Древние культы и традиционная культура казахского народа

Атиллыгуннами. Причем это явление мы не можем назвать за­
имствованием или результатом тесных контактов кочевого мира 
с могущественной империей древности. У хуннов был доста­
точно развит культ личностей, прославившихся своими боевы­
ми подвигами. Так, китайский полководец Гуан-ли Эршыский, 
будучи в походе против хуннов, был извещен о том, что его се­
мья уличена в колдовстве, в связи с чем его род предан казни. 
Китайский воитель попросил убежище у своих противников- 
хуннов1. “Шаньюй давно уже знал, что Эршыский был одним 
из лучших китайских полководцев, и, притом вельможа; почему 
женил его на своей дочери, и благоволил к нему более, нежели к 
Вэй Люй (государственный работник, приближенный шаньюя, 
хана хуннов. - С. А.). ... Эршыский прожил у хуннов не более 
года, как Вэй Люй подорвал шаньюеву благосклонность к нему. 
Случилось, что занемогла мать яньчжы (мать шаньюя. — С. А.). 
Вэй Люй приказал волхву по вдохновению покойных шаньюев 
сказать, что хунны прежде, принося жертву воинам, всегда го­
ворили, что, получив Эршыского, должно принести ему жерт­
ву. Нынче для чего не исполняете?. . После чего закололи Эр­
шыского, чтобы принести жертву ему. Случилось, что кряду не­
сколько месяцев шел снег и это произвело падеж на скот, за­
разительные болезни между людьми, и хлеб на полях не созре­
вал. Шаньюй пришел в страх и построил храм для жертвопри­
ношения Эршыскому”2. Жертвоприношения в честь выдающих­
ся людей и предводителей делались и в среде родственных хун­
там ухуанцев: “Если есть сильные и прославленные люди, (им) 
также одновременно приносят жертвы. В жертву приносят бы­
ков и баранов”3:
Культ вождей и батыров, позднее трансформируясь в культ 
каганов, ханов, достигает более высокой стадии в древнетюрк­
1 Мичурин Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней 
Азии в древние времена. С. 4.
2 Там же. С. 76.
3 Кюнер Н. В. Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной 
Азии и Дальнего Востока. М., 1961. С. 136.
154

ское время. Место владыки у тюрков переносится на небо. Небо 
принимает образ космического божества тенгри.
Казахи почитали батыров и полководцев в войне с джунгара­
ми. Так, по сей день почитаются могилы Раимбека и Чингожы, 
боевые доспехи батыра Богенбая. Потомки Богенбая похорони­
ли по обычаю шлем и кольчугу батыра в 30-е годы. Хоронили их 
как величайшие святыни так, как хоронят умершего. Легендар­
ными чертами наделен образ Утеген-батыра, воспетый Жамбы- 
лом. Чашке батыра были приписаны целительные свойства. Она 
хранилась у Бекбергенова, жителя с. Кене с Курдайского района 
Жамбылской области. Женщины, страдающие бесплодием, со­
вершали над чашкой магические действия. Известного султа­
на Кенесары и его брата Наурузбая наделяли “ахиллесовыми” 
свойствами. Казахи считали, что их тела обладают пуленепро­
биваемыми качествами. Разумеется, этот миф имел и “тактиче­
ское” назначение.
Но подлинно религиозное преклонение с отправлением опре­
деленных обрядов перед вождями, батырами и ханами у каза­
хов не наблюдается1. Мало того, имело место совершенно про­
тивоположное явление. Так, китайская хроника, относящаяся к 
позднему времени, отмечает, что среди казахов ханы, султаны, 
феодалы не пользуются каким-либо “успехом”2, что возможно 
лишь при наличии здоровой тенденции в понимании объектив­
ной закономерности и внутренней сущности социальной жиз­
ни, общественного бытия. Это также результат осознания наро­
дом значения своей миссии и решающей роли как творца соб­
ственной истории. Относительно зрелая социальная дифферен­
циация, существовавшая под покровом патриархально-родовых 
отношений, не могла не найти свое отражение во взаимоот­
ношениях социальных полюсов общества. Ханство как про­
1 Известны сообщения путешественников о почитании могилы Абулхаир- 
хана. Но они не дают основания на толкование о существовании религиозного 
культа личности самого Абулхаирхана. Это в равной степени относится к 
именам Аблая и его династии.
2 Бичурин И. Я. Описание Чжунгарии и Восточного Туркестана в древнем 
и нынешнем состоянии. СПб., 1892. С. 145.
155

дукт исторического развития института старейшин - этой де­
мократической формы самоуправления, древнейшей и исхо­
дной формы ханской власти, уже давно утратив свои исходные 
черты и превратившись в свою противоположность, выступила 
на социально-политической арене, как сила, узурпировавшая в 
свои руки все институты самоуправления родоплеменным кол­
лективом.
Отсутствие религиозного раболепия перед владыками, та­
ким образом, имеет и методологическое значение: оно выявля­
ет важный момент социальнополитической истории народа, на­
правляя свой вывод против тех концепций, выявляющих в ка­
захском обществе первобытность и примитивность.

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: