Гуманитарных исследований им. Т. Керашева отдел славяно-адыгских культурных связей национальная библиотека республики адыгея

Другая форма активизации вовлечения молодежи в экологическое движение – пропаганда научных экологических знаний и инициирование школьных и студенческих научных исследований в данной сфере. Удачным примером такой деятельности служит работа в СОШ №2 Майкопа. Авторы проекта по экологическому просвещению Т.А. Тозыякова, Ж.В. Шевченко пишут: «Проверяя эффективность решения социальных экологических проблем в условиях ШЭЦ (школьный экологический центр), мы отметили высокую результативность научно-исследовательских работ и установили ведущую роль научно-исследовательской лаборатории в ШЭЦ. Пришли к выводу, что такая форма организации пространства (модульно-вариативная) позволяет обеспечить максимальные условия для творческой мотивированной работы (индивидуальной и групповой – по 3-5 человек по всем направлениям экологической деятельности)» [11]. Как видим, при наличии энтузиастов можно успешно организовать работу экологических групп. При прогнозе на ближайшее будущее можно ожидать увеличения притока молодежи в экологические движения только в том случае, если будет хорошо поставлена работа в этом направлении во многих общеобразовательных школах.

В ходе исследования мы проанализировали также способность формировать позитивные личностные качества в группах традиционно-религиозного и философско-мистического направлений. Данные группы по результатам опроса занимают незначительное место среди других типов молодежных групп. Однако большинство респондентов признает, что в подобных группах могут интенсивно формироваться высокие морально-этические качества личности, необходимые в ходе модернизации российского общества (67,8% и 40,3%). При этом необходимо заметить, что данные группы часто носят не формальный, а номинальный характер, то есть молодежь в группе не выступает деятельностным субъектом в социальной системе, а лишь придерживается определенных религиозных, либо философских взглядов. Государственное регулирование участия в подобных группах основывается на «Законе о свободе совести», не позволяющем какое-либо вмешательство в их внутреннее взаимодействие. Вследствие этого мы сочли возможным не останавливаться на подробной характеристике данных типов групп как субъектов, способных участвовать в модернизационных процессах.

Проведенное исследование позволило прийти к следующим выводам: молодежь понимает, что без формирования необходимых личностных качеств, присущих основной части населения, позитивные результаты модернизации российского общества не могут быть достигнуты. В этом смысле участие молодежи в просоциальных группах максимально способствует формированию необходимых качеств. Из этого следует, что непосредственное участие молодых людей в политических, спортивных, творческих группах уже само по себе может расцениваться как факт вовлечения молодежи в модернизационные процессы полиэтничного региона. Важным фактором участия молодежи в социокультурном групповом взаимодействии становится идеологическая направленность данной деятельности на модернизацию российского общества.

1. 
   Коряковцева О.А. Развитие общественно-политической активности молодежи в условиях модернизации общества // Среднерусский вестник общественных наук. 2009. № 2.
   
2. 
   Гонтмахер Е. Россия XXI в. – образ желаемого завтра. Доклад Института современного развития. М., 2010 .
   
3. 
   Дискуссия о докладе Института современного развития «Россия XXI в. – образ желаемого завтра». [Электронный ресурс]: http://www.riocenter.ru. 2010 г.
   
4. 
   Чекмарев Э.В., Попова А.С. Этапы становление молодежного политического ресурса в современной России // Известия Саратовского университета. 2009. Т. 9. Сер. Социология. Политология. Вып. 4.
   
5. 
   Бельдиев Н.И. Политическая социализация современной российской молодежи: Дис. … канд. филос. наук. Великий Новгород, 2000.
   
6. 
   Роднина А.В. Молодежные политические организации: роль и влияние на развитие политической системы в России. URL: http://polityur.ru/molodezhnye-politicheskie-organizacii (дата обращения: 17.01.2012).
   
7. 
   Санду Р.С. Роль и место молодежного движения в современном обществе URL: http://www.pmr2!.info/ (дата обращения: 27.06.2011).
   
8. 
   Природа искусства. URL: http://allstuds.ru/pririssk.html (дата обращения: 18.01.2012).
   
9. 
   Социальные функции спорта. URL: http://gled.myorel.ru/page/1/174.html (дата обращения: 18.01.2012).
   
10. 
    Руководство природного парка «Большой Тхач» в Адыгее привлекает волонтеров для его обустройства http://maikop-news.info/?p=2237#more-2237 (дата обращения: 15.01.2012).
    
11. 
    Тозыякова Т.А., Шевченко Ж.В. В современном мире деятельность человеческого общества. URL: http://sch2.adygnet.ru/ecology.htm (дата обращения: 16.01.2012).
    

Именно в детстве закладывается фундамент культурного и этического отношения к тому огромному миру, который нас окружает. С возрастом круг общения ребенка расширяется, формы общения усложняются, поэтому обучение жизненно важным навыкам общения может помочь ему справиться со многими проблемами. И чем раньше человек задумается о своих коммуникативных навыках, тем быстрее научится правильному общению, тем легче ему будет в решении сложных жизненных проблем [2].

В Адыгее живут народы с разным историческим прошлым и культурными традициями. Сочетание, по крайней мере, двух основных типов культурных взаимовлияний (горского и славяно-русского), а также двух религий (ислама и христианства) определяет уникальность этой земли, своеобразие живущих здесь людей, чтимых ими культурных и этических ценностей. Этика является неотъемлемой частью духовной культуры общества, в котором мы живем и воспитываем наших детей. И от того, какое воспитание они получат, зависит наше будущее. Национальная культура складывается из традиций народа. Она должна бережно сохраняться и передаваться из поколения в поколение. В решении данной проблемы высока роль школы.

Сегодня встал вопрос о том, что подрастающее поколение не имеет представления о традициях и культуре других наций. А незнание порождает неприязнь, распри, всплески национального движения. Только уважительное отношение к национальным и религиозным чувствам других народов является гарантом стабильности в обществе. Поэтому одной из важнейших задач школы является работа в этнокультурном направлении. Возрождение национального самосознания, языка и культуры любой нации, проживающей на территории России, способствует возрождению и укреплению самой России [3].

Воспитание любви друг к другу и к Человеку вообще, какой бы национальности он ни был – сложная, но актуальная задача. Самый трудный участок нравственного воспитания – формирование бережного, внимательного отношения к людям других национальностей, живущих рядом, в том же городе, селе, на той же планете. Узы дружбы, связывающие ребенка с детьми других национальностей, очень важны для воспитания чувства сердечного расположения ко всем народам, населяющим нашу не только маленькую Адыгею, но и всю Землю.

Село Вольное, в котором расположена наша школа, многонациональное, в нем проживают люди более 15 национальностей. Поэтому одним из важнейших направлений, стоящих перед нашим педагогическим коллективом, является воспитание взаимопонимания между народами, формирование у школьников гражданского отношения к окружающим людям, установление и укрепление культурных связей с представителями разных национальностей.

С этой целью в школе стали традиционными внеклассные мероприятия, посвященные традициям и обычаям народов, проживающих на территории села. Прекрасно организованные мероприятия такого плана помогают не только познакомить с культурой соседствующего народа, но и воспитывают толерантное отношение к инокультурному окружению.

Ежегодно в школе проходят недели, посвященные русской, адыгской, армянской и др. культурам. В рамках этих мероприятий ученики знакомятся с историей народа, его обрядами, особенностями жизненного уклада, традиционной кухней, национальными приоритетами и ценностями. В их организации обязательно принимают участие учащиеся всех возрастных групп. Дети готовят блюда, шьют национальные костюмы, разучивают национальные песни, танцы. Большую помощь в подготовке выступлений оказывают родители учащихся. Родители и дети очень любят такие мероприятия и всегда с большим удовольствием принимают в них участие.

Формирование культуры межнациональных и межличностных отношений требует взаимодействия школы с семьей, с социальной средой. Воспитание культуры толерантности, на наш взгляд, должно осуществляться по формуле: «родители + дети + учитель».

Мероприятия, в которых принимают участие родители, служат хорошим примером взаимодействия двух самых важных факторов в жизни ребенка – школы и семьи, объединивших свои усилия в учебном процессе, направленном на воспитание открытого, непредвзятого отношения к человеческому многообразию [4]. Дети получают огромный духовный заряд: они поют песни, которые воспевают красоту родного края, с удовольствием слушают обрядовые песни. Душа ребенка наполняется добротой, чистотой и становится отзывчивой.

Огромную роль в развитии дружественных отношений играет и школьный музей национальных культур, который на протяжении пяти лет знакомит молодежь с бытом русского, адыгейского, армянского народов. Экскурсии в музее проводят сами школьники. В 2008 г. школа стала победителем республиканского конкурса на лучшее образовательное учреждение, реализующее национально-региональный компонент содержания образования.

В школе созданы танцевальные группы «Вдохновение» (руководитель Харченко Л.В.) и «Жъогъонэбзый» (руководитель Хамукова З.К.), на занятиях которых ребята учатся технике исполнения национального танца.

Особыми воспитательными мероприятиями в развитии дружественных отношений является регулярная организация «мостов Дружбы» – встреч учеников нашей школы с учащимися соседних национальных школ (а. Ходзь, а. Блечепсин). На таких мероприятиях ребята не только приобщаются к культуре народа, живущего по соседству, но и учатся толерантному общению.

Приобщая школьников к культурным ценностям родного края, в школе регулярно организуются экскурсионные поездки, цель которых познакомить подрастающее поколение с достопримечательностями Адыгеи и Краснодарского края.

Важную роль в приобщении к культурам, решении проблем взаимопонимания и взаимообогащения, повышения культуры межнационального общения народов региона играет и изучение языка народа, живущего рядом, что является одной из приоритетных задач современной государственной политики Российской Федерации. В разных регионах страны к ее решению подходят по-разному, но общим для всех является сохранение языков как основы жизнедеятельности и культуры этносов, гармонизация межнациональных отношений [5].

Изучение русского и адыгейского языков учащимися нашей школы (представителями разных национальностей) – один из наиболее действенных путей воспитания в духе толерантности и взаимопонимания. Общеизвестно, что владение языком иной культуры открывает возможность для ее всестороннего и осознанного понимания.

В педагогической практике накоплено немало методов, форм и приемов работы по воспитанию толерантности у школьников, связанных с организацией деятельности детей в классе, использованием произведений художественной литературы и кинофильмов, организацией диалоговых форм работы (дискуссий, диспутов, дебатов). Педагогические технологии должны быть основаны на системном подходе к воспитанию и синтезе форм продуктивной деятельности учащихся. В связи с этим, педагоги школы на предметных уроках, в особенности на классных часах, уделяют внимание патриотическому воспитанию, направленному на формирование уважительного отношения к Родине, родным местам, историческому прошлому, родной культуре, собственному народу и народам России. Большую ценность для учащихся имеют этнографические знания о происхождении народов, с представителями которых они вместе учатся, своеобразии национального этикета, обрядов, быта, одежды, искусства, художественных промыслов, праздников. Классный руководитель в этой ситуации должен проявлять компетентность, умело использовать накопленные учащимися в ходе воспитательной работы (бесед, посещений краеведческих и литературных музеев, национальных культурных центров, театров, выставок, фольклорных концертов, просмотров фильмов национальных студий и т.д.) знания [6. С. 189].

Совместная деятельность учащихся создает общее эмоциональное переживание, они оказывают помощь друг другу при выполнении заданий, сострадают, переживают неудачи и радуются успеху товарищей, становясь терпимее, добрее, справедливее в оценке своих действий и поступков.

Многообразие культур и умение народов находить общие принципы совместного проживания – безусловное достижение, ценность и богатство Российской Федерации. На протяжении столетий в мире и согласии в российском обществе проживали и проживают представители самых разных народов со своей историей, богатейшими традициями, самобытной культурой, неповторимыми обычаями и укладом жизни, объективируя дружбу в своем повседневном бытии, межэтническом и межкультурном общении как жизненно важную социально-духовную ценность, как силу, соединяющую людей и культуры [3].

Человек, который не любит свой край, не чувствует привязанности к своей земле, не знает историю и культуру своего народа, не может быть настоящим гражданином и патриотом. Родина может ассоциироваться с домом, селом, краем, республикой, всем государством, и лучше всего, если границы Родины будут постепенно расширяться и включать в себя все части целого – дом, село (город), Россия.

