Древние культы и традиционная культура казахского народа

гуннских курганов с “усами” расположены казахские, по внеш­
нему облику нередко напоминающие древние формы, при стро­
ительстве которых в качестве материала были вновь использо­
ваны камни древних могил. Поэтому зачастую трудно отличить 
казахские погребения от могил предшественников. Древние 
формы часто служили образцом при выборе типов сооружений. 
В качестве примера можно указать на могилу Раимбеката, ге­
роя освободительной борьбы казахов против джунгарских заво­
евателей XVIII в., которая представляет по форме нечто среднее 
между гуннским и кипчакским погребениями. Таким образом, 
влияние канонических религии на формы надмогильных соору­
жений незначительно, что является свидетельством устойчиво­
сти и доминирующей роли древних местных традиций.
Самый древний тип родовых кладбищ - это энеолитические 
толосы Средней Азии1. В Казахстане в эпоху бронзы погребаль­
ные сооружения представляли могилы, объединенные в одно 
родовое кладбище. К примеру, некрополи Былкылдак и Бега- 
зы непрерывно служили родовыми кладбищами. Исторические 
пласты более мощно выступают особенно в некрополе Бегазы, 
в которых законсервированы в единое целое разноэтапные куль­
турные слои. Культ горы Бегазы, отмечаемый исследователя­
ми, вероятно, связан с могильным комплексом, раскинувшим­
ся у подошвы этой горы2. Наличие казахских погребений в зо­
нах исторических памятников свидетельствует о непрерывном 
процессе развития погребально-похоронных культов и превра­
щении древних родовых кладбищ в святые места. Казахи весь­
ма щепетильны к ритуалам погребения и к выбору места похо­
рон. Например, в указанном с. Баршатас каждый род имеет свое 
родовое кладбище.
Обычай погребения умерших членов общины на родовых 
кладбищах существует в Казахстане с доисторических времен,
1 Сарианиди В. И. Гоексюркский некрополь. // Новое в советской 
археологии. М., 1965. С. 102-105.
2 Потанин Г. Н. Казак-киргизские и алтайские предания, легенды и 
сказки. //ЖС. 1916. Вып. II-III. Пгр. 1917. С. 79.
261

он вытекает из того же представления местных племен о загроб­
ном мире: реальная родовая общинная жизнь, проецируясь, пе­
реносится в сознании как образ “того” мира. Таким образом, 
возникает представление о том, что загробная жизнь есть логи­
ческое продолжение земной, в которой существуют те же зем­
ные связи, та же социальная ориентация. Могущественный пре­
док, родовой патриарх, похороненный здесь, есть глава среди 
похороненных, от его воли зависит предстоящая “новая” жизнь. 
Это он, когда надо, благоволит, а когда - пожурит. Быть похоро­
ненным где-нибудь, значит находиться под игом духов чуждых 
предков, оказаться в зависимости, в плену. После войны казахи 
откапывали погибших и перевозили их тела на родовые клад­
бища. Были случаи перевозки условных прахов в Казахстан 
(в основном земли из братских могил). Фабула художественно­
го кинофильма “Сказ о матери” построена на этой особенности 
народного мышления.
Вне родового кладбища хоронили лишь самоубийц и 
шаманов.
Моласындай баксынын
Жалгыз кал дым - тап шыным.
Как могила шамана
Остался одинок, -
писал Абай, сравнивая одиночество с могилой шамана. Гене­
зис этого явления затерян казахской этнографией. Однако на­
роды Поволжья и Приуралья назвали души таких покойников 
“орак” и считали, что они не возвращаются вновь к своему хо­
зяину для продолжения загробной жизни. Они часто выходят из 
могилы и бродят по земле, принимая образ человека в белом. 
Они причиняют людям вред: сбивают путников с пути, насы­
лают болезни. Поэтому таких покойников не следовало хоро­
нить вместе с предками1. В древности казахский обычай хоро­
нить баксы обособленно напоминал, вероятно, одиночное по­
гребение шаманов у якутов. Считалось, что тело шамана долж­
1 МухамедоваР. Г. Татары-мишары. М., 1972. С. 182-183.
262

но быть перехоронено трижды. Изготовлять погребальные со­
оружения и поднимать останки шамана должны были 9 невин­
ных юношей, а одежду шить - 7 невинных девушек. При обря­
де поднятия останков шамана приносили в жертву 9 молодых 
кобыл молочно-белой масти и 9 сосудов кумыса. Мясо и кумыс 
шли на угощение присутствующих1. Судя по тому, что казахи 
не допускали погребения тела шаманов на родовом кладбище, 
можно заключить, что они суеверно боялись его духа и стара­
лись оберегать родовое кладбище от духов посторонних и не­
желательных покойников. В древности родовые кладбища охра­
нялись, были и такие, которые считались заповедными, как об 
этом пишет Ч. Ч. Валиханов2.
При выборе места захоронения предпочтение отдавалось ро­
довым пантеонам, где был погребен предок или популярный 
член рода. Наиболее влиятельных и могущественных казахов 
“хоронили около могил тех усопших, - пишет Паллас, - коих 
за святых почитают... а особливо в таких местах, где уже много 
старых могил находится”3. Наблюдения Палласа не имеют от­
ношения к официальному исламу, по своей природе это обы­
чай древнего происхождения. Автор далек от мысли, что ислам 
вообще не оказал влияния на похоронный культ казахов. Ислам 
сам наслаивается на древние культы, в данном случае в фор­
ме культа святых, который возникает из культа предков и дру­
гих древних местных воззрений4. Обычай был широко распро­
странен и в доисламское время. Еще в эпоху ранних кочевников, 
т. е. в самом начале века железа, в середине первого тысячеле­
тия до нашего летоисчисления возникли грандиозные по сво­
им масштабам археологические комплексы, как “Сыпыра-оба”, 
“Бэйпштщ кара шокысы”, “Корпетай” в Актогайском районе 
Джезказганской области, “Пазырьщ” на Горном Алтае, “Берел” 
на Казахском Алтае, “Бесшатыр” в Семиречье. “Царские гроб­

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: