Христианин и война. Документы верности
жүктеу/скачать 164.4 Kb.
|
| ХРИСТИАНИН И ВОЙНА.
ДОКУМЕНТЫ ВЕРНОСТИ. «Я видела, что… интересы дела в настоящее время требуют, что- бы… выпускать больше тракта- тов, которые открывали бы всево- зрастающее заблуждение. Истин- ну, которую мы возвещаем, необхо- димо возвещать в несколько раз сильнее и быстрее ». (Ранние произведения, - стр. 96). ОТКАЗ ИУДЕЕВ ОТ ВОЕННОЙ СЛУЖБЫ В РИМСКОЙ АРМИИ. При императоре Августе (27 г. до Р.Х.) Историк Моммзен пишет: «При императоре Августе общины Средней Азии сделали попытку привлекать своих сограждан иудеев к рекрутскому набору наравне с другими и не разрешать им впредь соблюдение субботы. Но эта попытка не имела никакого успеха и правительство, как повествует история, вынуждено было освободить иудеев от военной службы и узаконить привилегию соблюдения субботы» (Т.Моммзен, «История Рима», Т. 5, стр. 444, изд. ин. лит. 1949 г.). При императоре Тиберии (14-37 гг. по Р.Х.) «При Тиберии в 19-м году в Риме и по всей Италии иудейский культ был даже воспрещён. И из Италии были высланы все иудеи, которые не соглашались публично отречься от своей религии и бросить в огонь священную утварь за исключением только тех, кого можно было, как годных к военной службе, зачислить в исправительные роты; при этом немало людей было предано военному суду из-за того, что они оставались верны своей религии». Таким образом, эти попытки также не имели успеха, и принудительное привлечение иудеев к военной службе было отменено. При Цезаре даже был издан специальный декрет, предоставляющий для иудеев полную свободу от рекрутского набора. В этом декрете говорилось: «И пусть никто — ни правитель, ни военачальник, ни легат — не появляются на земле иудейской и не требуют… солдат и… пусть ни с какой стороны их не тревожат» (Т.Моммзен, «История Рима», Т. 5, стр. 445-447-448). При императоре Клавдии (41-54 гг. по Р.Х.) Правительство Клавдия последовало примеру правительства Тиберия и издало эдикт, запрещающий совместное отправление иудеями их культа. Они были высланы из Рима. Но никакая сила не могла заставить иудеев отказаться от своей религии. И впоследствии «наряду с этим эдиктом нетерпимости было издано распоряжение в противоположном духе, распространявшееся на всю империю и освобождавшее иудеев от тех общественных обязанностей, которые были несовместимы с их религиозными убеждениями; эта уступка, как отмечает история, предоставляла иудеям, особенно в отношении военной службы лишь то, чего теперь не могли вынудить силой» (Т.Моммзен, «История Рима»,Т.5,стр. 482). Итак, если временно и допускалось участие народа Израильского в войнах с окружающими народами ввиду их территориально-государственного положения, то при этом совершенно не допускалось участие израильтян в кровопролитиях языческих армий. Исторические документы ясно показывают, что подобное участие было абсолютно несовместимо с их религиозными убеждениями, и они не шли ни на какие уступки, как в отношении 4-й, так и 6-й заповедей Закона Божьего. Ессеи были против любой войны (2 в. до Р.Х. – 1 в. по Р.Х.) Еврейская секта ессеев (известная как Кумранская община), образовавшаяся в пустынной местности на побережье Мёртвого моря, строго исполняла законы о чистоте и субботе, не употребляла мясной пищи и вина, осуждала рабство (Мал. энциклоп. словарь, изд. Брангауз-Ефрон, 1907 г., стр. 1673). Во время притеснений со стороны римлян в 1-м веке по Р.Х., «их скручивали, растягивали, жгли, ломали и проводили через все орудия пыток, для того, чтобы они возвели хулу на Законодателя либо отведали запретной пищи. Однако они не соглашались ни на то, ни на другое, никогда не заискивались перед притеснителями и не плакали» (Амусин, «Находки у Мёртвого моря», 1964 г., стр. 39-44). УЧЕНИЕ ХРИСТИАН ПЕРВЫХ ВЕКОВ «Не убивай… не отравляй, не умерщвляй младенцев в утробе матери и рождённого не убивай… Не держи зла на ближнего своего, не ненавидь никакого человека, но одних обличай, а иных люби более души своей… Избегай всякого зла и всего того, что похоже на него. Не входи в гнев, гнев ведёт к убийству; не входи в задор, в споры, в горячность — от всего этого бывает убийство» («Учение Господа, преподанное народам 12-ю апостолами». Взято из Л.