Древние культы и традиционная культура казахского народа

причины, наслаивая на них мистику. К таким явлениям прежде 
всего относятся нормы нравственности, сфера общения людей 
в быту и семье.
Традиционную казахскую семью невозможно представить 
без отца. Отец - как бы Будда казахской семьи. Причем отца, 
не как главного производителя материальных благ для нужд 
семьи, а как носителя духовных качеств родителя, как носи­
теля семейной, фамильной власти, прежде всего как пред­
ка. Конечно, власть отца подкреплялась и его хозяйственно­
организаторскими функциями. Однако родительские и отцов­
ские качества его ставились превыше всего. Он был первым ав­
торитетом и старался подкреплять это своим поведением и де­
ятельностью. Поговорка “Экес1 олгещц де есиртедГ’ - опове­
щают даже тогда, когда умирает отец, - отражает крайне кри­
тическую для казаха ситуацию, которая наступает-де при смер­
ти отца, а выражение “Экемнщ басына коямын” - поставлю в 
память на могилу отца - ироническое определение наивысшей 
ценности.
Разумеется, власть отца в родовом обществе была сначала 
реальной, т. е. она детерминировалась социально. Затем по мере 
разложения основ родо-патриархального строя наступает необ­
ходимость ее освящения. Глава казахской патриархальной се­
мьи пользовался большими правами исключительно во всех во­
просах, касающихся судьбы и жизни домашних. Мнение отца, 
если в семье нет более старшего по возрасту человека, имело 
решающее значение. Такой статус отца не мог иметь место без 
определенной сакрализации его семейного положения, как не 
могла патралинейная семья, объединенная, по мнению Ф. Эн­
гельса, “отцовской властью”, не освятить сверхъестественной 
санкцией власти сахема ирокезов. Поэтому понятно, почему 
"отцовский дом" у казахов считался священным1.
Почитание отцовского дома обнаруживается особенно в сва­
дебных обычаях казахов, в период формирования новой семьи.
1 Вулъфсои Э. С. Киргизы. // Природа и люди России. М., 1901. С. 25.
176

Свадьбы сопровождаются пышными торжествами и древними 
церемониями. В ауле жениха невесту сажали за занавеской в 
отау (сакральная юрта для молодых), затем невесту вели в дом 
свекра для совершения церемонии “беташар” (смотрения лица). 
В юрте свекра молодая, во исполнение обряда приобщения к 
дому и роду мужа, кланялась очагу и выливала в огонь расто­
пленное сало, сопровождая это словами: “От-ана! Май-ана! 
Жарылка!” -огонь-мать! Умай-мать! Благослови! Невесте пода­
валась ритуальная пища “тос” - грудинка барана. Во время уго­
щения ее сажали на сырую баранью шкуру, сопровождая сло­
вами: “Жас тер щей жумсак бол!” - будь мягка как свежая шку­
ра! Все эти действия носили магический характер и являлись 
символом почитания отца, мужа, его дома, рода, всего того, что 
касалось его1. Родительский дом невесты также священен. Бла­
гоговейное посещение его со стороны жениха является обяза­
тельным и носит ритуальное значение. Зять, войдя в юрту те­
стя, должен занять только определенное, ритуально обозначен­
ное место. В доме тестя его место справа, ниже всех гостей2. 
Общественное значение отцовского дома наблюдается и в том, 
что, “когда решаются какие-нибудь спорные дела, то все родные 
собираются непременно в большом доме” (^лкен уй) и все дела 
решаются в присутствии предка (отца и деда).

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: