Тема 3 Национальные религии Древнего мира

Египетскую цивилизацию можно рассматривать как древнейшую, обладающую городами и письменностью. Египетская религия существовала на протяжении трёх с половиной тысячелетий и совмещала в себе фетишизм, тотемизм, политеизм, монотеистическое мышление, разнообразные представления о загробной жизни, противоречивые мифы. Государственной религии в современном понимании в Египте не было, как не было и единой церковной организации. В связи с этим не существовало единых для всей страны религиозных догматов. Египетская религия представляет собой сложный комплекс взаимоисключающих верований.

Религиозные верования дописьменного периода отличались фетишистским и тотемическим характером. Египтяне обожествляли всё: деревья, животных, предметы и даже здания, например, храм Амон-Ра в Фивах они считали богиней. Особое распространение получил культ животных. Некоторым животным поклонялись на всей территории Египта, другим в отдельных местностях. Скотоводство занимало важное место в хозяйственной жизни египтян, этим можно объяснить распространение культа быка – Аписа. Популярен был и культ крокодила, олицетворявшего бога Себека. Широко был распространён культ сокола – воплощение бога Хора. К обожествлённым существам относился лев. Поклонялись не менее чем 32 богам и 33 богиням в облике льва. Отсюда популярность сфинксов с головой сокола, барана, человека и туловищем льва. Широко был распространён культ кошки. В семнадцатой главе «Книги мёртвых» бог солнца Ра выступает как великий кот. Культ животных был отражён в мифах и, несомненно, имеет отношение к представлениям египтян о загробной жизни.

В каждой местности существовал собственный культ, возвышающий одного бога, которому подчинялись другие божества. С возвышением того или иного региона росло значение его божества, а побеждённые принимали культ победителя. В мифах о противостоянии Сета и Гора (представлявших Верхний и Нижний Египет) есть отголоски реальных исторических событий. Постепенно происходит процесс слияния различных местных божеств. Существовало несколько важных культов, связанных с теми или иными городами. Так, Мемфис был центром культа Пта. Гелиополь чтил солнечного бога Ра.

В ходе объединения страны статус общеегипетских богов приобрели боги – покровители столицы, так и местные божества, количество которых уменьшалось за счёт синкретизации. Египтяне придавали большое значение богам, связанным с Нилом (Хапи, Сотис, Себек), солнцем (Ра, Гор, Амон), и богам, помогающим мёртвым (Осирис, Анубис, Сокарис). Боги объединяются в эннеады (девятки), позже в триады (троицы). По мере централизации главным богом в древнеегипетском пантеоне стал Амон-Ра. После воцарения одной из династий Древнего царства, происходившей из Гелиополя, главой пантеона стал Ра, в эпоху среднего царства – Амон, божество Фив, родины фараонов Среднего и Нового царства. Затем Амон и Ра были отождествлены.

Египтяне верили в божественное происхождение фараонов. Весь мир, боги, люди, были созданы верховным богом Ра, он же был первым фараоном. Солнце казалось египтянам бессмертным, так как оно «умирало» каждый вечер и заново «рождалось» каждое утро. Солнце также имело значение для успехов сельского хозяйства в районе Нила. Отождествление фараона с солнцем-богом обеспечивало процветание и нерушимость государства. Кроме того Ра был оплотом нравственного порядка всего сущего, Маат (истина, правосудие, согласие) была его дочерью.

В правление фараона Эхнатона (XIV в.до н.э.) была предпринята попытка религиозной реформы, направленной на утверждение монотеизма. Аменхатеп IV отверг египетское многобожие и установил в качестве государственной веры почитание одного бога солнца Атона, вместе с его сыном и подобием - фараоном. Определённую роль при проведении этой религиозной реформы играли политические причины – борьба с влиятельным жречеством бога Амона, стремление объединить при помощи религии различные народы. Культ Атона и по существу и по форме резко отличался от культа Амона и других древних богов. Это был натуралистический культ, лишённый мифологических символик, новый бог не имел ни антропоморфной, ни зооморфной иконографии. Его изображали в виде солнечного круга, лучи солнца заканчивались руками, которые держат крест – иероглиф, обозначающий «жизнь».

Официальный монотеизм, введённый Эхнатоном, ненадолго пережил своего создателя. При следующем фараоне Тутанхамоне произошла реставрация культа Амона и других богов и всех древних традиций, так как:

- религиозный переворот Аменхотепа IV был результатом творчества самого фараона, не являлся закономерным этапом эволюции египетского религиозного мышления;

- монотеизм Эхнатона был пассивно воспринят народом, который тысячелетиями воспитывался в духе политеизма;

- слабой стороной религии Эхнатона было безразличное отношение к традиционному для египтян учению о загробной жизни.

Наиболее значительный в египетской мифологии миф об Осирисе. Согласно, «Текстам пирамид», Осирис был древним царём Египта, которого убил его брат Сет. Жена Осириса Исида воскресила мужа и зачала от него ребёнка Гора. Во второй раз Сет, убив Осириса разрубил его тело на мелкие куски и разбросал по всему Египту. Воскрешённый богами Осирис стал правителем царства мёртвых, а его сын Гор возвратил себе царский трон. Смерть Осириса – символ ежегодной смерти растительности, воскресающей в побегах следующего года. Миф об Осирисе был важен для египтян ещё и потому, что человек мог надеяться на воскрешение после смерти, как Осирис.

Египетская цивилизация имела самый сложный посмертный ритуал, из известных на Земле. Культ умерших у египтян нельзя смешивать с культом предков у других народов, так как он не обожествлял умерших, а был проявлением заботы живых о потусторонней жизни мёртвых. В основе была надежда на достижение вечной жизни при достойном погребении. Тщательно разработанный похоронный обряд включал бальзамирование и мумифицирование трупа, изготовление статуэток, двойников человека, использование различных священных текстов («Тексты пирамид» - древние описания заупокойных ритуалов; «Тексты саркофагов», «Книга мёртвых» - сборник заупокойных молитв и обрядовых формул).

По представлениям египтян, загробная субстанция человека существовала в двух формах - душа и жизненная сила. Душа, изображаемая в виде птицы с головой человека могла существовать в теле умершего или покидала его на время, поднимаясь к богам на небо. Жизненная сила обитала в гробнице, но могла переселяться в потусторонний мир и в изваяния умершего. С магической верой в единство души и тела связана мумификация: с душой всё будет хорошо, если сохраниться тело. Бальзамирование объясняют и верой в возвращение души в своё тело.

Огромное значение придавалось процедуре погребения, изменявшейся на протяжении столетий. Важное место в ней занимал обряд «отверзания уст и очей», смысл которого заключался в том, чтобы оживить мумию перед погребением, сообщить ей способность восприятия внешнего мира. Существенный момент заупокойного культа – создание скульптурных портретов умерших, на случай непредвиденного разрушения мумии. Умерших снабжали магическими текстами, которые служили путеводителями в потустороннем мире.

Дошедшие до нас свидетельства культа умерших фараонов – пирамиды. Самые большие пирамиды были построены в период IV-й династии – Хеопса (самая огромная – высотой 146,59 м, длина стороны основания – 230 м.), Хефрена, Микериноса. Древнейшая из известных нам пирамид – так называемая ступенчатая пирамида основателя III-й династии Джосера (I-я половина III тыс. до н.э.), самая поздняя – пирамида фараона XIII династии Хенджера (XVIII век до н.э.) каждая пирамида обязательно имела свой храм, в которой жрецы служили заупокойные службы, по фараону. На исходе среднего царства пирамида, как форма царской гробницы исчезает. Ей на смену приходят скальные гробницы – длинные пещеры, вырубленные в скалах на западном берегу Нила.

Религия Египта не сохранилась как живое, цельное явление. Но отдельные религиозные воззрения были заимствованы через античность христианством.
2.Религиозные верования Древнего Междуречья.

Основателями древнейшей цивилизации Месопотамии (Междуречье – долина рек Тигра и Ефрата) являлись шумеры, племена неизвестного этнического происхождения. Затем этот регион находился под властью Аккада (государство семитских племён), на смену которого пришли Вавилон и Ассирия. При этом сохраняется преемственность религиозных воззрений и культа.

В центре месопотамских религиозных представлений стоят многочисленные боги, связанные между собой сложными отношениями. Боги обозначались словом «Илу» (Ил, Эл, Илим, Элим, Элоах, Аллах), что означает сильный. В древнесемитских мифах Илу – это верховный бог, творец вселенной. Эволюция месопотамского пантеона совпадала с выдвижением на первый план местного бога усилившегося города. Среди верховных богов побывали Ан, Энлиль, Энки, Мардук и др.

Мифология сохранила сведения о шумерском пантеоне. Главными считались бог неба Ан и богиня земли Ки, которые породили могущественного бога воздуха Энлиля. В мифах об Энлиле проявляется его сущность как божества плодородия, жизненных сил. Он отделил небо от земли, произвёл на свет всё «полезное», изобрёл мотыгу, сотворил все деревья и злаки, т.е. обладал всеми чертами культурного героя. Энлиль был способен принимать облик других богов – пример божественных метаморфоз. Одно из главных божеств шумеро-аккадского пантеона – Энки, бог мудрости, заклинаний, создатель и помощник людей, хранитель основ цивилизации.

Повсеместно был распространён культ Великой матери Инианны (Иштар), богини любви, плодородия. Она была покровительницей города Урука, где в её честь был построен храм со жрицами и храмовыми прислужницами.

В вавилонском пантеоне выделяется Мардук – бог земли и воздуха, сын Энлиля. Все эти и другие боги вступали друг с другом в сложные взаимоотношения, трактовка которых изменялась со временем в зависимости от смены династий и этносов.

Большинство богов имели антропоморфный облик, лишь немногие несли зооморфные черты. К числу священных животных месопотамцев относились бык и змея: в мифах нередко богов именовали «могущественными быками», а змея почиталась как олицетворение женского начала.

Силой, связующей волю всех богов в единый принцип мировой справедливости, в месопотамской религии является «ме». «Ме» - это могущественные божественные силы, управляющие миром и даже богами посредством особых магических манипуляций, каждый бог обладает ими в разной мере. Ан и Энлиль это боги, которые чаще всего наделяют этой силой других богов. Существуют «ме» подземного мира, которые нельзя изменить и которым должны подчиняться его обитатели. Учение о «ме» привносит в месопотамскую религию существенный оккультный элемент.

Жизнь и смерть, царство неба и земли и подземный мир мёртвых – эти два начала отчётливо противопоставлялись в религиозной системе Двуречья. Одним из божественных законов «ме» устанавливалось, что удел человека – болезни, вражда, смерть, а потом вечное и безрадостное пребывание в царстве мёртвых. Границей этого царства считалась река, через которую души умерших переправлял специальный перевозчик.

В Шумере было развито представление о рае как божественном саде, которое затем перешло к вавилонянам и в Библию (это же относится к древу познания добра и зла, сотворению Евы из ребра Адама, Всемирному потопу). Миф о потопе возник после действительного наводнения в Южной Месопотамии в 3 тыс. до н.э. В мифах говориться о борьбе богов с силами хаоса и о начале мира, о создании первого человека по имени Адапе, о подвигах героев, прежде всего Гильгамеша.

Резюмирующая формула месопотамской религии такова: человеческая жизнь определяется властвующими в мире богами, осуществляющие справедливое воздаяние за каждое человеческое усилие или наказание за неправильный поступок, непосредственно после совершения. Поэтому усилия человека должны быть направлены на благополучие, здоровье, долголетие, земные удовольствия. В вавилонской литературе часто встречается идея поиска бессмертия, вечной жизни, например, знаменитая «Поэма о Гильгамеше».

Уже в древнюю эпоху складывается обособленное сословие жрецов. Жрец, обслуживающий храм должен был отличаться высоким ростом, здоровыми зубами, чтобы чётко произносить священные формулы. Все горожане, включая рабов, принадлежали к определённому храму. Храм выполнял также административные и судебные функции. Вавилонские храмы строились в форме ступенчатых башен – (зиккураты). Изображения божества играли в богослужении центральную роль. Жрецы регулярно приносили жертвы богу и воспевали его в гимнах, которые исполняли под аккомпанемент музыкального инструмента. С демонологией были связаны обряды искупления. Особые жрецы – маги с помощью заклинаний и магических ритуалов совершали обряды изгнания демонов. В вавилоно-ассирийской религии была тщательно разработана система гаданий.

Не вся система идей и институтов Древнего Междуречья обуславливалась религиозными представлениями. В отличие от Египта здесь религия не монополизировала полностью духовную жизнь. Не исключено, что месопотамская религия сыграла определённую роль в появлении свободомыслия в античности.
3. Зороастризм.

Зороастризм – древнеиранская религия, названная по имени основателя пророка Заратуштры, греки называли его Зороастра (звезда). Религия возникла в VII-VI вв. до н.э. на территории Иранского нагорья и была широко распространена в странах Ближнего и Среднего Востока, Средней Азии до VII в.н.э.

Согласно легенде пророк Заратуштра много лет провёл в скитаниях в поисках истины и в возрасте 30 лет получил откровение. Откровения Заратуштры составили книгу Священных писаний – Авесту. Дошедший до нас текст Авесты состоит из трёх главных книг: Ясны, Яшты и Видевдаты.

