Что нужно было уметь делать, чтобы заслужить звание батыра?

Чтобы заслужить звание батыра, юноша должен был многое уметь. Говоря современным языком, в боевой комплекс входили: головокружительная джигитовка, преодоление водной преграды, меткая стрельба из лука, владение арканом и многое другое. Все это требовало недюжинной физической силы, ловкости, находчивости и отваги.

Но чтобы стать настоящим батыром, нужно было выдержать несколько испытаний. Вот одно из них. Молодой парень с луком, с небольшим запасом пищи уходил в горы, чтобы подстрелить в поднебесной выси парящего орла, так эта птица больше всего досаждала скотоводам-башкирам. Другое соревнование на самого ловкого, сильного. Юношам нужно было забраться без всяких приспособлений на высокий, совершенно гладкий деревянный столб.

В конце концов, все это давало результаты. Башкирский батыр мог смело вступать в единоборство с любым противником.

Порядок приема гостей в прошлом у башкир:

• 
  Встреча у ворот. Если верховой, то первым делом - уход за конем.
  
• 
  Приветливое приглашение в дом. Помочь помыть руки теплой водой из кувшина. Посадить гостя на почетное место
  
• 
  Деликатесы поставить ближе к гостю.
  
• 
  Твой гость - гость всей деревни. По обычаям гостя приглашают к себе родственники хозяина и устраивают пиршество.
  
• 
  Исполнение всех желаний гостя
  
• 
  Проводы гостя с преподношением подарков.
  

Многие исследователи, путешественники отмечали, что башкиры питаются в основном мясными и молочными продуктами. По сообщению Юхнева (1725 год), южные башкиры совсем не употребляют в пищу хлеб. Он писал, что башкиры едят лошадиное мясо и пьют кумыс.

Из мяса готовили такие национальные блюда, как бишбармак (из свежей баранины), куллама (из конины, говядины), hурпа, hалма. Обработанные для хранения мясные блюда известны под названием казы (конская колбаса), кагит (вяленое мясо), кипкэн ит (сушеное мясо).
121. С помощью какого древнейшего музыкального башкирского инструмента обращался Салават Юлаев к родному краю.

Курай - самобытный музыкальный инструмент башкир. Курай - «коренной житель» Башкортостана, вобравший в себя его многовековую историю. Разновидность прямой флейты. Его возникновение наука связывает с эпохой палеолита. О древности курая говорит, например, такой факт: башкирская народная песня «Звенящие журавли», исполняемая только на курае, имеет более чем 1000-летнюю историю. Об этом же свидетельствует упоминание о курае в древних башкирских эпосах «Акбузат», «Кара юрга» и др. Традиционный курай изготовляется из полого стебелька зонтичного растения, которое также называется курай.

В звучании курая слышится грусть и радость, сила и хрупкость, нежная лирика и эпическая возвышенность. В традиционном исполнении обязательно присутствует грудной гортанный звук, который создает оригинальный фон и придает напеву своеобразие.
122. Какие три вещи должен знать каждый башкир по неписаному закону башкирского общества?

Двести-триста лет назад как бесспорная истина, как жизненная необходимость передавался из рода в род, из поколения в поколение неписаный закон: «Башкир должен знать три вещи: I) свое происхождение, 2) знание и толкование названий звезд, 3) знание преданий и эпических сказаний».

Мед играл важную роль и в качестве обрядового кушанья. Он символизировал жизнь в довольстве и счастье. Именно поэтому новорожденному ребенку, чтобы жизнь его была счастливой, несиротской, в качестве его первой пищи вкладывали в рот немного меда, смешанного с маслом (бал-май каптырыу). Невесте, только что прибывшей в дом жениха, давали с ложки немного меда (впрочем, иногда масла, кумыса), чтобы ее жизнь на новом месте была счастливой, чтобы не ссорилась с мужем и свекровью.

Известно у башкир и татар обрядовое печенье чак-чак, представляющее поджаренные в масле кусочки сдобного теста, облитые и скрепленные в форму медом.

Традиционным было использование меда для приготовления хмельного напитка медовки (кебал). О приготовлении и употреблении его сообщают многие авторы ХVII-ХIХ веков. Он употребляется главным образом зимой, когда не было кумыса, причем это был исключительно праздничный напиток, в частности, его заготавливали для свадеб.

Волшебные сказки башкир отражают страх и удивление человека перед непонятными силами природы, показывают его борьбу с ними, их преодоление. Основные персонажи этих сказок злые духи и враждебные людям существа: аждаха, юха, див, пери, джин и добрые существа, помогающие людям: крылатый конь Тулпар, Юлдуз-юлаучи - мифический конь, скачущий по звездам, самрау - мифическое существо, повелитель птиц. Герои сказок о животных чаще лошади, волки, медведи. Сверхъестественными свойствами наделялись конь, собака, змея. Почитаемые птицы: лебедь, журавль, беркут, сокол. В сказках о животных последние обладают многими человеческими качествами.

Шурале - в башкирской мифологии дух леса, леший. Согласно башкирским преданиям и легендам, шурале - потомки людей, не принявших ислам или умерших насильственной преждевременной смертью и не обретших покоя в могиле. Шурале - рогатое человекоподобное существо (чаще с одним рогом на голове), длинными руками и пальцами с острыми когтями. Иногда представляется бревном, деревом или животным. Шурале ворует младенцев, оставленных в лесу без присмотра, сбивает человека с пути, заводит в чащу, где щекоткой может довести до смерти. Шурале боится воды, поэтому спастись от него можно, пройдя через реку. В одном лесу могут проживать несколько шурале, которые поселяются обычно в густых чащобах, в горах, на берегах рек. Они нападают на людей, устраивают засады и западни. Шурале может вступать в супружеские отношения с человеком, завести семью, иметь детей. Ряд преданий башкир говорит о происхождении отдельных родов от брака человека с шурале.

Аул - господствующий тип поселений у башкир в ХIV-ХIХ вв. Первые письменные сведения о башкирских аулах относятся к XVI веку. Наиболее массово они проникают в письменные источники с XVIII века. В этот период кроме отрывочных данных различных документов, дневников путешественников, появляются полные списки башкирских деревень.

По особенностям хозяйственного и культурного развития Башкортостан XVII века был неоднородным. Отмечалось территориальное своеобразие в типе хозяйства, укладах жизни, общественных отношениях у восточных и западных башкир. Отсюда, если в северной и северо-западной Башкирии давно существовали постоянные стационарные аулы, то на юге и юго-востоке аулы представляли собой постоянные зимние поселения, куда башкиры возвращались после сезонных кочевок. Аулы данной группы башкир на первых порах были небольшие и представляли собой зимние поселения одного родственного коллектива. В северо-западной Башкирии аулы были значительные, а на западе уже и многонациональные. Таким образом, в этот период у башкир существовали два типа аулов: аулы аймаки, т.е. поселения родовых подразделений и аулы соседской территориальной общины. Разновидностями аулов являлись выселки и утары (хутора).
127. Что относится к паремическому творчеству башкир?

Паремическое (от греческого - изречение, краткое и меткое выражение отдельных мыслей) творчество башкирского народа составляет своеобразную область словесно-художественного искусства, представляет целую систему жанров и жанровых разновидностей. Пословицы, приметы, поговорки, каламбурно-пословичные изречения, айтыш (поэтическое состязание сэсэнов), благопожелание, загадки - вот его жанровое разнообразие

Приметы имеют прикладное значение и возникают на основе древних верований, суеверий, предрассудков. Особенно много примет у башкир связано с лошадью. Лошадь хрипит - к ненастью, фыркает - к теплу, ржет - к дождю, вытягивает шею и вынюхивает воздух - к дождю, пасясь, выходит на бугор - к перемене погоды, бьет копытом - к теплу. У башкир в повседневной жизни при общении по тому или иному поводу: рождение ребенка, покупка, постройка дома, женитьба и т.д. используются речевые формулы, благопожелания.

Вот некоторые, наиболее употребительные: тем, у кого родился ребенок, адресуют следующие пожелания (в переводе на русский язык): «пусть будет благонравным, дисциплинированным»; «пусть будет долголетним»; «пусть растет ровней своим родителям». Если ребенок родился в бездетной семье, говорят: «пусть нога твоя будет легкой, т.е. не будь последним». При виде работающих говорят: «пусть аллах поможет»; «пусть дела будут удачными»; «пусть аллах даст силы». Тому, у кого пропала вещь, говорят: «пусть ожидаемое несчастье уйдет с этим»; «не тебе было предназначено». Если человек приобрел новую вещь, ему говорят «пусть износится на теплом (живом) теле»; «пусть будет с душой, счастливой»; «носи, износи». Невесте в доме родителей мужа (когда она входит) говорят: «с богатой, счастливой ногой». Если при ребенке похвальные речи в его честь, непременно добавляли: «как бы не сглазить» и трижды сплевывали.

Неоднозначное отношение к исламу выразилось в пословицах и поговорках башкир. Вот самые характерные из них: «Утром - намаз, вечером - намаз, а где время трудиться»; «Если у тебя много еды - бисмилла не нужна»; «Шариат - это сырая кожа, сколько не тяни, все растягивается».

Независимость положения башкирок в семье тоже нашла отражение в пословицах. Например: «Если муж начнет честь твою топтать, плюнь на его богатство и уйди», «Муж держит один угол дома, жена держит три угла дома».

Зайнулла Расулев – крупнейший представитель суфизма (мистическое течение в Исламе), ввел практику проповеди зикр - способ поминания имени Аллаха с использованием голоса, ритмичных движений, частоты дыхания для быстрейшего вхождения в транс с целью подготовки мюридов к постижению божественной сущности. Мусульманский мистицизм с проповедью покорности судьбе, аскетизма в личной жизни, с одной стороны, способствовал умиротворению верующих, с другой - не раз служил формой выражения социального протеста против господствующей государственной системы и официальной религиозной доктрины.

Шежере – генеалогическая запись башкирских племен. В шежере вносились имена предводителей родов по мужской линии, включались сведения об исторических событиях, о важнейших фактах жизни родов и племен. Особенностью шежере является сочетание документальности с вымыслом.

Большинство башкирских песен о героях посвящено Салавату. Эти песни имели огромное общественно-политическое значение: вдохновляли народные массы на ратные подвиги. До настоящего времени сохранилось большое количество песен о Салавате. Но это лишь малая часть того песенно-музыкального репертуара, который создавался в свое время. Царские власти, религиозное духовенство запрещали петь о Салавате. Царизм старался выбить из памяти народа даже имя Салавата, запрещалось нарекать его именем новорожденных. Однако народ сумел сохранить в памяти поэтическое слово о любимом герое и передавал его из поколения в поколение.

В 1747 году рудознатцы из башкир нашли на берегу Яика (Урала) знаменитое месторождение железа на горе Этес - Магнитная. Здесь в давние времена башкиры из магнитной руды плавили в ручных печах самую лучшую (булатную) сталь.

Наиболее древним материалом для письма у башкир, как и у многих народов, служил камень. Для этого не только использовали каменные плиты, куски камня, нередко высекали надписи прямо на скалах. Сначала мастер углем или серой наносил на камень изображение букв, а затем с помощью резца и молотка по рисунку высекали линии букв. О том, что материалом для письма у башкир служил камень, свидетельствуют не только надгробные, межевые, договорные камни, но и строки народных песен: «Если бы вернулся живым и здоровым на мой Урал, написал бы историю на камне».

Доступным материалом для письма у башкир, как и у русских, была береста. В то же время нередко использовались шкуры медведей, дерево, металлические предметы и т.д.
133. Центральное место в нравственном воспитании башкир занимает «намыс». В чем его суть?

Намыс занимает центральное место в нравственном воспитании башкир. Суть его — человечность и совестливость, умение всегда и везде помогать ближнему, уважение к старшему, гостеприимство, почтительное отношение к женщине. Особые требования к мужчине объединены понятием «ир намысы». Оно исходило из свободы, равенства и независимости каждого. Мужчина не может терпеть притеснения, унижения, оскорбления. Он должен быть готов постоять за себя, за честь земли и за родную землю. Любое нарушение обычая становилось предметом заинтересованного обсуждения. С человеком, совершившим бесчестный поступок, переставали здороваться и общаться. В воспитании детей наиболее универсальным средством была нравственная оценка каждого поступка или действия. Говорили: «поступи по намысу» или «показал отсутствие намыса». Башкир, увидев ребенка одного, не останется безучастным, спросит его, что тот делает, похвалит или сделает замечание. Если тот не проявит должной учтивости, обязательно скажет об этом родителям. Таким образом, создавалось представление о нравственном поведении человека, основанном на уважении достоинства другого, стыда и совести. Это, так сказать внутреннее проявление менталитета башкирского народа. Если же коснуться его внешней стороны, то в первую очередь необходимо подчеркнуть его свободолюбие, непримиримость в борьбе с угнетателями, стремление к лучшей жизни, даже самой дорогой ценой, доброжелательность в отношении с другими народами. Об этом красноречиво свидетельствуют башкирские восстания ХVII-ХVIII в., добрососедское отношение к пришлому населению края в прошлом и отсутствие межнациональных конфликтов в настоящем. О живости ума башкир можно судить по их отношению к исламу: они только обрядовую его сторону, без фанатизма, газавата и чадры.

Наряду с другими, чисто бытовыми причинами, определяющее действие на планировку башкирских жилищ оказал ислам. На протяжении столетий мусульманская религия устанавливала правила поведения. Одним из его требований было разделение жилища на мужскую и женскую половины с изоляцией последних. Планировочный принцип, обусловленный этим правилом, был одинаково обязательным для всех типов жилых домов.

Наука и образование
135. Когда в Башкирии появились первые мусульманские учебные заведения?

Определить документально точно время возникновения мусульманских школ в Башкирии трудно. Сохранившиеся письменные источники указывают на вторую половину ХVII века.

Возникающие в Башкортостане со второй половины ХVI века школы в общем, копировали традиционную религиозную школу ислама – медресе (от арабск. мадраса – место, где учат). Мектебе (начальные) и медресе (средние) национальные школы получили относительно широкое распространение среди башкир и татар.

Мектебы и медресе материально содержались исключительно за счет местного населения и в этом смысле являлись подлинно народными учебными заведениями башкир и татар. Они приобрели значительное влияние в крае.

За столетие существование мектебов и медресе местному населению была привита любовь к грамоте, книге. В этот период религиозные школы ислама превратились в значительные культурно-образовательные центры. В них сосредоточились крупные интеллектуально – творческие силы, создавались библиотеки, переписывались книги.
138. С открытия какого института и в каком году началась история высшего образования в РБ?

История высшего образования в Башкортостане началась в 1909 году с открытия Учительского института, который в 1919 году был преобразован в Институт народного образования. С 1923 года это - Практический институт народного образования, где кроме педагогов готовили и специалистов сельского хозяйства. В 1929 году институт реорганизуется в Башкирский государственный педагогический институт имени К. Тимирязева, а в 1957 году преобразуется в Башкирский государственный университет.

В недалеком прошлом история и культура Башкортостана почти не изучалась в школе. Выпускники общеобразовательных школ республики лучше знали древнюю историю Греции, Рима, их героев Антея и Прометея, Спартака, а о Республике Башкортостан имели самое поверхностное представление. Лишь после 1985 г. в условиях перестройки и гласности, положение дел изменилось в лучшую сторону. С 1990-91 учебного года в общеобразовательных школах и средних специальных учебных заведениях республики вводится новый предмет " история и культура Башкортостана.

В Уфимской губернии новый метод обучения был введен в медресе «Гусмания» (нач. 90-х гг.). К началу ХХ в. звуковой метод обучения утвердился в ведущих мектебах и медресе Башкирии.

Преподавание перешло с арабского языка и тюрки на татарский язык, который приобрел также статус учебного предмета; существенно расширилось изучение светских дисциплин. Был установлен твердый учебный год и осуществлен переход к классно-урочной системе преподавания. Первые башкирские и татарские преподаватели, последователи джадидизма, были выпускниками реформирования медресе Каира и Стамбула, педагогических курсов в городах Бахчисарай и Касимов. Со второй половины 90-х годов профессиональных учителей стали готовить медресе «Расулия», «Гусмания» и «Хусания» и др.

Идеологами джадидизма были просветители М. Акмулла, М. Уметбаев, Р. Фахретдинов, 3. Расулев и др.

В 1906 г. было открыто одно из самых передовых в России медресе - «Галия» в Уфе. Медресе «Галия», с рядом подобных ей, приравнивалось к высшим учебным заведениям. Его окончили видные башкирские и татарские поэты и писатели.

В 90-х гг. существенные изменения произошли в области высшего образования. Особое значение имело появление в 1991 г. Академии наук Республики Башкортостан, а в 1994 г. Государственного комитета Республики Башкортостан по науке, высшему и среднему профессиональному образованию. На базе Уфимского филиала Московского технологического института в 1994 г. был создан Уфимский технологический институт сервиса. В 1996 г. на базе Высшей школы МВД открыт Уфимский юридический институт МВД. Укреплению системы образования способствовало повышение статуса некоторых вузов г. Уфы. Так, в 90-х гг. на базе бывших институтов появились новые университеты: авиационный, нефтяной, медицинский, аграрно - технический.

Один из старейших востоковедов XX века профессор истории Стамбульского университета Ахметзаки Валиди Туган (Тоган) родился в д. Кузяново нынешнего Ишимбайского района Башкортостана. Отец ученого Ахметша Валит улы Кузянов содержал медресе и был сельским имамом. Кузяновское медресе было первым учебным заведением, которое окончил Ахметзаки и в котором когда-то учился его отец.

В медресе отца и старшего брата Хабибназара Сатлык улы, жившего в дер. Утяк нынешнего Гафурийского района Ах­метзаки получил основательную языковую подготовку, овладев не только фарси, арабским и чагатайским языками, но и русским, зани­мался переводами тех произведений А.С.Пушкина, где сильны вос­точные мотивы:

В 1908-1912 г. Валиди продолжил учебу в медресе «Касимия» в Казани, там же преподавал тюркскую историю и историю арабской и тюркской литературы. Медресе «Касимия» («Касыймия», «Приозерное») - одно из крупнейших мусульманских учебных заведений Казани, основанное в конце 18 века. Первоначально оно размещалось в помещении Апанаевской мечети, с 1877 г.- в специальном здании, построенном на средства И.Г. Юнусова. С 1898 г. медресе стало называться по имени муллы второй соборной мечети Мухаммад-Касима Салихова. В разные годы в «Касимии» преподавали Ш. Марджани, А.-З. Валиди, Г.Кулахметов, А. Максурдов и др. Среди шакирдов: Г.Г. Исхаки, С. Максурди. В 1918 году было закрыто.

В 1926 г. в Уфе по инициативе профессора 1-го Московского медицинского института В.П.Одинцова на базе глазной больницы был создан Башкирский научно-исследовательский трахоматозный институт (ныне Уфимский научно-исследовательский институт глазных болезней УфНИИ РБ). Большая заслуга в организации института принадлежит первому наркому здравоохранения Башкирской АССР Г.Г.Куватову, благодаря которому институт был оснащен оборудованием, закупленным в Германии.

С организацией Башкирского трахоматозного института в БАССР получила развитие научно - исследовательская работа в области клинической офтальмологии. Основным направлением научных исследований института было изучение вопросов эпидемиологии и клиники трахомы, хирургическое лечение ее последствий, диагностика и лечение катаракты и глаукомы в трахоматозном глазу и др.

Большой вклад в организацию борьбы с трахомой внесли ученые-офтальмологи И.А. Агаров, Ф.Ш. Кузяхметов, М.С. Танатарова, Н.Х. Мещерова, А.Б. Чубуков, С.Х. Халикова, Л.М. Невзорова, В.А. Гизатуллин, М.А. Кальметьева и др.

Детское отделение УфНИИ глазных болезней было открыто в 1932 г. Детские специалисты оказывали хирургическую помощь детям не только Башкортостана, но и соседних областей.

В 1965 г. в связи с ликвидацией трахомы институт был реорганизован в Уфимский научно-исследовательский институт глазных болезней Минздрава РСФСР, ставший офтальмологическим центром по научной, лечебно-профилактической и организационной помощи населению БАССР, а также прикрепленных Удмурдской АССР, Тюменской, Курганской и Челябинской областей.

В 1971 г. М.Т. Азнабаевым (в то время - доцент кафедры глазных болезней БГМУ) впервые в Уральском регионе была сделана операция на глазном яблоке под микроскопом. С этого периода в институте внедряется микрохирургия, появляется качественно новый уровень лечения больных с различной патологией глаз.

УфНИИ глазных болезней является научной базой Башкирского государственного медицинского университета. Институт разрабатывает научные основы детской офтальмологии, проводит комплексное лечение и медико-социальную реабилитацию с поражением органов зрения. Впервые в стране доказана эффективность микрохирургического вмешательства при врожденных катарактах у детей с первых дней жизни, возможность применения мягких контактных линз на 6-7-ой день после операции. Получено 75 авторских свидетельств и патентов РФ.

С 1981 г. при УфНИИ глазных болезней функционирует межобластной центр микрохирургии глаза, контактной и хирургической коррекции аномалий рефракций, оказывающий помощь населению республики и прилегающих территорий Урала и Западной Сибири.

В 1985 г. было закончено строительство новых корпусов Уфимского НИИ глазных болезней в микрорайоне «Зеленая роща» с консультативно-поликлиническим отделением на 50 тыс. посещений в год и стационаром на 180 коек.

Широко внедрена в практику детской хирургии интраокулярная коррекция (искусственные хрусталики). Разработана методика имплантации искусственного хрусталика через тоннельный разрез.

Новую эру в хирургии глаза открыло использование лазеров, ежегодно в институте проводится около 2,5 тыс. лазерных операций.

Разработана научно-обоснованная система восстановительного лечения заболеваний и повреждений роговицы и радужки.

В настоящее время можно констатировать, что УфНИИ глазных болезней функционирует по трем основным направлениям: как многопрофильный НИИ глазных болезней, как многопрофильная областная больница и как своеобразный институт усовершенствования врачей. Институт готовит кадры специалистов для центров и отделений микрохирургии.

С 1992 г. Уфимский НИИ глазных болезней стал работать в составе Академии наук Республики Башкортостан.
145. Когда появилась Академия Наук Республики Башкортостан? Основные направления научного поиска.

Научный Центр Российской Академии Наук, Уфимский (УНЦ РАН) - высшее научное учреждение РАН на территории Республики Башкортостан. Образован в 1951 г. как Башкирский филиал АН СССР с целью координации научных исследований, комплексного решения фундаментальных научных проблем и активного влияния на развитие экономики и культуры Башкортостана. В Башкирский филиал Академии Наук входили институты (биологии, истории, языка и литературы; горно-геологический), секторы (экономических исследований и химии). В период реорганизации АН СССР (1961-1963 гг.) большинство учреждений Башкирского филиала Академии Наук были переданы в Госкомитет по науке и технике СССР, а затем различным министерствам. В 1967 г. Башкирский филиал Академии Наук СССР был восстановлен в составе институтов геологии, химии, биологии, истории, языка и литературы и отделов биохимии и цитохимии, экономических исследований. В 1987 г. БФ АН вошел в Уральское отделение АН СССР и был преобразован в Башкирский научный центр. Современное название с 1992 г. В УНЦ (1995 г.) входят институты биологии; ботанический сад; геологии; истории, языка и литературы; математики; механики; органической химии; проблем сверхпластичности металлов; физики молекул и кристаллов; экономики и социологии и отделы биохимии и цитохимии, народов Урала с Музеем археологии и этнографии.

В УНЦ работали известные ученые: К.З.Ахмеров, Г.В.Вахрушев, В.К.Гирфанов, В.Г.Конарев, А.Ф.Леонтьев, Р.К.Оболенцев, А.И.Олли, С.Р.Рафиков, Х.Я.Тахаев, К.Р.Тимергазин, А.В.Харисов и др.

Президиум УНЦ размещается в здании, являющемся памятником архитектуры (особняк Е.А.Поносовой-Моло).