневоле на ум снова приходят гиперборейские времена, когда доминировали птичьи и другие животные тотемы, а одежда и головные уборы делались не только из шкур, но и из перьев. Иначе зачем странным подземным обитателям обмениваться с жителями тайги дятловыми перьями (а ниже в протоколе допроса к ним прибавляются еше и Рис 95. Старинное перья сойки)? Дятел же один из древ- изображение самоедов нейших общемировых тотемов: достаточно вспомнить, что символом Олимпийского Зевса, помимо классического орла, был также и дятел. В коллекции Государственного музея антропологии и этнографии имени Петра Великого (Кунсткамере) имеются образцы перьевой одежды, доставленной в свое время из Русской Америки. В Петербурге экспонируются, к примеру, моллок — церемониальная накидка из шкуры кондора (рис. 96) и киликуй — церемониальный костюм из перьев ворона (рис. 97). Аналогичные одеяния были широко распространены и у сибирских народов. Уже упомянутый в 1-й части миссионер-этнограф XVIII века Григорий Новицкий в своем трактате «Краткое описание о народе остяцком» писал, что главная одежда хантов его времени состояла из хорошо обработанных шкурок гусей, лебедей, чаек, сорок и других птиц (с той же целью использовались искусно выделанные кожи рыб, главным образом — налима, осетра и стерляди, в изобилии водившихся в Оби). Теперь перейдем ко временам не столь отдаленным и обратим свой взор к восточной оконечности современной России. Быть может, многие помнят довольно-таки странное известие из путевого дневника знаменитого путешественника и исследова- 
теля Уссурийского края Владимира Клавдиевича Арсеньева (1872—1930). Вот как он сам описывает произошедшее в автобиографической книге «Дерсу Узала»: «...Собака моя плелась сзади. На тропе я увидел медвежий след, весьма похожий на человеческий. Альма ощетинилась и заворчала. И вслед за этим кто-то стремительно бросился в сторону, ломая кусты. Альма плотно прижалась к моим ногам. В это время случилось то, чего я вовсе не ожидал. Я услышал хлопанье крыльев... Из тумана выплыла какая-то масса, большая и темная, и полетела над рекой. Собака выражала явный страх. Послышались крики, похожие на вопли женщины... Вечером удегейцы принялись оживленно обсуждать и говорить о том, что в этих местах живет "человек, который может летать по воздуху"». С этим летающим существом сталкивались многие — в разные годы и в разных ситуациях*. Одним запомнились огромные перепончатые крылья и покрытые шерстью человеческие ноги, другие чуть не погибли при столкновении с летающим монстром, третьим даже удалось заснять его грациозный парящий полет (правда, пленка была продана южнокорейскому магнату, который не пожалел на нее денег). В места обитания таинственного существа организовывались экспедиции ученых, не говоря о многочисленных туристических и киносъемочных группах. Отрицательных заключений экспертов не последовало. Весь вопрос в том, что за крылатый феномен обитает в дальневосточной тайге? Является ли он хранителем тайн летающей гиперборейской цивилизации? Или же речь идет о неизвестном науке животном? Или — о сибирском варианте «снежного человека», да еще с крыльями? Или же в глухих уголках Приморья прячется от посторонних глаз реликт древнейших эпох — например, летающий яшер (версия о птеродактиле чаще всего всплывает в публикациях, посвященных встречам с уссурийским дивом)? * Одна из таких сравнительно недавних встреч описана в книге Ю. Н. Го-лубчикова «Глобальные катастрофы в истории цивилизации» (М., 2005). Загадочные монстры встречаются в сибирском регионе повсюду. В их числе есть и летающие, и ползающие, и бегающие, и плавающие неопознанные существа. Лаже Великого морского змея — и то неоднократно встречали у побережья России, в частности, в Татарском проливе у Сахалина и близ курильского острова Кунашир. Среди водных сибирских реликтов пальму первенства, безусловно, держит загадочное чудовище, обитающее в Оймяконском районе Якутии, в труднодоступном озере Лабын-кыр. Сообщения о «драконе», похожем на давным-давно вымершего плезиозавра, неоднократно появлялись в отечественной и зарубежной прессе. Еще в начале 50-х годов XX века таинственное животное наблюдал и описывал начальник геологической партии Виктор Иванович Твердохлебов: «Оно двигалось по дуге: сначала вдоль озера, потом прямо к нам. По мере того как оно приближалось, странное оцепенение, от которого холодеет внутри, охватывало меня. Над водой чуть-чуть возвышалась темно-серая туша, отчетливо выделялись 2 симметричных светлых пятна, похожих на глаза животного, а из тела торчало что-то вроде палки. <...> Мы видели лишь небольшую часть животного, но под водой угадывалось огромное массивное тело... Чудовише двигается: тяжелым броском, несколько приподнявшись из воды, оно бросалось вперед, а затем полностью погружалось в воду. При этом от его головы шли волны, рождавшиеся под водой. "Хлопает пастью, ловит рыбу", — мелькнула догадка... Сомнения не было: мы видели "черта" — легендарное чудовише здешних мест». В 1999 году на озеро Лабынкыр прибыл неутомимый охотник за неразгаданными тайнами Вадим Чернобров, вооруженный ультразвуковым локатором. На легкой алюминиевой лодке вместе со спутником он много раз пересекал обширное озеро, со всех сторон окруженное сопками, и на 30-метровой глубине фиксировал движение массивного объекта. Видели отважные поисковики и его огромную тень возле самой лодки, почувствовали однажды сильный толчок, но, по счастью, лодка не перевернулась. Исследователи уверены: в озере Лабынкыр обитает существо, чью тайну еше предстоит открыть (рис. 98). Сказания о водяном чудише — таинственном обитателе труднодоступных таежных или горных озер, а также заповедных рек, распространены по всему Северу. Ханты называют неуловимого реликта вес, а по-другому — «водяным мамонтом». Уральская журналистка Татьяна Дмитриева, много лет интересовавшаяся этим вопросом, собрала и обобщила уникальный фольклорный материал. Особенно часто указывают как на места обитания «водяных мамонтов» на бассейн реки Кызым, притока Оби. Именно здесь, по левому берегу Кызыма, в краю непроходимых лесов и болот, находится большое озеро Весынг-лор (переводится — Озеро Веса, то есть Озеро Водяного Мамонта), близ которого расположено древнее святилище хантов. Даль
ше, но уже на правом берегу Кызыма есть другие места с аналогичными названиями: проточное озеро Весынг-вэри (Старица Веса) и Яр Вес-имисангхум (Яр Женщины Веса), где также выявлены древние святилища хантов. Еще одно озеро носит несколько игривое название — Мулты-вэлты-лор (Озеро, где что-то есть). Это «что-то» чуть не отправил на тот свет одного из рыбаков. Один из них плыл на лодке, повязав голову красным платком. Красная тряпка, как быка на корриде, видать, и раздразнила (или по крайней мере привлекла внимание) веса. Неожиданно из воды появилось нечто огромное, перевернуло лодку, утопило ружье и поклажу, хорошо, что сам рыбак жив остался — недалеко от берега все случилось. Очевидцы описывают веса по-разному: «как кит, белый» (ну, совсем как Моби Лик!), «огромный, зубастый, как крокодил», «похож на громадную шуку, покрытую шерстью, и с рогами». Зимой подводные чудиша устраивают под водой такую возню, что лед на поверхности крушится. Вместе с тем вес считается священным животным, его боятся, но ему и поклоняются; он считается сподвижником шаманов, фантастические фигурки «мамонта» являются неотъемлемой частью шаманской атрибутики (рис. 99). На все, что связано с весом, наложено жесточайшее табу: ханты с большой неохотой и с опаской говорят об этом. Тем не менее не только возносят к весам молитвы и заклинания и приносят им жертвоприношения, но и изображают с помощью традиционного народного орнамента (рис. 100). Вообще же, если стать на беспристрастную и объективную точку зрения, то придется внести существенные коррективы в
расхожие представления. Дело в том, что мамонтом испокон веков у северных народов называлось совсем не то существо, которое принято считать сегодня. Мамонтом именовалось огромное и весьма недружелюбное по отношению к человеку чудовище, живущее в глубинах озер, а также способное перемешаться и под землей. Скорее всего, именно такое драконоподобное существо и описано в ханты-мансийских и других финно-угорских космогонических мифах, касающихся костюма. Рыба-мамонт); в) у хантов р. Васюган Древней островной (деревянные скульптуры, употреблялись на (гиперборейской) зем-охоте за лосями с магическими целями) ли посреди тогда еще
не Ледовитого океана, где царит вечное блаженство и полнейший достаток (о чем уже рассказывалось выше). Лишь сравнительно недавно, где-то в XVII—XVIII веках, древнее мифическое имя было механически перенесено учеными-систематиками на покрытое шерстью хоботное ископаемое с огромными бивнями,.чьи обледенелые останки часто обнаруживались в вечной мерзлоте. Еше В. Н. Татищев (да разве только он один!) задавался вопросом: «Что за зверь такой — мамонт?» Филологи по сей день не могут вразумительно объяснить, откуда вообще взялось это слово. В этимологических словарях можно прочесть, что корни его пытались отыскать и в якутском, и в тунгусском (эвенкийском), и в хантыйском языках, но безуспешно. Достаточно распространенной является трактовка на основе финских слов глаа («земля») + mut («крот»). В русском языке также давно известно созвучное слово — «мамон», «мамона», означающее «богатство» или же «утроба». Слово заимствовано из греческого, где оно звучит точно так же. Сходство с греческим неудивительно, ибо у эллинов и у русских общие этнолингвистические индоевропейские корни. Есть даже имя (христианское) — Мамонт — очень редкое, зато запоминающееся и известное с самых ранних времен. С тех же пор укоренилось и другое значение данного слова, связанное с чем-то низменным («дитя мамоны» считалось почти что ругательством) или даже страшным: в польском языке mamona означает «чудише», в этом же смысле оно использовалось и в русском языке. Имеется еше одно значение: мамонами в старое время звали обезьян, но поскольку в России они не водятся, то и слово использовалось крайне редко. Тем не менее у Афанасия Никитина в «Хождении за три моря» читаем: «А мамоны ходят ночи да имают куры, а живугь в горе или в каменье. <...> Да по лесу у них мамоны да обезьяны, да по дорогамъ людей дерут; ино у них ночи по дорогамъ не смеют ездити обезьян деля да мамон деля». Татищев посвятил этой проблеме целый трактат, который так и озаглавил — «Сказание о звере мамонте»: «Сей зверь, по сказанию обывателей, есть великостию с великого слона и больше, видом черн, имеет у головы 2 рога, которые по желанию своему двигает тако, якобы оные у головы на составе нетвердо прирослом были. Оной зверь живет всегда под землею, с места на место приходит, очишая и предуготовляя путь себе имушими рогами, якобы некоторыми снасгьми, но не может никогда на свет вьптить; когда же так блиско к поверхности земли приближится, что воздух ощутит, то умрет. О пише его не что иное мнят, как токмо самая сущая земля, притом же некоторые сказуют, что он не может в тех местах жить, где люди на земли поселились, но удаляется в места пустые и ненаселенныя. <...> В рассуждениях о сем звере различныя мнения слыхать мне случилось, и хотя большая часть неискусных, нежели благоразсуд-ных, сказание обывателей за истинну приемля, доводами утвердить искали, благоразсудныя же никогда верить и по мнению обывателей толковать хотели. Однако ж для большаго числа первых и по сказаниям обывателей за ближайшее согласие оных во первых представляю, которые утверждают тако. Зверю под землею жить и ходить не есть противо естества, понеже, видимо, другия с сим сходную или мало разную природу имеют, яко слепошек, которой хотя глаз не имеет, и как скоро на свет выдет, умрет, другия же хотя некогда на верх земли и выходят, обаче живут и от места к месту преходят более под землею, нежели по верху, яко крот, хорь и сурок. Роги оныя хотя внутреннею истностию протчим рогам зверей и скотов не подобны, обаче видя, что олений и лосиныя роги також скотским не подобны, но тверже, то можно быть другим и еще тверже; образ же сих по кривизне более бычачью рогу, нежели сло-новию зубу, подобны, а великостию далеко оных превосходят. Для стуж долговремянных и суще слонам несносных никоим образом в то край зайтитъ невозможно, ибо и под пятьюдесять градусы широты без особливого хранения и теплых покоев жить не могут; а хотя б коим случаем и зашли, то так многаго числа в оном месте быть не могло, ибо каждогодно таковых до пятиде-сят и более в продаже бывает. Ежели не мнят о потопе, как видно таковым образом в Европе под землею некоторые кости и протчее находятся, но все или в трут згнило, или окаменело, и токмо образ бывшей веши показуют, существа же нимало не имеют, а сии свежий и тверды. Ежели б живые звери были на земли, хотя иного состояния, нежели слон, и стужу сносить могли, то невозможно, чтоб от такого многова числа всегда в лесах обретающихся ловцов укрылись. Но токова известия, чтоб кто когда видел, не слыхано, а хотя о и то было, оным костям так далеко в землю углубиться невозможно». В общем, надо было как-то назвать ископаемое животное, которое постоянно попадалось на глаза, и назвали «мамонтом», по смыслу более всего соответствующим польскому «чудищу». Нечто подобное произошло в физике, когда химические (а затем и физические) структурные элементы вещества подвели под старое понятие атома. В действительности «атом» в переводе с греческого означает «неделимый» — так и только так обозначали «последние», далее не дробимые частички материи. Что касается вновь открытых и заново нареченных «атомов», то они оказались более чем делимыми— на элементарные частицы, вакуумные флуктуации и т.