«Допускается к защите»
§2. Этапы становления социально-педагогических взглядов П.Наторпа
жүктеу/скачать 185.5 Kb.
|
| §2. Этапы становления социально-педагогических взглядов П.Наторпа
«…истинная социальная педагогика не может уклоняться от вопроса об ОСНОВНЫХ ЗАКОНАХ ОБЩНОСТНОЙ ЖИЗНИ. На этот вопрос должен быть возможен и ответ, согласный с нашими основными положениями, именно потому, что общие законы образования общности, согласно глубокому пониманию ПЛАТОНА, в конце концов необходимо тождественны с законами образования индивидуума. Таким образом, уже набросанную несколькими главными штрихами и вскоре подлежащую боле детальной отделке картину закономерного развития отдельного человека надо увеличить до размеров общности. Во главе стоит основной закон КОНЦЕНТРАЦИИ сознания одновременно с РАСШИРЕНИЕМ его КРУГОЗОРА» П. Наторп [18] П. Наторп был один из руководителей марбургской школы неокантианства - течения идеалистической философии, возникшего в 60-х годах XIX века под лозунгом «Назад к Канту!». Оно ставило своей целью осмысление основных проблем философии при помощи обновленной интерпретации учения родоначальника немецкого классического идеализма Иммануила Канта (1724 - 1804 гг.). Как и многие его предшественники, И. Кант был убежден, что воспитание - путь к совершенствованию человечества, в нем «заключена великая тайна усовершенствования человеческой природы». П. Наторп разделял уверенность И. Канта в том, что создание теории воспитания - прекрасный идеал, и не беда, если он не может быть осуществлен На практике немедленно [7, с. 299]. В конце XIX - начале XX века педагогика ещё не была вполне самостоятельной наукой, а генетически связывалась с философией. И.Ф. Гербарт писал по этому поводу: «Было бы лучше, если бы педагогика пожелала возможно точнее придумать родные для нее понятия и больше работать над самостоятельным мышлением. Таким образом, она стала бы центром определенною круга исследований, ей бы уже не грозила опасность того, чтобы ею правили со стороны, как чужой завоеванной провинцией». П. Наторп поддерживал данную точку зрения, однако в отличие от И.Ф. Гербарта полагал, что педагогику как целое следует обосновать «на философии как целом, а не только па двух вырванных из нее частях, этике и психологии» [6]. П. Натроп в своей книге «Философия как основа педагогики» впервые дал анализ наиболее известным педагогическим концепциям с точки зрения наличия в них философской основы. С.В. Борисова отмечает, что в результате он пришел к нескольким весьма значимым выводам [22]. Например, к выводу о том, что многие ошибки в педагогических воззрениях Коменского коренятся в отсутствии достаточных философских оснований. Локк, по Наторпу, вполне бы мог строить педагогику на базе философии, являясь изначально и философом, и педагогом, однако «как неглубоко он был проникнут философией, ярче всего сказывается в том, что в его педагогике очень мало заметны следы даже его лучшей философии… Несравненно глубже философское обоснование в учении о воспитании Руссо, которое он поставил в определенную связь со своей социальной философией и с этическим фундаментом «естественной религии» . У Песталоцци же, продолжает свою мысль П. Наторп, с самого начала было сильно стремление к единству педагогических и философских воззрений. Не случайно современники ставили рядом его учение о воспитании с философией Канта. Однако, как считает П. Наторп, «Песталоцци не только не склонен, но и не подготовлен к тому, чтобы ясно и до конца вполне развить в себе философию, облеченную его педагогикой. По мнению, и у него задача строго научного (философского) построения теории воспитания остается нерешенной» [19]. Для воссоздания личности П. Наторпа особенно ценны сохранившиеся воспоминания современников о нем. Так, например, отечественный ученый Гавриил Осипович Гордон (1885 - 1942 гг.) в 1906 - 1907 гг. прослушал курс «Летних семестров по философии» у П. Наторпа в Марбурге. Он вспоминал: «Все мы чувствовали глубокое обаяние этой цельной, сильной нравственной личности. В Наторпе не было и тени той важности, которой проникнуты многие немецкие профессора: он был прост, как только может быть прост человек, вся цель жизни которого в неустанном искании истины, ненарушаемом никакими мелкими, пустыми соображениями житейского порядка. Во всей его фигуре, в выражении серьезного лица, в блестящих глазах, пытливо глядевших сквозь очки, выражалась его энергичная, всегда вперед стремившаяся индивидуальность. ... Свои лекции он читал быстро, ... и без каких бы то ни было ораторских приемов, но они были насыщены содержанием, и за каждой чувствовалась громадная работа мысли. Эрудиция его было поистине необъятна». П. Наторп принимал участие в работе так называемых «народных академий», организуемых «Рейнмайнским союзом народного образования». По его оценке, эти «народные академии» представляли «периодические съезды, посвященные не столько практической работе народного образования, сколько взаимному свободному обмену мнений, и как теоретическому, так и практическому общению всех тех, кто занят работой народного образования, но хочет при этом не оставаться на одном уровне, а подвигаться все дальше вперед». Участниками «народных академий» становились люди различного социального положения, профессий, политических и религиозных убеждений: от священников и директоров семинарий до простых рабочих. С начала 20-х годов XX века П. Наторп занимался изданием «Журнала по социальной педагогике», который являлся печатным органом германского общества социальной педагогики. Появление термина «социальная педагогика» относится примерно к середине XIX века. Впервые это понятие употребил в одном из своих текстов немецкий ученый Карл Магер (1810 - 1855 гг.) в 1844 году. Далее термин «социальная педагогиика» был распространен Ф.