Безусловно, школа призвана заботиться о формировании психологии ребенка, воспитании его в духе терпимости и братской любви к людям, школа обязана научить молодых людей умению различать добро и зло, но и каждый из нас должен ясно понимать, что потеря, исчезновение любой национальной культуры является потерей для всего человечества, а, следовательно, и для каждой национальной культуры, поскольку она миллионами нитей связана с общечеловеческими ценностями, без которых не может нормально функционировать и развиваться. Поэтому с полным правом можно утверждать, что уважение к иной культуре, любовь к своей нации, забота о сохранении и развитии культур, содействие их интенсивному развитию и углублению, является не просто делом благородным, а долгом каждого человека перед всем человечеством.

Примечания:

1. 
   Волков Г.Н. Этнопедагогика. Чебоксары, 1978.
   
2. 
   Выготский Л.С. Педагогическая психология. М, 1993.
   
3. 
   Зеньковский В.В. Психология детства. М., 1996.
   
4. 
   Блонский П.П. Задачи и методы новой народной школы. Избр.пед.произв. М., 1961.
   
5. 
   Волков Г.Н. Педагогика жизни. Чебоксары, 1974.
   
6. 
   Каиров И.А., Богданова О.С. Нравственное развитие младших школьников в процессе воспитания. М., 1979.
   

Специфические трудности этногенеза и этнической истории народов связаны прежде всего с достаточно сложной природой этих процессов. Следует также отметить, что слабая разработанность общетеоретических проблем этногенеза и отсутствие единой методологии значительно затрудняют изучение исторического формирования народов.

В данной статье предпринята попытка показать характер этнических контактов на Северном Кавказе со времени начала колонизационной активности греков на Черноморском побережье. Будут рассмотрены также связи местных племен с киммерийцами, скифами, сарматами и докипчакскими тюркскими племенами. Это важнейший период в истории народов региона, основным содержанием которого были сложнейшие этнические процессы, в результате которых в основном завершилось сложение этнического облика автохтонов Северо-Западного Кавказа.

Реконструкция реальной картины формирования народов включает в себя скрупулезный анализ процесса взаимодействия между этническими группами, в ходе которого менялось соотношение субстратных и суперстратных элементов [1. С. 25]. Важную роль играло также внедрение в местную среду многочисленных внешних импульсов, выражавшихся в самых различных формах( культурные контакты, торговые и брачные связи, диффузии, расселение и инфильтрация отдельных больших и малых групп, прямые вторжения) [2. С. 80-82].

Для характеристики сложных этнических процессов, сопровождавших контакты цивилизаций рассмотрим Северное Причерноморье. Это особый регион Восточной Европы. Уникальное географическое положение издавна превращало его в своеобразный перекресток отношений разных народов, нечто вроде «моста», связывающего населённые с древности зоны Европы и Азии. Регион включает не только черноморское побережье и Крым, но также и тесно связанные с ними причерноморские степи. При этом нужно постоянно иметь в виду, что ситуация здесь всегда находилась в непосредственной зависимости от положения на Северном Кавказе и в Закавказье, а также в Западном и Южном Причерноморье [3. С. 69].

Начало интенсивным контактам цивилизаций в Причерноморье положила греческая колонизация берегов Понта Эвксинского, начавшаяся примерно с VIII в. до н. э. Активное освоение греками северного и северо-западного побережья в VII – VI вв. до н.э. приводит к возникновению многочисленных колоний-полисов, таких как Пантикапей (Боспор), Феодосия, Нимфей, Тиритака, несколько позднее Херсонес – в Крыму, а также Ольвия, Фанагория, Танаис и прочие вне Крыма. Крым же в силу своего особого расположения с самого начала становится как бы фокусом событий. Черноморские владения стали для греков окном в «варварский мир»: развиваются контакты со скифами, создавшими затем собственное государство, и позднее с постепенно вытеснившими скифов сарматами. Одной из важнейших особенностей греческих полисов Причерноморья было взаимодействие с окружающим их племенным миром. В начале V в. до н.э. полисы Восточного Крыма и Таманского полуострова объединяются в Боспорское царство. Заслуживает внимания тот факт, что в 438 г. до н. э. власть на Боспоре переходит к династии Спартокидов. Есть основания полагать, что новые правители Боспора являлись выходцами из местной меотской аристократии [4. С. 8].

Взаимодействие греческих полисов с синдо-меотскими племенами было многообразным и носило экономический, политический и культурный характер.

Конец эпохи бронзы и начало железного века является важнейшим периодом в истории древних адыгов. Широкое освоение железа, начавшееся на Северо-Западном Кавказе в VII – VI вв. до н. э. способствовало преобразованию материальной культуры и общественного строя местных племен.

Другим важным фактором, повлиявшим на сложение этнического облика автохтонов Северо-Западного Кавказа, явилось появление здесь степных племен североиранской языковой группы, входящей в индоиранскую ветвь индоевропейской языковой семьи, – вначале это киммерийцы (носители катакомбной культуры степей), а затем мощное объединение скифских племен (потомки племен т. н. срубной культуры). Позже их сменили многочисленные сармато-аланские племенные союзы.

Тесное взаимодействие киммерийцев и скифов с предками адыгов явилось важнейшим фактором сложных и в то же время динамичных этнокультурных процессов в регионе. В настоящее время хорошо изучены протомеотские могильники на территории Адыгеи и Прикубанья. Например, могильник на реке Фарс содержит детали конского снаряжения, характерные для киммерийцев и скифов времени их переднеазиатских походов (VII в. до н. э.). Предметами киммерийской материальной культуры признают найденные в Прикубанье бронзовые кельты (особые топоры с втулкой), бронзовые мечи, втульчатые копья, первые железные предметы, лощеную керамику и т. д.

Археологические, топонимические и лингвистические данные дают основание говорить о просачивании части киммерийцев в местную меотскую автохтонную среду. Здесь речь может идти и о влиянии этих племен на формирующуюся культуру меотов. Но судьба носителей меотской культуры на разных территориях была неодинаковой. Можно предположить, что в Прикубанье местная протомеотская культура эпохи поздней бронзы — начала железного века была тесно связана с традициями прошлой бронзовой эпохи. Однако нельзя исключать и воздействие степных культур.

О контактах меотских племен со скифами свидетельствуют материалы Келермесского бескурганного некрополя, представлявшего собой являвшегося родоплеменное кладбище рядового автохтонного меотского населения. На основании тщательного анализа инвентаря, археологи считают правомерным предположение о наличии в меотской среде скифского этнического элемента [5. С. 87].

О высоком уровене материальной и духовной культуры меотов (особенно VI – IV вв. до н. э.) и влиянии на нее соседних народов свидетельствуют также находки из курганов возле аула Уляп Красногвардейского района Адыгеи. В 1981 – 1982 гг. здесь были исследованы более 30 насыпей.

Таким образом, ираноязычные киммерийцы и скифы сыграли определенную роль в формировании меотов (непосредственных предков средневековых адыгов) и их культуры. Свидетельством тому являются как археологические памятники, так и древняя ономастика, топонимика и эпиграфические остатки с территории синдо-меотов. В абхазо-адыгской лексике выявлены скифские и даже индоиранские заимствования. Например, адыгское «санэ» – «вино» можно возвести к скифскому «сана» (термин, довольно часто встречающийся и в нартском эпосе).

Лингвисты обратили внимание на возможные исторические контакты абхазо-адыгских языков с индоевропейскими и даже индоарийскими языками [6. С. 15]. Существует также гипотеза о наличии широкого индоарийского языкового массива в исторической Синдике. Высказывается мнение в пользу индоарийской этимологии женского имени Тиргатао. Такую же природу имеют древние названия Кубани – «Гипанис» и «Кораканда» [7. С. 36].

Важную роль в этногенезе и этнической истории адыгов сыграли ираноязычные племена сираков и аорсов, входившие в обширный савромато-сарматский круг племен. В конце IV в. до н. э. эти племена начали мощное движение в Европу.

В IV в. до н. э. усиливается экспансия сарматских племен в причёрноморско-азовские степи. Контакты сарматов со скифами привели к частичной ассимиляции последних.. Уже в конце III в. до н. э. территория между Доном и Днепром была занята сарматами. Сарматские племена языгов, роксоланов, сираков и аорсов сыграли большую роль в истории юга Восточной Европы. Они принимали в разной степени участие в этногенетических процессах формирования многих народов, в том числе Северного Кавказа.

Активное взаимодействие синдо-меотов с сарматами начинается со II в. до н. э. Изученные археологические материалы свидетельствуют о том, влияние сарматской культуры на предков адыгов было достаточно сильным. Оно вызвало изменения в материальной культуре меотов, появились новые типы сооружений – катакомбы и склепы. Следует отметить, что под влиянием меотской культуры сарматы частично переходят к оседлости.

Активное взаимодействие древних адыгов с сарматами наиболее ярко выразилось в меотизации сираков, которые в значительной степени использовали вещи меотского производства. Тесные связи сарматов с предками адыгов привели к появлению иранских терминов в качестве обозначения части меотских племен. Например, этноним «иксоматы» (упоминается в «Стратегии» Полиена). К этому времени часть меотов могла состоять и из иранских племен.

Взаимодействие меотов с сарматами представляет собой яркий пример интенсивных контактов цивилизаций. Анализ меото-сарматских отношений позволяет сформулировать ряд важных выводов. Во-первых, часть меотов, проживавших на восточном побережье Азовского моря была ассимилирована сарматами. Этот процесс был далеко неоднозначным, важную роль играло, конечно, иноэтническое сарматское преобладающее окружение. Во-вторых, меоты и частично ассимилированные сарматы (сираки) закладывали основы для формирования адыгской народности.

Следующий важный этап в этногенезе и этнической истории адыгов и других народов Северного Кавказа связан с аланами. В условиях активной экспансии аланов на Кубань, начавшейся во II в. н. э., адыгское население правобережья Кубани оставляет насиженные места и уходит в Закубанье. Возможно, имело место включение аланского этнического компонента в состав адыгов. Свидетельством тому является крупный могильник на Средней Кубани – «Золотое кладбище», убедительно трактуемый как аланский.

С 70-х гг. IV в. начинает меняться этническая картина Северного Кавказа. Это было связано с нашествием гуннов, под давлением которых большая часть аланов переселилась на юг, к предгорьям Центрального Кавказа. Примерно с V в. в основном известна лишь предкавказская часть алан, сыгравшая впоследствии значительную роль в этногенетических процессах и в целом в истории Северного Кавказа.

Известно, что в этногенезе осетинского народа важную роль сыграли аланы. Однако аланский элемент является достаточно заметным в культуре и других народов Северного Кавказа. Вот что об этом пишет известный алановед В.А. Кузнецов. «Вместе с тем, было бы неверным считать, что средневековые аланы имеют генетические и культурно-исторические связи только с осетинским народом. Оставаясь для осетин основными и прямыми предками, аланы в то же время в той или иной мере приняли участие в формировании этноса и культуры некоторых других неираноязычных народов Северного Кавказа; аланская проблема для Северного Кавказа является проблемой интернациональной, важной для истории не только осетин».[8. С. 76]. Следует особо отметить, что вклад исторических алан в этногенез того или иного народа Северного Кавказа еще требует всесторонней научной оценки.

Выше было отмечено, что нашествие гуннов явилось переломным моментом в этнической истории народов Северного Кавказа. Экспансия гуннов из Азии в Европу имела грандиозные последствия. Она коренным образом изменила облик южной части Восточной Европы. Произошло массовое передвижение народов, которое явилось важным этапом в сложении многих современных народов, а в степях Европы положило конец многовековому преобладанию иранцев и открыло не менее длительный период движения из Азии на запад тюркоязычных кочевников.[1. С. 177]. Контакты с тюрками оставили заметный след в этнической истории народов Северного Кавказа. Вообще, тюркская проблема занимает важное место в современной этногенетической науке. Сами тюрки, являясь достаточно сложным конгломератом разноязычных и разноплеменных субстратов, перемещались на степных просторах юга Восточной Европы.

В VII в. на юге Восточной Европы появляется новая политическая сила – Хазарский каганат, в состав которого вошли значительные территории, в том числе основная часть Крыма и Таманский полуостров. С появлением хазар начинаются более интенсивные контакты адыгов с тюрками, которые выражались в самых различных формах: мирная интеграция в процессе культурных контактов, инфильтрация небольших тюркских групп в адыгскую среду.

Рассмотренные материалы показывают, что контакты между цивилизациями в различной степени интенсивности явились важнейшим фактором в формировании этнического облика и культуры народов Северного Кавказа.