д., то есть изначально не соответствующими тому названию и смыслу, которые за ними закрепили ученые — и, надо полагать, теперь всерьез и надолго. Но таковы уж непредсказуемые перипетии судьбы... Мамонт— не «водяной» и не «подземный», а самый обыкновенный, тот, что с детства знаком по многочисленным изображениям, — одна из самых мировых интригующих тайн и прежде всего — Сибири. Ведь именно здесь, в вечной мерзлоте, больше всего находили полностью сохранившиеся трупы мамонтов с непереваренной пишей в желудке и с не до конца пережеванной — во рту. В некоторых районах обнаруживали целые кладбища мамонтов. На Новосибирских островах почти на два столетия хватило залежей мамонтовой кости русским промышленникам на регулярную разработку и вывоз на континент (а ранее — неизвестно сколько — ее активно использовали аборигены для изготовления самых прочных и скользких лыж). Загадка же состоит в том, что никто до сих пор не знает, как погибли все эти мамонты и какова причина внезапного и массового их исчезновения. Выдвигались различные гипотезы, но ни одна из них не кажется достаточно убедительной. Одно не подлежит сомнению: находимые то тут, то там идеально сохранившиеся в вечной мерзлоте трупы мамонтов — немые свидетели тех глобальных и разрушительных катаклизмов, которые привели в свое время и к гибели Гипербореи. Впрочем, есть ли полная уверенность в том, что мамонты окончательно вымерли? Постоянно возникает один и тот же вопрос: а не сохранилась ли до сих пор где-нибудь в глухих таежных уголках популяция былых властелинов Сибири? В пользу такого невероятного предположения есть немало аргументов. В начале XX века в одном из тобольских краеведческих изданий было опубликовано следующее сообщение: «Мамонт существует на земле и до сих пор, только в небольшом количестве: это животное теперь очень редко. Ранее же — в прежние времена — мамонтов водилось на земле, несомненно, гораздо больше. Мамонт внешним своим видом и строением тела напоминает быка или лося, но размерами своими он значительно превышает этих животных: мамонт раз в пять-шесть больше самого большого лося. На голове у мамонта имеются два громадных рога; рога его гладкие, розовые и чистые, слегка изогнутые, как у быка, но не ветвистые, как у лося; копыта у него раздвоенные... Мамонт так силен, что совершенно свободно и легко пролагает себе путь в земле, в пластах цельных и совершенно нетронутых... Мамонт по своему нраву животное кроткое и миролюбивое, а к людям ласковое; при встрече с человеком мамонт не только не нападает на него, но даже льнет и ластится к человеку». Как нетрудно убедиться, в приведенном отрывке о мамонте говорится как о реально существующем животном, контактирующем с человеком. В 1970-е годы дискуссию на данную тему провел научно-популярный журнал «Техника — молодежи». Здесь приводилось немало доводов в пользу предположения, что мамонт обитал на территории Сибири еще в недавнее время (рис. 101) и, быть может, обитает до сих пор. В пользу тако
го предположения говорит целый ряд фактов. В 20-е годы записаны свидетельства потомственных таежных охотников Ивана и Петра Титовых: где-то на Севере, между Енисеем и Обью, они натолкнулись на овальные «слоновые» следы размером 50x70 см. Расстояние между передними и задними ногами оценивалось в 4 м. Впечатляли и обильные кучи экскрементов. Охотники не растерялись и двинулись по следам. Через три дня они нагнали двух огромных длинношерстых мамонтов с типично изогнутыми клыками и наблюдали реликтовых животных с 300-метрового расстояния. Сравнительно недавно были также рассекречены сведения времен Второй мировой войны. Зимой 1944 года советские летчики перегоняли с Аляски в Европейскую Россию полученные по ленд-яизу американские самолеты. Летели на сравнительно небольшой высоте, опасаясь обледенения. И вот, миновав Таймыр, где-то в бескрайних заенисейских просторах пилоты увидели внизу стадо мамонтов. Лохматые гиганты с огромными бивнями как ни в чем не бывало паслись в заснеженной тундре, и лишь непривычный шум моторов заставлял их тревожно поднимать хоботы. Проверить эти сведения уже в наши дни взялся известный исследователь-географ Игорь Всеволодович Черныш. Он организовал экспедицию в Ямало-Ненецкий автономный округ в труднодоступные места Тазовской возвышенности (между реками Тазом и Пуром). Хотя самих мамонтов встретить не удалось, промышляющие здесь летом охотники подтвердили: да, поблизости обитает два семейства, в каждом, кроме самца и самки, по одному детенышу. Проводить же к известному им месту аборигены наотрез отказались: мамонт в этих местах по сей день считается священным животным (см.: Черныш И. В. Мамонт — наш современник // Чудеса и приключения. 1998. № 9). жүктеу/скачать 7.31 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|