А.В. Дистервегом (1850 г.). В конце XIX - начале XX века среди педагогов проходили дебаты о решении так называемого «социального вопроса» [1]. Его сущность заключалась в преодолении комплекса актуальных общественных проблем: в результате индустриализации произошла массовая миграция сельского населения в города, где из-за жесткой конкуренции резко вырос уровень безработицы; бывшие крестьяне, не находя себе средств к существованию, становились бродягами, нищими, преступниками. Именно в это время, понятие «социальная педагогика» получило научное обоснование. П. Наторп предложил решать «социальный вопрос» путем организации самообразования рабочего класса. Он разработал собственную концепцию социальной педагогики во многом на основании идей Иоганна Генриха Песталоцци (1746 - 1827гг.) [6]. Истоки, рассмотренные выше, обусловили разработку П. Наторпом авторской концепции «социальной педагогики». Важным событием в этом плане стала публикация в 1899 году его книги «Социальная педагогика: теория воспитания воли на основе общности», которая была переведена на другие языки, в том числе и на русский. В дореволюционном словаре братьев Гранат эта наука названа «социальной педагогикой Наторпа». Рассматривая положения Пауля Наторпа ученого о социальной педагогике, можно отметить следующее: «Социальные условия образования и образовательные условия социальной жизни — вот тема этой науки»; «... Понятие социальной педагогики выражает принципиальное признание того факта, что воспитание индивидуума во всех существующих отношениях обусловлено социальными причинами». Воспитывать, по мнению П. Наторпа, означает «путем соответствующего обращения или ухода вызывать здоровое возрастание». Понятие «воспитание» он тесно связывал с понятием «общность»: воспитание «целиком живет в элементе общности», так как основывается на общности «хотя бы только единичного воспитателя и питомца». В 1920 году П. Наторп опубликовал работу «Социальный идеализм. Новые директивы социального воспитания», а позднее, в предисловии к пятому изданию «Социальной педагогики» (1922 г.) он назвал свою систему «социальным идеализмом». Он придерживался точки зрения, что «истинное образование личности возможно только на почве социализма, но и социализм не может существовать без усвоения и осознания его каждым гражданином путем здорового воспитания» [7, с. 303]. Верил ли П. Наторп в осуществимость своих идей на практике? По-видимому, да, хотя ему «не чужды сомнения» в этом вопросе, так как он - не социальный педагог-практик, а в первую очередь, философ. По результатам общения с практическими работниками, он сделал следующее заключение: «...большая часть того, чего требую я целиком или почти целиком, часто во многих местах самостоятельно, уже найдена и зарекомендовала себя в чисто практическом опыте. <...> Почти ни в одном пункте мне не пришлось услышать слова «невозможно!»». Вообще нет ничего невозможного, если на достижение этого «направлена серьезная воля». В научной литературе учение П. Наторпа относят к так называемому «этическому социализму», то есть системе представлений, которая рассматривает социалистический идеал как совокупность нравственных принципов. Корнями «этический социализм» уходит в учение И. Канта. Не социальная революция, а нравственная эволюция всего человечества, - таков, по мнению «этических» социалистов, единственно правомерный путь к социализму. Движение же к социалистическому идеалу признается вечным, а его достижение - практически неосуществимым. П. Наторп писал: «...дело идет не о том, какая определенная высота образования будет достигнута. Здесь больше, чем где бы то ни было, имеет силу выражение «путь - все, цель - ничто»; здесь нельзя ставить цели в смысле окончания, достижения чего-то готового. Он также выступал против социалистической революции, так как «улучшение положения рабочих само по себе возможно и без катастрофы». П. Наторп демонстрировал неистребимую убежденность в том, что образование в самом широком его понимании, «социальная педагогика», которая будет осмыслена и реализована на практике, как представителями буржуазии, так и пролетариата, приведет к всеобщему благу. Он верил в то, что «если бы у всех классов народа нашлась бы в достаточной мере одинаковая воля к достижению цели, то и переход к более здоровому общему строю социального тела, в чем бы особенном он ни состоял, совершился бы, по всей вероятности, без судорожных подергиваний, приводящих социальный организм на границу смерти, а протек здоровым, человеческим путем». жүктеу/скачать 185.5 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|