Феномен переходности в малой прозе амброза бирса

58 
объект мира природы в таком ключе трансформируется в нечто означаемое, 
символ, хранящий в себе ее тайный шифр.
Это был принципиальный шаг вперед по сравнению с существовавшей 
концепцией человека в американской философской мысли, которая по-
прежнему до этого момента базировалась на религиозном восприятии – 
субъективизация, дававшая привилегию человеческой интуиции по 
отношению не только к рациональной мысли самого человека, но и к 
Божественному замыслу. Испытав влияние духовных движений, таких как 
бостонское унитарианство (рационалистическое прочтение Библии для 
получения 
ответов 
на 
вопросы 
в 
поисках 
истины, 
идея 
самосовершенствования, 
взаимосвязь 
здоровой 
духовной 
и 
интеллектуальной жизни etc.) и движение квакеров (идея «внутреннего 
света» и социальной справедливости), трансценденталисты выдвигают новое 
прочтение проблемы взаимосвязи Бога и человека. С одной стороны, они 
подтверждали своей теорией саму возможность существования вселенской 
истины, которая управляет миром, Божественного провидения и воли, исходя 
из той же религиозной патетики, но при этом лишали ее строгой 
вертикальности. Человек у трансценденталистов может прийти к правде 
через свой личный опыт, разум и интуицию, а значит сам становится частью 
Божественной сущности, демиургом не только своей жизни, но и самого 
мироздания, что способствует развитию американского индивидуализма и 
естественным образом вплетается в литературную практику романтизма, 
центрирующуюся вокруг фигуры творца, выходя тем самым как за пределы 
метафизики, так и за границу сугубо социально-политического отнесения. По 
их мнению, необходим только внимательный взгляд внутрь себя, в свои 
субъективные верования для того, чтобы раскрыть своё собственное понятие 
правды, сформировать свои собственные духовные и моральные взгляды, 
требующие реализации и практического применения.
Также значимыми для формирования трансценденталистской мысли 
оказались взгляды и идеи представителей английского романтизма, таких как 

59 
Уильям Вордсворт (William Wordsworth; 1770–1850) и особенно Сэмюэль 
Тейлор Кольридж (Samuel Taylor Coleridge; 1772–1834), через работы 
которого в американское сообщество проникали идеи немецкого идеализма 
(Канта, Фихте, Шеллинга, под влиянием которого он писал Biographia 
literaria ("Литературную биографию") и "Пособие к размышлению")). Именно 
отсюда американские трансценденталисты заимствуют систему парных 
категорий, которая стала основой их этических и эстетических построений: 
Рассудок, Фантазия, Талант, Время, Благоразумие, Целесообразность из 
сферы чувственной, земной, и соответствующие им «благородные двойники» 
— Разум, Воображение, Гений, Вечность, Мудрость, Высший закон. 
Казалось бы, уход к горизонтальности взаимодействия человека с Богом и 
поворот в сторону кардинальной индивидуализации, где человек – есть сам 
свой Бог и Творец, должен был привести к окончательному разрыву с 
существовавшим первоначально религиозным мировосприятием. Однако 
заимствованием идеалистической философии, уже пропущенной через 
английскую романтическую парадигму, американский трансцендентализм 
лишь углубляет свою парадоксальную прото-религиозную основу. Разум 
трактуется как способность понимания без использования чувств, и именно 
через это отделение от земного, временного и профанного возможно 
«прорваться» к моральным и эстетическим вечным истинам, храня 
своеобразную аскезу собственного духа. Одновременно с тем, что внимание 
концентрируется на человеке и его индивидуальности, она представляется 
как некий оторванный от физической прагматики бесплотный дух, лишенный 
по факту таким образом индивидуальных черт, находящийся в зависимости 
от прямого соответствия некоему представленному идеалу благодетели, 
опять же возвращающий нас скорее к религиозному консерватизму морали и 
нравственности. Человек, таким образом, есть сам Бог и должен 

жүктеу/скачать 1.87 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: