“Т^л ат” (конь умершего)

любимого коня. Конь умершего - один из основных объектов 
всеобщего внимания близких, а после погребения тела умерше­
го - почти единственный. Его холят, стригут, берегут, о нем по­
стоянно заботятся. Отныне он считается культовым, неприкос­
новенным, “т^л ат” - сирота конь, как сэтэр у калмыков и мон­
голов или ыдык (ыйык) у многих тюркоязычных народов. При 
переездах его снаряжают траурно-торжественно: покрывают 
черным сукном, кладут на круп коня седло (только непременно 
задом наперед) с пикой, переломанным пополам древком, и ве­
дет его жена или старший сын первым в караване коча.
Итак; траурный конь с переломанной пикой на седле1. Это 
придает передвижению рода наряд трагической процессии, ко­
торая напоминает обычай похорон скифских царей, описанный 
Геродотом. Исключительно все кочевники к лошадям относят­
ся почтительно, что доходит иногда до боготворения. Ссыльный 
польский революционер А. Янушкевич писал своим родным, 
что казахи почитают сначала мужчин, затем - коня, и лишь в 
третью очередь - женщин2. Написано это в форме шутки об эк­
зотике далекого азиатского края, однако читатель обязан наблю­
дательности автора, метко подметившего главные штрихи быта 
казаха. Но следует сказать, что роль женщины и место ее в ко­
чевом обществе были довольно высокими, что хорошо отраже­
но в этнографической литературе. Патриархальные ценности не 
смогли помешать древней традиции почитания женщин. И это 
особый разговор. А. Янушкевичу это сравнение потребовалось 
для того, чтобы особо подчеркнуть, что значит для степняка хо­
роший конь. Вот как описывает значение коня для казаха из­
вестный хан Касым: “Мы - жители степи, у нас нет ни редких,
1 Необычное положение седла с переломанной пикой можно трактовать 
как проявление преемственности обычая намеренной порчи погребального 
инвентаря, который мы застаем в этнографии народов, генетическая связь 
которых с казахами не вызывает сомнения. Так, якуты XIX-XX вв. на могиле 
оставляли сломанными не только инвентарь, но и принадлежности кладбища 
(лопаты, сани, носилки), которые были использованы при погребении. См.: 
Алексеев И. А. С. 173.
2 Янушкевич А. Кунделжтер мен хаттар. 191-6.
247

ни дорогих вещей, ни товаров, главное наше богатство состоит 
в лошадях; мясо и кожа их служат нам лучшею пищею и одеж­
дою, а приятнейший напиток для нас - молоко их и то, что из 
него приготавливается, в земле нашей нет ни садов, ни зданий; 
место наших развлечений - пастбища скота и табуны коней, и 
мы ходим к табунам любоваться зрелищами коней. У меня есть 
два коня, которые одни стоят всего табуна”1.
Известный в народе поэт и композитор Ахан-сэре оплакива­
ет смерть своего любимого коня по кличке Кулагер так, как вме­
няет обычай оплакивать смерть близкого человека: “Баспа-бас 
кызга бермес жануарым” - бесценное сокровище мое - не про­
менял бы тебя на красавицу. По традиции казахи делят домаш­
них животных на “ак; мал” и “кора мал” - белый и черный скот. 
К белым относятся исключительно лошади, а к чёрным - все 
остальные2. Это сближает казахское понимание лошади с мон­
гольскими сэтэр, что также означает “белый”.
Истоки культа коня у кочевых народов связаны со специфи­
кой их хозяйства. Лошади - автохтоны степей. Их ближайшие 
и отдаленные предки - тарпаны и дикие лошади - в прошлом 
составляли основную фауну аридной зоны. Степь богата тра­
вами, которые идут на корм лошади. Они неприхотливы, так 
как сами являются продуктом степной зоны. Они относитель­
но легко переносят превратности континентального климата -
засуху и суровые снежные зимние периоды, добывая тебенев­
кой корм из-под снега. Археологические открытия ученых Ка­
захстана последнего времени дают основание думать, что в не­
олитическом Казахстане существовало табунное коневодство. 
Именно в неолите! Раскопки неолитических поселений Ботай 
на севере Казахстана показали, что жители их разводили в боль­
ших количествах лошадей. По утверждению казахстанских ар­
хеологов, табунное коневодство заложило впервые основу про­
изводящего хозяйства и создало предпосылки кочевого ското­
1 Материалы по истории казахских ханств XV-XVTTT вв. (Извлечения из 
персидских и тюркских сочинений). Алма-Ата, 1969. С. 226.
2 Янушкевич А. Кунделжтер мен хаттар. 185-6.
248

водства. Без лошадей было бы немыслимо не только скотовод­
ство, но и жизнь на бескрайних просторах аридной зоны. Та­
ким образом, вся древняя казахстанская цивилизация в опреде­
ленной мере связана с конем и не без основания ее называют 
конно-кочевой цивилизацией. Эта связь, разумеется, была обу­
словлена разведением и содержанием лошадей, влиянием это­
го фактора на развитие производительных сил кочевых обществ 
как главного средства транспорта, тяговой силы, продукта пи­
тания, обмена и другого материального предназначения. Все 
эти явления, в которых проявляется ведущая роль лошади в эко­
номической жизни, нашли идейное отражение в форме культа 
коня. Вот почему культ коня встречается у всех кочевых наро­
дов и на всех этапах развития кочевого хозяйства как экономи­
ческой системы. У казахов возникло своеобразное идейное от­
ражение этого культа, выражавшееся в представлении, что ло­
шади являются перевоплощенными людьми (“жылкы адамнан 
азган”), и человек своим поведением похож на лошадь (“жылкы 
адам мшездГ’). Следующее выражение, отражающее народную 
мудрость, несомненно, возникло под влиянием почитания коня: 
“Асыл ею нэрсеге паналайды. Bipi - адам, еюнппс1 - жылкы. 
BipaK
олар сирек кездеседг’ - отличные качества (буквально: 
драгоценность, сверхсвойство) встречаются в двух явлениях: в 
людях и лошади, но они большая редкость. Покровителем ло­
шадей казахи считают мифического патриарха Жылкышы-Ата 
(Табунщик-Дед), по другим сведениям и 1^амбар-Ата. Однако 
1^амбар-Ата иногда выступает и в роли покровителя озер (воды) 
и дорог, как это отражено в эпосе:
К^ол иес
1
К^амбар-ау,
Жол neci К^амбар-ау,
Карагыма коз сал-ау...
Хозяин озера Камбар,
Хозяин дороги Камбар,
Береги сына моего... -
поет мать лирического героя Толегена, призывая на помощь по­
кровителя лошади. Перед нами здесь контаминированный об­
249

раз Камбара как покровителя не только лошади, но и дороги, 
ибо кони выступают главным элементом дороги как средство 
транспорта,
Почитание коня во всех сферах жизни кочевого народа не 
могло не отразиться в похоронно-погребальном культе. Поэто­
му и понятна забота ближнего о коне умершего. Раньше его за­
капывали в полном снаряжении, что характерно для погребаль­
ного обряда кочевых протоказахов. По крайней мере, русские 
застали этот обряд у якутов. Они зарывали “в другую яму лю­
бимую им при жизни лошадь со сбруею и принадлежностями 
для верховой езды", иногда - живую лошадь вместе с ямщиком1. 
В одном из исламизированных обрядов казахов конь условно 
сопровождает своего хозяина на “тот свет”: к двери дома, где 
находился умерший, на цветном шнуре “ала жш” подводили ло­
шадей, в количестве 7 или 9, после совершения определенных 
религиозно-магических обрядов, они подлежали жертвопри­
ношению. Впоследствии этот обряд видоизменился: лошадей 
уже не резали, а раздавали бедным, которые, сидя у ног покой­
ника и держась за один конец цветного шнурка (другой конец 
находился на руке мертвого), клялись, что принимают на себя 
все грехи покойного. В более позднее время, в XVIII-XIX вв., 
этот скот обычно забирали муллы, которые читали так называе­
мый “ыс^ат” (уменьшение) - ритуал передачи грехов покойно­
го другому лицу. Мусульманское духовенство превратило “язы­
ческий” обряд в неиссякаемый источник обогащения, поэтому 
оно отказывалось и сейчас нередко отказывается совершать ри­
туалы по бедным умершим2.
Обычай принял внешне исламские черты, но в содержании 
его нет ничего мусульманского. Учение ислама предполагает 
персональную ответственность людей перед всевышним и не до­
пускает “перепродажи” грехов другому лицу. В противном слу­
чае догматика ислама теряет смысл, ибо ничем не ограниченная 
торговля грехами ставила бы под удар религиозно-этическую

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: