Замечание о ценностях образования

Несмотря на то, что позиция Холмса должна быть очевидна для христиан, слишком часто про нее забывают. Позитивистская культура, которая сделала так много в формировании мышления людей двадцатого столетия, утвердила ту идею, что образование является ценностно свободным. Основываясь на позитивистской платформе, адвокаты движения за очищение ценностей релятивизировали ценности, то есть сделали их относительными, в то время, как такие теоретики, как Лоуренс Колберг, гуманизировали их. Результатом этого стал этический релятивизм, который идет вразрез с самой сердцевиной библейского учения.

Когда современная культура утратила понятие Бога, который “где-то там”, она также потеряла идею того, что существуют универсальные ценности, связывающие время, людей и культуры. Рональд Нэш прав, когда он утверждает, что “кризис образования в Америке – не только кризис сознания”, но также и кризис “сердца”, то есть кризис ценностей.⁵⁸

Христианские педагоги должны постоянно держать в сознании как важную природу нравственного образования, так и атмосферу этического релятивизма, в которой существуют школы в начале двадцать первого века. Было бы довольно плохо, если учащиеся имели бы дело только с так называемыми нейтральными аксиологическими концепциями. Но ведь помимо них они ежедневно сталкиваются со средствами массовой информации, которые слишком часто имеют такие аксиологические ориентиры, которые лежат далеко за нейтральными пределами и являются нехристианскими и даже антихристианскими.

Христианские педагоги не одиноки в своем видении необходимости переоценки ценностей. Например, многие критические педагоги, последователи Паоло Фрире, говорят о необходимости как критического осмысления ценностей, так и воздействия на это осмысление. Но христианские педагоги, действующие согласно библейским принципам, имеют стратегическое преимущество перед представителями гуманистической ориентации в том смысле, что они имеют гносеологическую и метафизическую основу под своей системой ценностей, которая не подходит для других. Как пишет Пазмино,

христианский педагог может предложить более высокие ценности, потому что он может ответить на такие вопросы, как: Кто такие люди и какова их высшая цель в жизни? В чем смысл и цель человеческой деятельности? Что или, скорее, кто такой Бог? На эти вопросы он может ответить с убежденностью и определенностью, которые невозможны без богооткровенной веры.⁶⁰

Ценности, преподаваемые в основанной на Библии школьной системе, соотносятся не только с индивидуальной оценкой личности, но также отражает все общественное сознание. Иногда христианские школы критически рассматривают такие вопросы, как способ использования правительственной власти, мотивацию большого бизнеса и труда, основанную на своем интересе, а также положение состоятельных и бедных. В духе ветхозаветных пророков, христианское образование будет поднимать важнейшие вопросы, касающиеся социальной справедливости в несправедливом мире, поскольку библейская система ценностей в равной степени направлена как на внешний, так и на внутренний мир верующих.⁶¹

Фрэнсис Шэффер, говоря об этом, имел в виду личную жизнь человека, но принцип этот распространяется также и на христианские школы и колледжи.

Существует множество моментов ложного мира и интеграции, и их довольно легко определить. Развлечение – один из них. Понимаем ли мы, что даже правильное развлечение может быть безнравственным и разрушительным делом, если рассмотреть его с позиций Бога? Есть такое безобидное занятие, как спорт. Многие виды спорта прекрасны, но если спорт становится для меня центром Вселенной, и вся моя жизнь начинает вращаться именно вокруг этого, тогда спорт разрушителен.⁶²
Продолжая свою мысль, он утверждает, что и интеллектуальная деятельность может принести ложные плоды. Даже исследование верной доктрины и единой теологии может стать игрой, которая закроет нам дорогу к Богу.⁶³  Единственной объединяющей силой личности христианина и христианской школы является Иисус Христос.

Рассмотрев христианский учебный план во всей его целостности, мы ни на минуту не должны забывать о великом противостоянии между силами добра и властью зла в рамках нашей метафизики, гносеологии и аксиологии, а также в нашей личной жизни. Этот конфликт между Христом и Сатаной также очевиден и в учебном плане. В определенном смысле, христианская школа является полем битвы, на котором легионы Сатаны бросили вызов силам Христа.

Конечный исход, по большому счету, будет зависеть от той позиции, которая будет господствовать в христианской школе. Если наши школы будут истинно христианскими, тогда библейский взгляд должен стать основанием и окружением всего того, что там происходит.
методологиЧеские соображениЯ
Важнейшим определяющим фактором преподавания и изучения методологии любой философской позиции являются цели этого философского направления и гносеолого-метафизический каркас, в рамках которого излагаются эти цели. В первая части настоящей работы было отмечено, что некоторые из направлений современной философии образования помещали в центр своей системы чтение, лекции и другие формы символического манипулирования, поскольку их целью была передача когнитивного знания. С другой стороны, все больше современных направлений философии образования делают акцент на экспериментальных формах методологии, которые позволяют учащимся через свой личный опыт получать информацию “из первых рук” как в отношении самих себя, так и в отношении своего окружения.

Цели христианского образования лежат вне области аккумулирования когнитивного знания, самопознания и успешного копирования окружения. Христианское образование, безусловно, включает эти аспекты обучения, но кроме этого оно имеет далеко идущие цели примирения падших людей с Богом и друг с другом, а также восстановление в них образа Божия. Методологические формы, используемые христианским педагогом, должны иметь своей основой именно эти важнейшие цели.

Совершенно не обязательно, что раз христианство является уникальной религией и Иисус Христос — уникальной личностью, христианские педагоги будут использовать какие-то свои, уникальные и оригинальные способы обучения. Христианские педагоги, вне сомнения, будут использовать многие, если не все, из тех методов, что и другие педагоги. Однако, они будут отбирать и превозносить только те методологические формы, которые наилучшим способом помогут им сформировать в своих учениках христианский характер.
Образование, размышление и самоконтроль
Центральным пуктом в развитии христианского характера является осознание того, что человеческие существа являются не просто высокоразвитыми животными, которые действуют только на рефлексивном уровне и поведение которых определяется стимулирующим воздействием окружающей среды.⁶⁴  Библейская картина состоит в том, что люди были созданы по образу и подобию Божьему и имеют, даже в своем падшем состоянии, способность размышлять рефлективно.

В силу того, что люди наделены редфективным мышлением, они могут принимать важные решения в отношении источников своих собственных поступков и судеб. Учащихся в христианской школе нужно учить не просто отвечать на сигналы окружающей среды, но прежде всего думать самостоятельно. Как отмечалось в первом разделе этой книги, люди тем отличаются от животных, что последние подвержены тренировке, в то время как первые — обучению. Конечно, в процессе обучения человека существует ряд аспектов тренировки. Однако, эти фазы тренировки имеют место главным образом тогда, когда человек еще очень молод или интеллектуально неполноценен. Идеалом же педагогики является насколько можно быстрое продвижение от процесса тренировки к более рефлективному педагогическому процессу по отношению к каждому конкретному учащемуся.

Сущность христианского образования состоит в том, чтобы научить учащихся думать самостоятельно, а не просто отвечать на слово или желание той или иной авторитетной личности. Это необходимо в отношении как интеллектуального, так и нравственного развития. Самоконтроль, а не контроль, навязанный извне, является центральным пунктом христианского образования и христианской дисциплины. Людей следует воспитывать так, чтобы они умели принимать свои собственные решения и были ответственны за них без постоянного уговаривания, направления или давления со стороны сильной власти. Когда же эта цель достигнута и способность думать и действовать в соответствии с этой установкой реализована, люди достигают моральной зрелости. Они перестают находиться под контролем других людей и теперь начинают принимать свои собственные нравственные решения по отношению как к Богу, так и к другим людям.

Если цель христианского образования состоит в восстановлении образа Божьего в падшем человечестве, то целью христианской дисциплины является – и в сознании, и в поведении — скорее самоконтроль, нежели контроль со стороны других людей. Богу не нужно развитие автоматов в большей степени, чем автоматом является Он Сам. Ему нужны скорее развитые человеческие существа, которые преданы Ему, поскольку они видят красоту Его пути и, следовательно, сознательно избрали подчинение своей воли Его воле. Они познали этот мир, сделали выводы о своих жизненных путях и осознанно избрали ответ на его любовь.

Единственно возможная модель для иллюстрации отношений внешнего управления к внутреннему контролю показана на рисунке 10. Эта модель⁶⁵  отражает в общем виде взаимоотношения между внутренним и внешним контролем, а также процесс разрушения родственных отношений, который является целью христианского образования. Самоконтроль – вот та цель, к которой нужно стремиться. Молодые люди, оставив посредническое руководство родителей и педагогов, будут способны жить христианской жизнью, поскольку они воспримут принципы, взаимоотношения и ценности христианства.

Данная дискуссия о самоконтроле и о том, как он соотносится с восстановлением образа Божьего, имеет серьезное значение для отбора соответствующих методологических основ для христианской школы. Эта концепция должна действовать для христианских педагогов как схема отбора ученической и преподавательской стратегии для их классных комнат. Они, очевидно, желают использовать эти методологические основы, которые будут способствовать целям христианского образования, поскольку они стремятся развивать тех, кого Харро Ван Бруммелен назвал “ответственными учениками”.⁶⁶

Поэтому инструкциональная методология в контексте христианства должна лежать вне рамок стратегии случайной информации. Николс Уолтерсторф аргументированно доказывает, что христианское образование “должно акцентировать свое вниманте на том, что учащиеся стремятся (расположены или склонны) делать. Оно должно быть нацелено на идею обучения”. Он отмечает, что христианские школы должны избегать методик простой передачи знания и способностей, требующихся для той или иной деятельности, поскольку учащиеся могут усваивать все это без развития “тенденции быть занятыми в таком действии”. Поэтому “программа христианского образования предпримет следующий шаг в культивировании соответствующих тенденций в ребенке. И тенденция научения будет одной из его фундаментальных целей”.⁶⁷

Библия объясняет, что это педагогическое окружение использовалось таким образом для того, чтобы разбудить и развить любопытство в сознании молодежи. Этот интерес непременно следует за разумным обучением. Отметим, например, те формы обучения, которые были даны для высокосимволического выражения иудейской Пасхи. Моисей писал о том, что это служение должно подвести молодежь к вопросу “Что вы имеете в виду под этим служением?” и что родовые старейшины должны иметь в этом случае естественную возможность вовлекать сознание молодежи в важный опыт обучения (Исход, 12 : 25-27; Исход, 13 : 3-16; Второзаконие, 6 : 20-25).

Важным принципом ветхозаветной педагогики было то, что обучение не должно воздействовать на неподготовленное сознание. Напротив, Ветхий Завет являет нам педагогические методы, посредством которых естественный интерес к предмету был усилен и сознание их было вовлечено в динамичный процесс перемен. Центральным звеном во всем этом педагогическом комплексе древнего Израиля была система жертвоприношений, которая указывала на жизнь, смерть и деятельность Иисуса Христа. Эта система, с ее пышными зрелищами, красотой и захватывающим дух благоговением являлась, по сути, важным педагогическим компонентом античного мира. Она была, несомненно, таким педагогическим приемом, который был направлен как на чувства, так и на любознательность, которую она вырабатывала.
Методы, используемые Иисусом
В центре исследовательской и обучающей методологии Нового Завета лежит педагогическая деятельность Иисуса Христа. Мы сталкиваемся с огромным количеством соответствующих методов передачи христианского послания как внутри, так и вне школы. Нам открываются специфические приемы обучения, используемые Иисусом Христом, а также способы Его общения с людьми. Это короткое размышление, в лучшем случае, является просто введением в систему методов Иисуса Христа. Христианский педагог может очень много вынести для себя через индуктивное и аналитическое изучение Его методов в евангелиях.

Рой Зак заметил, что “Иисус имел успех как великий Учитель” главным образом в силу того, что имел “замечательную способность пленять аудиторию Своим умением вызвать интерес”. Он пробуждал “желание изучать то, что Он преподавал”.⁶⁹  Это было особенно справедливо в отношении использования Им притч, тематических уроков и провокационных вопросов.

Наверное, самым наглядным педагогическим методом Иисуса было использование Им образных иллюстраций. Двумя из наиболее часто используемых Им иллюстративных приемов были притчи и тематические уроки. Притчи составляют огромную долю педагогического метода Иисуса, используемого в Новом Завете — около 25% слов, записанных Марком, и 50% слов, переданных Лукой, облачены в форму притч. Притча имеет то преимущество, что она очень конкретна, взывает к воображению и имеет подлинный интерес. Джон Прайс писал, что “люди, которые отворачиваются от фактов и аргументов, с готовностью будут слушать истории. Кроме этого, они надолго их запомнят и будут находиться под их влиянием”.⁷⁰

Один из секретов силы притч Христа состоит в том, что все они имеют в своей основе опыт повседневной жизни Его слушателей. В историях с заблудшей овцой, посеянными зернами и добрым самарянином (Луки, 10:25-37) Он учил людей тому, как им действовать в каждой конкретной ситуации. Это поднимало их интерес, пробуждало их сознание и помогало им помнить эту историю и этот урок, поскольку они в своей повседневной жизни сталкивались с персонажами этих притч.

Иисус Христос был одним из величайших в мире сочинителей и рассказчиков различных историй. Его притчи имели не только дидактическую направленность, но были также и примерами, которые позволяли Его слушателям делать индуктивно свои собственные выводы. Например, притча о милосердном самарянине (Луки, 10 : 25-37) была дана в ответ на вопрос относительно выяснения личности соседа одного человека. Христос рассказал эту историю и позволил своему “ученику” продлить этот урок. Притчи, используемые Иисусом, стимулировали процесс активного размышления среди Его слушателей.

Вторым иллюстративным методом, используемом Иисусом, был тематический урок. Каждый может представить Его стоящим на холме и говорящего со страстным рвением. Читая проповедь, Он спустился, сорвал лилию, отметив ее красоту, и преподал урок о том, что Бог так одевает “траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь..., кольми паче вас, маловеры!” (Матфея, 6:30). В другом месте, отвечая на вопрос фарисеев о необходимости платить налоги кесарю, Иисус использовал реальную монету, что придало Его словам больший эффект (Матфея, 22:15-22).

