Древние культы и традиционная культура казахского народа

рядолюбивый казах. К примеру, казахский дастархан выполнял 
роль некоего духовного учреждения, своего рода домашнего ал­
таря. За дастарханом совершались ритуалы, делались нравоуче­
ния, клялись на хлебе, заключались договора, распевались пес­
ни (и эпические), исполнялись юой, происходили камлания ша­
манов, читались молитвы... Вся жизнь казаха с традиционным 
укладом бытия проходила в чередующемся друг, за другом ряде, 
обрядов (пилдехана, токымкагар, акжолтай, свадьба, тризна и 
другие). Не во всех обрядах и ритуалах древние идеи проявля­
лись открыто, многие из них приняли исламские черты.
Конечно, не за каждым действием в доме или за дастарха­
ном скрывалось духовное начало. Хотя само жилище - юрта, ее 
убранство, расположение предметов и людей в ней имели свое 
предназначение. К примеру, ориентированная дверью на вос­
ток юрта служила своего рода компасом. Многие обряды и обы­
чаи ныне вообще свободны от культовых, а может быть и ми­
ровоззренческих символов и отправляют функции националь­
ных традиций. По мере развития все они, постепенно отчужда­
ясь от первоначального смысла, срастаясь с жизнью, станут ча­
стью социальной психологии народа, определяя его националь­
ное своеобразие. Произошло же от сугубо религиозного “спаси 
бог!” полное человеческого содержания “спасибо!” или от “ра- 
хым ет, рахым кыл” (сделай добро) - “рахмет!”. Все дело в том, 
как мы читаем социальную символику, заключенную в древних 
воззрениях народа.
Бывает и так, что идейная суть древних обрядов вступает 
в противоречие с жизнью и переходит в свою противополож­
ность: религиозное становится нерелигиозным, ошибочное -
истинным. Таков диалектический путь их развития. Но такое 
включение должно совершаться сознательно и созидательно.
Древние представления в течение длительного историческо­
го времени были основой, на которой формировалось стихий­
ное мировоззрение не одного поколения населения историче­
ского Казахстана.
Не все время “слепая” вера “одурманивала” человека. В исто­
рии человечества был длительный дорелигиозный период. Но
290

по мере развития сознания и усложнения общественной жизни, 
в мустьерское время истории Казахстана формирутеся погре­
бальный культ, вероятно как первоначальная форма ранней ре­
лигии - органической части мировоззренческого синкретизма. 
Вообще погребальный культ связан с верой в загробное суще­
ствование и представлением о подземном мире. Предположи­
тельно к этому времени относится и зарождение различных воз­
зрений о перерождении после смерти - реинкарнации. В гно­
сеологическом аспекте похоронные обряды связаны с момен­
том отрыва понятий от объекта, свойства - от самого предмета, 
явления - от сущности, что привело к олицетворению явлений 
мира, создав условия для возникновения образов,и понятий о 
божестве Тенгри, предках-покровителях, животных, матери- 
Умай, джинах, пери и т д.
С особой силой вступает в мир власть человека над человеком. 
Она также проявляется в различных формах, которые срастают­
ся с новыми социальными условиями жизни. Однако ни соци­
альные, ни гносеологические истоки древних воззрений не мог­
ли бы отправлять свои функции без их исторических корней, 
так как оказались бы достоянием лишь одного поколения или 
исторического периода, затем исчезли бы. Благодаря историче­
ским корням, представления и понятия приходят в движение, 
становятся духовными ценностями, причем выработанные од­
ним поколением людей ценности становятся наследием для по­
следующих.
Многие древние культы и воззрения дошли до казахов ис­
ключительно преемственным путем в форме различных пе­
режитков. “Люди сами делают свою историю, но они ее дела­
ют не так, как им вздумается, при обстоятельствах, которые не 
сами они выбрали, а которые непосредственно имеются нали­
цо, даны им и перешли от прошлого, - писал К. Маркс. Тради­
ции всех мертвых поколений тяготеют, как кошмар, над умами 
живых”1.
1 Маркс К., Энгельс Ф.
Соч. Т. 8. С. 119.
291

Хотя различные формы архаичных воззрений и культов (ма­
гия, анимизм, фетишизм, анимализм, почитание природы и 
умерших, демонологические представления), возникнув еще в 
древности, продолжают жить и в наши дни в сознании и быту 
современных казахов, нельзя сказать, что они дошли в неиз­
менном виде, Еще у древнейших скотоводов наблюдался впол­
не дифференцированный идеократический пантеон, отдель­
ные понятия которых были унаследованы казахами в виде соб­
ственных имен духов-покровителей (nip) скота и ремесел. Ду­
ховные ценности в процессе общественно-исторической прак­
тики были идейно обработаны соответственно социальным из­
менениям. Одни были забыты, другие продолжали жить в обо­
лочке возникших в новых условиях воззрений. К примеру, культ 
неба и небесных тел у предков казахов возник как олицетворе­
ние космических сил природы, а в связи с образованием госу­
дарства древних тюрков это олицетворение перерастает в обще­
государственную идеологию культа синего неба - тенгри, кото­
рое им представлялось как единый бог. Простое уважение стар­
ших по возрасту людей трансформируется в культ предков, вы­
дающихся личностей и вождей, на основе которого формиру­
ются нравственные ценности: добродетелен тот, кто беспрекос­
ловно слушается отца, вообще духов предков (ата-баба ару аты).
Сложен и многообразен мир природы, окружающий челове­
ка. Явления и свойства природы неисчерпаемы. Человек пред­
ставлял их полными таинств. Природа казалась ему чем-то жи­
вым, имеющим сознание. Он и не мог представить ее по-иному, 
ибо природа на его глазах менялась, двигалась, росла, умира­
ла. Некоторые закономерности ее явлений человек усвоил, не­
которые нет, а другие просто мистифицировал, в результате чего 
природа наделялась свойствами, не присущими ей. Она олице­
творялась. “В начале истории, - пишет Ф. Энгельс в “Анти- 
Дюринге”, - объектами того отражения являются прежде все­
го силы природы, которые при дальнейшей эволюции прохо­
292

дят у различных народов через самые разнообразные и пестрые 
олицетворения”1.
В результате такого олицетворения казахский жайчи (или жа- 
дыгер) ведет диалог с небом как с человеком, причем в повели­
тельном тоне.
Кел, кел, булт, кел, булт,

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: