Идейно-тематическая проблематика романа Ч. Айтматова Плаха

-Реалистичен ли образ Авдия?

Возможны ли в жизни такие люди? Как им живется? Не встречали ли вы подобных среди современной молодежи? Какие чувства он у вас вызывает? (скептицизм, жалость, недоверчивость, опасность и т.д.)

-Проблема совести решается через любимый образ писателя Бостона

Существует в критике мнение, что герои Ч. Айтматова в “Плахе” – жертвы рока.

-Считаете ли вы Бостона жертвой рока?

-Против чего он борется? И кого? (Он не с роком борется, не с судьбой! Он выступает против универсальной развратной религии вооруженного превосходства. Ему противостоит совхозный парторг Кочкорбаев, тоскующий по былым временам; подлец Базарбай). Это тот же Едигей, который хочет честно жить и работать, не более того. Однако жестокий, чуждый, враждебный мир приходит к Бостону – не за его грехи, за чужие.

Приходит трагедия, в которой он не виноват, а расплачиваться – ему.

Он восходит на свою плаху.

- Как вы понимаете смысл названия «Плаха»?

V. Домашнее задание: Написать мини-сочинение по одной из предложенных тем:

«Протест против наркомании в романе Ч. Айтматова «Плаха»;

«Образ Авдия в романе: правдоподобие и типичность героя»;

«Проблема добра и зла в романе «Плаха»;

«Экологическая тема в романе «Плаха».

Выводы по главе:

Таким образом, предложенные в данной главе разработки уроков нацелены не только на формирование целостного представления учащихся о творчестве Чингиза Айтматова, но и на формирование нравственных ориентиров и идеалов. Материал, положенный в основу данных занятий обладает значительным воспитательным потенциалом и ориентирует учащихся на формирование активной гражданской позиции. Кроме того, используя данные разработки, учитель может предложить своим ученикам продолжить начатую на учебных занятиях дискуссию уже в рамках внеклассной работы

Читая повести и рассказы Чингиза Айтматова, мы видим их большуюхудожественную, эстетическую и социально-общественную значимость,прослеживаем, как развивается талант этого большого писателя, как этотталант становится все более глубоким и многогранным. «Каждое новоепроизведение Айтматова - предмет горячего обсуждения, оно воспринимается сособой остротой, заставляет думать о животрепещущих проблемах искусства,проблемах человеческой жизни»⁵⁸.

Творческий успех Айтматова пришел не сам по себе. Его художественныйталант постоянно в развитии, в совершенствовании, в овладевании новыми и новыми поэтическими вершинами. Творчество Айтматова формировалось иразвивалось в тесной связи с устно-поэтической, народнойкиргизской традицией, с одной стороны, и под влиянием русскойклассической литературы, - с другой. Он писал свои произведения и на киргизском, и на русском языках. Писатель открыл новые аспекты художественнойкиргизской прозы, развил в ней жанры рассказа и лирико-драматическойповести, обогатив тем самым мировой литературный процесс.

Характерные черты таланта Айтматова - его внимание к духовному миручеловека, умение раскрыть в нем то, что стоит выше повседневного быта, вышетрадиций.

Глубокое раскрытие внутреннего мира героев, изображение характерачеловека во всей его сложности и противоречивости составляют важнуюхудожественную основу произведений Айтматова. Именно душевная связьписателя со своими современниками позволила ему «открыть» самые сложные итонкие человеческие чувства.

Поражает в его творчестве стремление к контрастам, к резкимпротивопоставлениям характеров и ситуаций - всегда потрясающе правдивым,глубоко проникающим в сердце и, вместе с тем, философски насыщенным.

Отражая действительность в художественных образах, воздействуя на чувства и переживания читателей, творчество Айтматова облагораживает людей,объединяет их, учит жить на благо общества, обогащает культуру чувств,формирует духовный облик человека.

«Личность и Жизнь, Народ и История, Совесть и Бытие - вот проблемные пары ступеней восхождения Айтматова ко все более глубинным сутям»⁵⁹,- пишет исследователь творчества писателя Г.Грачев.

Не просто отдельные люди с их чувствами и думами, а Человек вообще становится в центре внимания писателя. Он стремится постигать законы бытия, смысл жизни. Так, нет конкретных примет времени, индивидуальности характеров в философской повести «Пегий пес, бегущий краем моря». Смысл ее в думах старика Органа: «... перед лицом бесконечности простора человек в лодке ничто. Но человек мыслит и тем восходит к величию Моря и Неба, и тем утверждает себя перед вечными стихиями, и тем он соизмерен глубине и высоте миров»⁶⁰. Всем своим содержанием эта повесть является подходом к роману «Буранный полустанок» (другое название «И дольше века длится день»). Главное в романе - это принципиально новое осмысление времени и пространства, это весь мир наш с раздирающими его противоречиями, мир на грани катастрофы. Произведение глубоко философично и художественно.

Чингиз Айтматов вписан в историю трагического века, века, завершающего мифологическое осознание цивилизации.Айтматов наиболее чуток к началу нового романного мышления. Главным в нем остается ощущение катастрофичности мира, универсальности связей Времени, Человека, Природы.

Если в первых произведениях Айтматова мы воспринимали «мифологичность его творчества как явление национальной стихии, то со временем не могли не понять и процесса как бы обратного - от современного состояния мира идет его художественная мысль»⁶¹. И встречается на этом пути - с традициями глубокой древности.

Никто так пронзительно, как Айтматов в литературе XX столетия, не ставил проблему живого и мертвого. Смерть Иноходца, месть синеглазой Волчицы - это не картины «животного мира», это философия эпохи, где самоуверенная цивилизация начинает претендовать на противостояние самой жизни, роковое противостояние.

Однако единство и цельность личности поверяется отнюдь не противопоставлением природы и цивилизации. Личность - дитя Природы, цивилизация - производное деятельности человека. Убить своего ребенка, даже нелюбимого, - преступление не меньшее, нежели отречься от матери. Если воспользоваться образом Айтматова – «манкуртизм» наоборот.

Но понятие «природа» таит в себе и другой смысл. В долгом пути к звездам человек многое и теряет. Первозданность, естественность, простодушие, верность прочным ориентирам совести, твердым принципам морального суда над теми, кто нарушает их. Да, он приобретает новые качества, которые говорят о его развитии, но и теряет одновременно немало качеств своих, которые мы привыкли считать природными. Мальчик из «Белого парохода» своим маленьким сердечком познал эту истину. Он не может жить вне большой Мечты, завещанной ему сказками его рода. Над ним, шагнувшим в пропасть воды, произносит последнее слово автор: «Одно лишь могу сказать, теперь - ты отверг то, с чем не мирилась твоя детская душа... Детская совесть в человеке - как зародыш в зерне, без зародыша зерно не прорастает»⁶². Вот залог, надежда на то, что добро сумеет одержать верх над злом, а справедливость восторжествует над беззаконием.

1. 
   Каримов И. А. Туркистан наш общий дом. – Ташкент,1995.
   
2. 
   Каримов И.А. Свое будущее мы строим своими руками. – Ташкент, 1999.
   
3. 
   Каримов И.А. Избранный нами путь – путь демократического развития и сотрудничества с прогрессивным миром. –Ташкент, 2003.
   
4. 
   Каримов И.А. Мировой финансово-экономический кризис, пути и меры по его преодолению в условиях Узбекистана. – Ташкент, 2009.
   
5. 
   Каримов И.А. Узбекистан на пороге XXI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. - Ташкент, 1997.
   
6. 
   Каримов И.А. Модернизация страны и построение сильного гражданского общества - наш главный приоритет // Доклад на совместном заседании Законодательной палаты и Сената Олий Мажлиса Республики Узбекистан. Ташкент 2010.
   
7. 
   Каримов И.А. Узбекистан на пороге достижения Независимости. –Ташкент, 2011.
   
8. 
   Постановление Президента Республики Узбекистан № 1875 от 12.10.2012г. «О мерах по дальнейшему совершенствованию системы изучения иностранных языков»
   
9. 
   Айтматов Ч., «Джамиля» - М., 1958;
   
10. 
    Айтматов Ч., «Тополёк мой в красной косынке» - М., 1961;
    
11. 
    Айтматов Ч., «Белый пароход» - М., 1970;
    
12. 
    Айтматов Ч., «Пегий пёс, бегущий краем моря» - М., 1977;
    
13. 
    Айтматов Ч., «Буранный полустанок» (известна также под названием «И дольше века длится день») – М., 1980;
    
14. 
    Айтматов Ч., «Плаха» - М., 1988;
    
15. 
    Айтматов Ч., «Тавро Кассандры» //Литературная газета. - 1995. -№1.-11 января;
    
16. 
    Айтматов Ч., Дайсаку И. Ода величию духа: Диалоги. – М., 1994;
    
17. 
    Акматалиев А. Чингиз Айтматов и взаимосвязи литератур. - Бишкек, 1991;
    
18. 
    Библер В.С. XX век. Человек. Культура. // Человек в системе наук. - М., 1990;
    
19. 
    Бондаренко В. Чингиз, не помнящий родства //Наш современник. - 1995. - № 4;
    
20. 
    Гачев Г. Задумавшийся скиф и космический монах // Свободная мысль. -1995. - № 8;
    
21. 
    Гачев Г. Любовь, человек, эпоха. - М., 1965;
    
22. 
    Гашева Н. Взаимодействие национальных литератур XX века: По материалам творчества Шолохова, Фолкнера, Айтматова. - Пермь, 1993;
    
23. 
    Давыдова Т. Современная киргизская повесть. - Фрунзе, 1998;
    
24. 
    Евсеев Б. Мертва сова на Мавзолее. Замысел и вымысел в новом романе Айтматова – М., 1997;
    
25. 
    Ибраимов К. Мифопоэтические традиции и художественное произведение: На примере повести «Прощай, Гульсары» Айтматова) - 1998. - №4;
    
26. 
    Исенов Л. Психологизм современной прозы: На материалах творчества Айтматова. -Алма-Ата, 1991;
    
27. 
    Коркин В. Догма и ересь // Литературная газета. -1995. - 25 января. - № 4;
    
28. 
    Лайлиева И.Д. Традиции русской классической и мировой литературы в киргизской прозе: М. Элебаев, У. Абдукаимов, Ч. Айтматов. - Фрунзе: Илим, 1988;
    
29. 
    Лившиц М. Критические заметки к современной теории мифа // Вопросы философии. 1993;
    
30. 
    Лосев А. Проблема символа и реалистическое искусство. - М., 1999;
    
31. 
    Медриш Д. Фольклорная традиция в творчестве Айтматова //Литература и фольклор. - Волгоград, 1990;
    
32. 
    Мироненко Е.А. Фольклорно-мифологический контекст художественной прозы Чингиза Айтматова. М. –1990;
    
33. 
    Полякова Г. Предание о Рогатой матери-оленихе в «Белом пароходе» Ч.Айтматова. –М., 1997;
    
34. 
    Садыков X. Реализм Айтматова: К проблеме мифологизма Известия АН. Серия филологическая. 1998;
    
35. 
    Семенова С. «Всю ночь читал я твой завет...» (Образ Христа в современном романе // Новый мир, 1998, №11
    
36. 
    Тамарченко Н.Д., Стрельцова Л.Е. Путешествие в «чужую» страну. Литература путешествий и приключений: Пособие по литературе для 5 кл. школ гуманитарного типа. - М., 1994;
    
37. 
    Товпинец И.П. К дидактической характеристике функций учебника // Проблемы школьного учебника.-М., 1985.;
    
38. 
    Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра. М., 1997;
    
39. 
    Фромм Э. Человек для себя. Минск, 2004;
    
40. 
    Хализев В.Е. Теория литературы. М., 1999.