Другим педагогическим методом, часто используемом Иисусом, были проблемные вопросы. Изучение евангелий показывает, что Иисус использовал сто тринадцать различных вопросов, повторяя и объясняя каждый их них.⁷¹  Важное значение этого метода осознается тогда, когда мы понимаем, как мало из Его слов сохранилось до нашего времени. Он использовал вопросы для того, чтобы раскрыть людям духовную истину, найти отклик в их сердцах и бороться против клеветы на Него. Следовательно, школьный учитель может рассматривать использование Иисусом этих вопросов как педагогические приемы, рекомендательные методики и инструменты, помогающие поддерживать контроль в классе.

Что касается последнего пункта, то учителям часто встречаются такие ученики, которые хотят поставить их “на место”. Иисус чувствовал это и часто отвечал на провокационные вопросы своими вопросами. Используя такую стратегию, Он мог вернуть атакующих на то место, откуда они начали задавать свои вопросы. Его успех в точном использовании вопросов можно рассматривать с той точки зрения, с которой были написаны евангелия. Ответив на серию тех вопросов, которые задавались с целью заманить Его в ловушку, мы видим, что “после того никто уже не смел спрашивать Его” (Марка, 12:34).

В отношении использования вопросов в качестве педагогического совета Джон А. Маркус писал, что “обучение не является повествованием, потому что большая доля нашей разговорной речи не находит отклика в разуме. Поэтому наш Господь имел обыкновение разделять вопрос на две части: сейчас и потом. Это вносило ясность в сознание его учеников и заставляло их сесть и подумать”.⁷²  Цель христианского педагога состоит не в том, чтобы контролировать сознание учащихся, а в том, чтобы развивать его. Использование вопросов может быть главным инструментом в этом развивающем процессе.

Педагогическая методология Иисуса имела теоретическую и практическую части. Например, периоды обучения учеников прерывались такими периодами, когда они использовали полученные знания на практике (Матфея, 10:5-15; Луки, 10:1-20). Это, несомненно, помогало реализовывать их потребность в дальнейшем обучении, закреплять успешные уроки в своем сознании и сохранять единство теоретического и практического компонентов знаний. Практическая сторона образования обычно очень полезна для защиты от интеллектуальной самоуверенности и гордости. Кроме этого, это наиболее эффективный педагогический прием. Иисус был больше заинтересован в передачи такого знания, которое помогало бы мужчинам и женщинам в их повседневной жизни, нежели в сообщении каких-то абстрактных истин. В этом процессе он соединял теоретическое знание как с повседневной жизнью, так и с вечной реальностью Царства Божьего и великого противостояния добра и зла.

Стратегическим фактором, лежащим в основе всех методов исследования и обучения, является отношение учителей к своим ученикам. В этом мы многому можем научиться у Христа. Его отношение было положительным даже к тем, кто явно был совершенно безнадежен. Следовательно, Он мог достучаться до женщины, взятой в прелюбодеянии, мытарей, грешников и даже порой до фарисеев.

Люди чувствовали, что Иисус уважает их как личностей и что Он дает надежду каждому из них. Осознание этого, в свою очередь, стимулировало их посвящать свою жизнь более высоким целям. Его надежда и вера в них вдохновляли их к новой и более достойной жизни. Он использовал положительную силу самоисполняющегося пророчества.⁷³

Это не означает того, что Он не замечал греха. Напротив, грех Он встречал в штыки. Однако, Он делал это таким образом, который показывал, что Он был против греха, но в то же время — за грешников. Его слушатели чувствовали любовь, которая исходила от Него к ним и, поскольку Он заботился о них, они сами начинали больше заботиться о самих себе. Это делало их ответственными за Его учение и Его педагогические методы. Способ, которым Иисус общался со своими “учениками”, является наглядным уроком, из которого могут извлечь пользу все современные педагоги и который поможет им выявить и развить в своих учениках самые лучшие задатки.

Здоровые взаимоотношения, таким образом, стоят в самом центре как христианского педагогического служения, так и христианской педагогической методологии. В итоге, если одной из основных целей образования является примирение, то помощь учащимся в построении взаимоотношений, основанных на христианских принципах через моделирование и обучение, является центральной задачей педагогики. Как Иисус был нашим эталоном, также и мы являемся эталоном для наших учеников в педагогическом процессе.

В заключение, можно еще раз отметить, что методология христианских педагогов не отличается от методологии, используемой другими учителями. В процессе выбора своей педагогической стратегии христианскому педагогу необходимо иметь в виду следующие условия:

1. Искупительно-примирительная природа их задачи.

2. Потребности их учащихся.

3. Сильные и слабые стороны их личности как учителя.

Исходя из этого, непрерывное изучение методов, используемых Верховным Учителем, является обязательным для каждого педагога, если христианское образование претендует на всемирную роль.