Н.Толстого, Т. 42, полн. собр. соч., стр. 322). Высказывания Юстина — мученика (Около 150 г. по Р.Х.) Юстин был по происхождению греком. Он взрослым принял христианство. В литературе он известен под именем Юстина-мученика. Ему принадлежит защитительная речь (апология), составленная около 150 г. Находясь перед языческим судом, он, ссылаясь на пророка Исаию, говорил: «От Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2:4). Приведя эти слова, Юстин продолжает: «Сказанное исполнилось. Двенадцать мужей вышли из Иерусалима, люди простые, некрасноречивые. Но во имя Божие они возвестили людям, что посланы Христом обучать всех Слову Божию. И вот мы, умевшие прежде только взаимно убивать друг друга, не только не воюем более с нашими врагами, но для того, чтобы не лгать и не обманывать наших судей, мы с радостью свидетельствуем о Христе и умираем» (Р.Виппер, «Учебник древней истории», изд. 1924 г., стр. 191-192). Ориген против Цельсия (начало 3-го века) Около 200-го года, римский философ Цельсий, из-за отказа христиан нести военную службу, говорил: «Разве не по праву наказывает вас император, ибо если бы все поступали, как вы, то император очутился бы один, некому было бы защищать его; дикие народы возымели бы власть над всеми».Он, по существу, пользовался теми же доводами, что и первосвященники, и фарисеи, осуждавшие Христа (Иоан. 11:47-48, 53). На обвинения Цельсия ответил один из учителей христианской церкви — Ориген. Он сказал: «Тем, которые, не понимая нашей веры, хотят, чтобы мы взяли в руки оружие и убивали людей ради общего дела, мы можем ответить: …когда мы нашими молитвами побеждаем дияволов, возбуждающих к войне, поощряем народы к ненарушению союзов мира, мы гораздо полезнее властителям, чем их войны. Мы истинно участвуем в трудах, имеющих целью общественное благо, когда к нашим молитвам и увещеваниям мы присоединяем ещё размышления и упражнения, поучающие людей освобождению от похотей. Да, мы более всех других воюем за благо императора. Правда, мы не служим под его знамёнами и не будем служить, если бы он и заставлял нас, но мы сражаемся за него на поле добродетели» («Ориген против Цельсия», из Л.Н.Толстого, «Круг чтения» 8 апреля). Тертуллиан (начало 3-го века) «Не может одна душа служить двум господам. Да и как воевать без меча, который отнял Сам Господь? Неужели можно упражняться мечём, когда Господь сказал, что каждый, взявшийся за меч, от меча погибнет? И как будет участвовать в сражении сын мира?» (Тауба, «Христианство и международный мир» из Л.Н.Толстого, Т. 41, стр. 498). Тертуллиан говорил: «Я почитаю императора и желаю благополучия ему и римскому государству. Но я не могу лгать… Пусть, в то время, как мы воздеваем с молитвой руки к Богу, рвут нас железные когти, пусть крест заставляет нас висеть между небом и землёй, пусть огонь пожирает нас, меч отделяет нам голову от туловища, дикие звери бросаются на нас: христианин уже по своему наружному виду готов вынести угрожающую ему смерть. Но, сильные проконсулы, вы вырываете лишь из тела душу, молящуюся за императора. Наша религия дозволяет нам быть убиваемыми, но не убивать. Убивая нас, вы способствуете нашей победе. Распинайте, пытайте, осуждайте, раздробляйте нас; ваша несправедливость служит доказательством нашей невинности. Чем более вы нас подкашиваете, тем больше возрастает наше число, потому что кровь христиан есть семя» (Ф.Массен. «Девять глав о свободной церкви и свободе совести», пер. с нем. изд. Ярославль, 1882г. стр. 29,30). «Это была борьба между государственным всемогуществом и христианской совестью. Цель борьбы для язычников было стереть с лица земли христианскую совесть и склонить её к подчинению абсолютной власти государства. Но это была борьба и для христианина. Для него было сражением, когда он вызывался в присутствии суда, для того, чтобы ответить там жизнью своей за истину. Он побеждал, когда его убивали… Это была борьба и сражение, и это сражение велось железом и кровью, и от обыкновенного сражения различалось лишь тем, что железо всецело находилось на одной стороне, кровь всецело на другой. Там убийство, здесь смерть. Но всего удивительнее в этом обстоятельстве то, что слава победы оставалась не за тем, кто насиловал, а за тем, кто терпел насилие» (Там же, стр. 34, 30). При императоре Диоклетиана (284-305 г.г.) В то время, как римский император Диоклетиан заботился об увеличении армии, христиане, как отмечает история, «вовсе отказываются и бегут от военной службы». При этом приводятся несколько примеров: в 295 году, в одном городе в Нудимии, в Африке, приведён был к проконсулу христианский юноша Максимилиан, до которого дошла рекрутская очередь. Явившись к проконсулу, юноша в ответ на требование, чтобы он дал себя измерить, имеет ли он соответствующий военным правилам рост, сказал: «Я не могу быть солдатом, потому что я не могу делать ничего злого, я — христианин». Максимилиан был казнён. Другой пример, предположительно в 298 г. Уверовавший в христианство сотник по имени Марцелл, не захотел принять участие в празднованиях по случаю дня рождения императора (Диоклетиана), так как эти празднования соединены были с языческими жертвоприношениями. При этом, он сбросил с себя знаки военной службы, сказав, что как христианин он не хочет больше оставаться на службе. Марцелл тоже был казнён. Дело происходило в городе, принадлежавшем к Гальской префектуре. По мнению историков, эти факты были известны императору Диоклетиану, что и вызвало в нём чувства непримиримой ненависти к христианам («Эпоха гонений на христиан», А.П.Лебедев, С.-Петербург, 1904 г., стр. 30). Высказывания христианского писателя Лактация ( 4 век.) «Не должно быть никакого исключения в заповеди Божьей. Убить человека всегда грех. Носить оружие христианам не дозволено, ибо их оружие — только истина» (Траубе,«Христианство и международный мир», из Л.Н.Толстого,Т.41,стр.498). Лактаций говорил, что «убийство и благочестие не имеют ничего общего между собой» («История инквизиции», Ч.Ли, Т.1,стр.135). Он высказывал убеждение, что «веру надо защищать, не убивая, а умирая за неё…» (Н.Кадмин, «Философия убийства», стр. 7). При императоре Юлиане (361-363 гг.) «Марцеллий был сотником в Троянском легионе. Поверив в учение Христа и убедившись в том, что война — не христианское дело, он ввиду всего легиона снял с себя военные доспехи, бросил их на землю и объявил, что, став христианином, он более служить не может… Он говорит: «Нельзя носить христианину оружие». При Юлиане-отступнике отказался продолжать военную службу и Мартын, воспитавшийся и выросший в военной среде. На допросе, сделанном ему императором, он сказал только: «Я — христианин и потому не могу сражаться» (Руинет, «Деяния первых мучеников», из книги Л.Н.Толстого, Т. 41, стр. 498). Христиане в начале 4-го века. Ферруций, епископ Кальярский, писал следующее: «Не дозволено христианам проливать кровь, даже в справедливой войне и по приказу христианских государей». «Даже самое дорогое для христиан благо, свою веру, они должны защищать не убийством других, а собственной смертью» (Там же). «Таким образом, не только первые три века христианства, во время гонений на христиан, но и первое время… когда христианство было признано господствующей, государственной религией, в среде христиан ещё держалось убеждение, что война не совместима с христианством» (там же). Учение вальденцев. Вальденцы, вся цель которых заключалась в возвращении к чистоте учения и жизни христиан апостольского времени, по свидетельству истории, «признавали три существенных требования нравственности, которые являлись отличительным признаком их секты: всякая ложь есть смертельный грех; всякая клятва… запрещена; пролитие крови человеческой всегда недопустимо, даже на войне и по приговору суда. Они запрещали человекоубийство… Несомненно, если был когда-либо народ, боящийся Бога, - продолжает историк, - то это были эти несчастные, гонимые и церковью, и государством, которые постоянно повторяли: «Св. Павел сказал: «Не лги», «Св. Иаков сказал: не клянись», «Св. Пётр сказал: «Не плати злом за зло, а добром за зло…». Вальденцы шли на смерть исключительно за свою любовь к Иисусу Христу и за ревностное исполнение заповедей Бога. Как глубоко верили вальденцы в правоту своего учения, видно из того, что тысячи из них с радостью шли в тюрьму, на пытки и на костёр, упорно отказываясь вернуться в лоно церкви, которую они считали удалившейся от истины» («Истор. Инквиз.» Ч.Ли, Т.1, стр.52-56,57).«Учение секты исключало всякого, кто должен был по своему положению нести военную службу, так как война и пролитие крови были строго запрещены» (там же, Т. 2, стр. 54). Учение альбигойцев. Альбигойцы (средневековая секта в Южной Франции) также стремящиеся к возвращению к первоначальной христианской чистоте, а поэтому отличавшиеся рационализмом, терпимостью и высоконравственным пониманием христианства, учили, что «убийство — смертельный грех и не может быть допущен ни для частной воли, ни для коллективной»(Н.Кадмин.«Фил.убийства»,М.1913г.,стр.119). Учение катаров. Катары — средневековая секта в Южной Франции. Само название означает — очищение, то есть чистые христиане. По своим понятиям они были близки к Альбигойцам. Считая себя продолжателями первых христиан, они открыто протестовали против всех войн и убийств. Они осуждали насилие во всех его формах — запрещали своим приверженцам убивать или наносить раны какому бы то ни было человеку. Самое пристальное внимание, катары уделяли Библии, переводя её дословно с латинского на старо-французский, с тем, чтобы сделать её прочтение доступным более широкой аудитории. Они осуждали культ креста, поклонение иконам и статуям. Они доказывали, насколько католицизм отступил от Евангелия, что и вызвало со стороны католической церкви страшные гонения, тем более, катары успешно боролись с римско-католическими богословами, они отлично знали идейное оружие своих противников. «Своей геройской твёрдостью перед лицом инквизиторов, равнодушием к страшным пыткам, пафосом мученичества, жаждой умереть за свои убеждения, катары вызывали сочувствие и уважение многих людей, среди которых они жили» (В.Солодовников. М. «Оболганные инквизицией»). Понятие Лютера. «Один из наиболее решительных принципов, подтверждённых Лютером, был, что для поддержания реформации не должно прибегать к помощи никакой светской власти и не должно требовать её оружия для защиты реформации. Он радовался, что князья империи исповедывали Евангелие, но когда они предложили примкнуть к оборонительному союзу, он объяснил, что учение Евангелия должно быть защищаемо только Богом» (Вел. борьба, Протест князей). Учение средневекового реформатора на Руси. В середине 16-го века в Москве, в Новгороде, в Старой Руссе и в других городах и местечках, главным образом северо-западной Руси, распространялись учения Феодосия Косого, замечательного русского реформатора. Изучая Священное Писание, он и его ученики отрицали иконопочитание, называя иконы идолами, отрицали православные церковные обряды, посты, монашество. Протестовали против поклонения кресту, «мощам» всяких угодников. «Истина заключалась, - по мнению Ф.Косого, - в раннехристианском учении, изложенном в Писании». «Феодосий Косой высказывался за возвращение к обычаям и нравам церкви апостольского времени». В связи с этим, история отмечает ещё об одной особенности учения Ф.Косого, а именно: «Очень смелым было выступление Феодосия Косого против войны. Он учил, что «не подобает… воевати» (А.А.Зимин, «И.С.Пересветов и его современники», изд. АН СССР, М. 1958 г., стр. 209). ОТНОШЕНИЕ ПИОНЕРОВ ЦЕРКВИ АСД К ВОЙНЕ. Декларация принципов АСД в США 1864г. В самом начале своего движения христиане Адвентисты Седьмого Дня придерживались тех же принципов, каких придерживались все верные христиане во все века истории развития церкви. Они писали: «Общество христиан, называемых Адвентистами Седьмого Дня, имея Библию в основе их веры и жизни единогласным мнением считают, что учения её (Библии) находятся в противоречии с духом и практикой войны, поэтому они (адвентисты), согласно своему убеждению, против ношения оружия». (Из Декларац. Принц. АСД в США, 1864 г.). В подтверждение этого Е.Г.Уайт писала: «Мне было показано, что народ Божий, являющийся особенным сокровищем Божьим, не может участвовать в этой запутанной войне, ибо это против принципов их веры. Люди не могут в армии одновременно быть послушными своей вере и приказам своих начальников. Это было бы постоянным оскорблением совести. Мирские люди управляются человеческими законами. Они других понимать не могут. Но народ Божий не может быть управляем такими мотивами. Слова и повеления Божии, написанные в сердцах, суть дух и жизнь, и имеют в себе силу приводить людей к подчинению и послушанию. Десять заповедей Иеговы являются основой для всех справедливых и хороших законов. Те, которые любят заповеди Божьи, будут подчиняться всякому хорошему закону своей страны. Если же повеления правительства таковы, что противоречат заповедям Божьим, то единственным вопросом, который должен быть разрешён, является: должны ли мы слушаться Бога или людей?» (Свид. для Церк., Т. 1, стр. 361-362). Решение Генеральной Конференции АСД в 1865 г. В 1865 г. Генеральная Конференция АСД на сессии, проводимой в Батл-Крике, Мичиган, 17 мая приняла следующее решение: «Мы признаём, что гражданское правительство установлено Богом… В соответствии с этим фактом, мы признаём справедливость установления налогов, обычаев, чести и уважения к гражданским властям, как и об этом записано в Новом Завете. В то же время, как мы с радостью отдаём кесарю то, что принадлежит ему, как об этом указано в Писании, мы отвергаем всякое участие в военных действиях и кровопролитии, как вещи не совместимые с обязанностями, порученными нам нашим Господом по отношению наших врагов и всего человечества» (Эта Декларация времён Гражданской войны в США была в дальнейшем переутверждена, но уже не Генеральной Конференцией АСД, а исполнительным комитетом Североамериканского Дивизиона АСД. 18 апреля 1917 г. в г.Хантевиль, штат Алабама). Понятие АСД о войне в 1906 г. Адвентистский проповедник Г.Ф.Шуберт в 1906 г. писал: «Адвентисты ненавидят человеческое кровопролитие, как смертельный грех, и по этой причине отказались бы быть в послушании, если им, как солдатам, было бы приказано стрелять в других» (Журнал «Героль дер Виргейн», 6 авг. 1906 г., стр. 124). Таким образом, и в 1906 г. большинство из АСД понимали этот вопрос так же, как и в 1864 г., согласно Декларации Принципов, как понимали его верные христиане всех веков, согласно пророчеству, учения и жизни Иисуса Христа и Его апостолов. К этому мы имеем следующее предупреждение: «В основах нашего дела не должно произойти никакого изменения. Твёрдо и определённо оно должно стоять там, где его ставит пророчество. Мы не должны вступать в союз с миром, думая этим достичь большего. Кто стоит на пути, чтобы препятствовать успеху дела в пунктах, определённых Богом, тот будет неугоден Господу. Ни одна часть истины, которая сделала Адвентистов Седьмого Дня тем, кто они есть, не должна быть ослаблена. Мы имеем старые пограничные камни истины, опыт и долг, и должны твёрдо стоять пред всем миром, защищая наши основы» (Свид. для Церк., Т. 1, стр. «Дело нашего времени СОВЕТСКАЯ РОССИЯ И ВОПРОС О ВОИНСКОЙ ПОВИННОСТИ. Декрет Совнаркома от 4 января 1919г. об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям. В 1919 г. некоторые религиозные общества, обратились с ходатайством перед правительством о предоставлении освобождения от военной службы тем, кто её не может совершать по своим религиозным убеждениям. Согласно этого ходатайства был выпущен «Декрет Совета народных Комиссаров от 4 января 1919 г. об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям». «Этот декрет предоставлял право лицам, которые не могли по своим религиозным убеждениям принять участие в военной службе заменить таковую санитарной службой или соответствующей общеполезной работой по выбору самого призываемого. В ряде случаев разрешалось полное освобождение от военной службы без замены её другой гражданской обязанностью» (В.А.Куроедов, «Религия и церковь в советском государстве» 1982 г., стр. 80). Интересна начальная идея создания этого Декрета. «Группа каторжан-сектантов, - пишет Бонч-Бруевич, - приговорённых царским правительством к расстрелу и «пожалованных» вечными каторжными работами за отказ их от исполнения воинских обязанностей на фронте… обратилась к Владимиру Ильичу с просьбой издать такой закон, чтобы те, кто не берёт ружья в руки по своим убеждениям и не возьмёт его ни при каких обстоятельствах, что, например, они доказали своей жизнью, были бы освобождены от воинской повинности или совершенно, или с заменой какими-либо тяжёлыми работами…». Как вспоминает Бонч-Бруевич: «После всестороннего обсуждения этой просьбы с делегацией этих оригинальных и очень убеждённых людей, Владимир Ильич обещал им создать комиссию для рассмотрения этого дела и выработки особого Декрета по этому вопросу» (А.И.Клибанов, «Религ. сектантство и современность», 1969г., стр. 189). «Эти люди, - как писал Бонч-Бруевич, - имели «выстраданные всей жизнью убеждения». Какая же была одна из целей этого декрета, и надолго ли он издавался? «Велико было… международное значение Декрета. Текст его был передан по радио за границу. Когда этот Декрет был опубликован, он произвёл большое впечатление. Заграничная пресса его с изумлением перепечатала. Всюду писали о величайшей гуманности Советской власти, проявившейся в этом Декрете» (Там же, стр. 194, 196). Что же касается продолжительности времени, то при обсуждении этого Декрета Ленин сказал: «Я убеждён, что этот Декрет недолговечен… пока примем этот Декрет, чтобы успокоить и удовлетворить тех, кто и без того натерпелся уже ужасных мук и преследований от царского правительства» (Там же, стр. 194, 195).
Много ли нашлось подобных людей? «По словам бывшего секретаря "Объединённого Совета", только через "Объединённый Совет", прошло до 40 тыс. отказов от военной службы по религиозным мотивам» (А.И.Клибанов «Религ. сектантство и современность», стр. 203). ВЫСКАЗЫВАНИЯ О ВОЙНЕ. Не будет излишним привести некоторые высказывания о войне, помещённые в «Круг чтения» Л.Н.Толстым: «Нельзя взвесить того нравственного зла, которые производят войны». «Война сама собой производит войну и продолжает её без конца. Победивший народ, опьянённый успехом, стремится к новым победам; пострадавший же народ, раздражённый поражением, спешит восстановить свою честь и свои потери. Народы, озлоблённые друг против друга взаимными обидами, желают друг другу унижения, разорения, радуются тому, что болезни, голод, нужда, поражения постигают враждебную страну… Так огрубевает сердце человека, и воспитываются его худшие страсти. Человек отрекается от чувства симпатии и гуманности» (Чаннинг). «Ребёнок, встречая ребёнка улыбкой, выражает доброжелательную радость, так же и всякий неразвращённый человек. А между тем человек одного народа, не видя даже иноплеменника, уже ненавидит его и готовит и наносит ему страдания и смерть. Какие же великие преступники те, кто вызывают в людях эти чувства и поступки!». «Война — это завеса, за которой люди и нации предаются таким грехам, которые мир не потерпел бы иначе» (Спринфильд). «Сколько бы людей не собирались вместе, чтобы совершить убийство, и как бы они себя ни называли, убийство всё же — самый худший грех в мире» («Круг чтения» Л.Н.Толстого). «Война превращает в диких зверей людей, рождённых, чтобы жить братьями» (Франсуа Вольтер, французский мыслитель). Если так понимали люди, которые не относятся к верной церкви Христовой, то что же можно говорить о христианах, желающих придерживаться во всех отношениях и при всех случаях своей жизни тому, чему учил и учит через Своё Слово Великий Учитель?! Для искренних христиан этот вопрос был всегда ясным и определённым, они не дозволяли себе проливать кровь, даже в так называемых справедливых войнах и по приказу, так называемых, христианских государей. "Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни". (Откр.2:10) жүктеу/скачать 164.4 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|