Основа вероучения зороастризма – дуализм, противопоставления светлого и тёмного начал, добра и зла. Жизнь, свет, добро связаны с верховным богом – Ахура -Маздой, создавшим всё нужное и полезное для людей. Зло, тьма, смерть сосредоточены в образе бога Ангра-Майнью (Ариман), создавшего болезни, бесплодие, пустыни. Мир – вечная непримиримая борьба этих противоположных начал. Эти первичные сущности добровольны в своём выборе и каждый человек должен сделать аналогичный выбор в своей жизни. Самым смелым новшеством Заратуштры было утверждение свободы воли, свободного выбора человеком линии поведения.

История делится в зороастризме на три периода, первый из них называется Творением. Верховный бог Ахура - Мазда создал сначала бессмертных святых, а из материальных объектов – воду, землю, растения, скот и человека. Второй период истории – Смешение, когда силы зла, устремившись в мир, смешиваются с силами добра. Третий период – Разделение – приведёт к окончательной победе сил добра.

Эсхатология зороастризма основывается на положении грядущем конце мира и воскрешении мёртвых. Всех грешников ожидает Страшный суд. Душа человека после смерти покидает мир и должна подойти к подножию Горы Справедливости, откуда к её вершине ведёт особый мост. Если человек совершил много добрых дел, то мост расширяется, становясь удобным и безопасным для прохода, и наоборот сужается до лезвия клинка, если злые поступки преобладают. Таким образом, души праведников и грешников попадают после смерти в рай или ад и там дожидаются Последнего суда.

Мессианский характер зороастризма отразился в учении о приходе Спасителя, рождённого непорочной девой, - бога Митры. Солнечный бог Митра не упоминается в Авесте, его культ получил развитие в III в.до н.э – III в. н.э. На Страшном суде люди пройдут сквозь реку из расплавленного метала, но одним она покажется парным молоком, а другие испарятся с лица земли. Силы тьмы будут уничтожены в последней великой битве с добрыми божествами. Потом победивший Ахура-Мазда и добрые божества приготовят напиток – белую хаому, который даст всем вкусившим его бессмертие.

Чтобы осуществить всё предначертанное Заратуштрой человек должен вести праведную религиозную жизнь, соблюдая три основополагающих этических принципа: жить в соответствии с благой мыслью, благим словом и благим делом.

Обряды зороастризма связаны с почитанием четырёх природных стихий – воды, воздуха, огня и земли. Для этой религии характерно особое, бережное отношение к окружающему миру, состоящему из чистых источников жизни, которые ни в коем случае нельзя осквернять. В зороастризме чрезвычайную детализацию приобрёл культ чистоты. Чтобы налить воды, нужно было вымыть руки, нельзя было выходить из дома в дождь, при приготовлении пищи ни одна капля не должна была упасть на огонь, разжигать который можно было только используя чистые, сухие дрова. Жёсткие правила разграничивали сферы «чистого» (человек, собака, корова, деревья, плоды и т.д.) и «нечистого» (муравьи, змеи, больные). Нарушители ритуальной чистоты проходили обряд очищения смесью воды, песка и коровьей мочи.

Чтобы не осквернять чистые стихии зороастрийцы разработали особый обряд погребения. Прикасаться к покойнику могли только специальные мойщики трупов, к которым никто не приближался больше чем на три шага. Родственники сопровождали похоронную процессию до места погребения «башен молчания». Башни предствляли собой каменные колодцы с погребальной площадкой сверху, на которую крепились деревянные носилки с трупом. Когда птицы и животные съедали мясо, а кости очищались солнцем и ветром, их сбрасывали в каменный колодец. Дом покойника подвергался ритуальному очищению, а по умершему справлялись поминки.

Поклонение Ахуро-Мазде выражалось в поклонении огню, поэтому зороастрийцев называют огнепоклонниками. Ни один праздник и обряд не обходился без огня. Строились храмы огня, в центре которых в куполообразном зале с нишей в огромной латунной чаще помещался священный огонь. Прикасаться к огню и совершать обряд очищения мог только жрец, он же следил чтобы огонь горел ровно.

Заратуштра установил особы молитвенный ритуал – подготовка к молитве включала в себя омовение лица, рук, и ног. Затем, чтобы войти в особое молитвенное настроение верующий должен был развязать пояс из 72 нитей (по числу гимнов Ясны). В зороастризме установлено совершение пяти молитв в день: на восходе солнца, до полудня, в полдень, пополудни и на закате.

Праздничный цикл включал шесть главных сезонных праздников: «Середина весны», «Середина лета», « Праздник уборки урожая» и др. Кроме того, каждый из 12 месяцев посвящён какому-либо божеству. Особо отмечался Новый год (Ноуруз) в день весеннего равноденствия.

В III-м веке н.э. в Иране получило распространение манихейство, которое представляет собой синтез зороастризма, христианства, буддизма и гностицизма. В дополнение к идее борьбы добра и зла в манихейство включены представления о карме, пророках- спасителях и грядущем всеобщем воскрешении. Зороастризм существует и в настоящее время. Современных последователей зороастризма называют парсами, а современный зороастризм парсизмом.

Зороастризм оказал значительное влияние на христианство и ислам, например, вера в пророков, приход спасителя, высокие моральные нормы, учение о загробном воздаянии, необходимость регулярного культа.
4. Греко-римская религия.

Термин «античность» происходит от латинского слова antiguus - древний. Им принято называть особый период развития древней Греции и Рима, а также тех земель и народов, которые находились под их влиянием. Хронологические рамки этого периода совпадают со временем существования античных государств: с XI-IX вв. до н. э., времени становления античного общества в Греции и до V в. н.э.- гибели Римской империи под ударами варваров.

Можно выделить следующие характерные черты античной религии:

-многочисленный пантеон богов;

-развитая мифология;

-большое значение семейно-родового культа;

-развитие синтетических и синкретических тенденций;

-отсутствие учения о загробной жизни и эсхатологических ожиданий;

-практически отсутствуют священные тексты.

Религия античной Греции имеет древнее происхождение и тесно связана со следующими культурно-историческими периодами:

- эгейский или крито-микенский (III-II тыс. до н. э.);

- гомеровский (IX-XI вв. до н.э.);

- архаический (VIII-VI вв. до н.э.);

- классический (V-IV вв. до н.э.);

- эллинистический (вторая половина IV – середина I вв. до н.э.).

Культ древнейших времён не имел храмов, изображений, он отправлялся в священных рощах, на алтарях под открытым небом, или же приношения вешались на деревьях. Земля почиталась древними греками как живое и всемогущее существо, которое всё порождает и всех питает. Сущность земли проявлялась во всём, что окружало человека, и выражалось в поклонении силам природы, камням, источникам воды, рощам.. Сохранились остатки фетишистского служения камням: таковы тридцать священных камней в Фарах, камень в Тегее и др. Кроме камней существовали и другие фетиши, например, грубо отёсанные деревянные чурбаны, которые считались упавшими с неба, или чествование деревянных палок и досок: так называемый скипетр Агамемнона в Хероне, изображение Геры в Аргосе.

Древнейшее почитание священных растений выражалось в представлениях о нимфах деревьев: дриадах, гамадриадах, мелиях, которые жили в дубах, кипарисах, ясенях и других деревьях и умирали вместе с деревом. Позже деревья были включены в мифы, например, пальма на Делосе, за которую ухватилась Лето при рождении Аполлона и Артемиды, лавровое дерево в Темпейской долине, с которого собирались венки для победителей в пифийских играх. Из главных богов наследие древнего культа деревьев перешло к Артемиде и Дионису, их изображения часто помещались на древесных стволах. Отдельные виды деревьев были посвящены богам, например, дуб – Зевсу, масличное дерево – Афине.

В древнейшей греческой религии прослеживаются и тотемические верования. Известно несколько змеиных культов саламинская змея при служении Деметре, змея-хранитель в Афинском акрополе, которая ежемесячно получала медовую лепёшку и т.д. Сохранились многочисленные следы культа животных в мифах и обрядах. Козлоногий, бородатый и рогатый Пан – древнее божество пастбищ и стад, человек – бык – Минотавр.

Анимизм древних греков приводил к сложной системе верований. Кроме богов существовали демоны, это неопределённые страшные силы, не имеющие никакого облика, но обладающие могуществом. С образами демонов связаны и представления о чудовищах, которых на раннем этапе развития греческой религии воспринимали как существ, обладающих божественной силой.

Распад матриархата, переход к патриархату, возникновение первых государств ахейцев – всё это дало толчок к изменению системы мифологии, появлению новых богов. Богов, олицетворяющих силы природы заменяют боги-покровители отдельных групп в человеческом обществе, стремившиеся подчинить природу. Не случайно самые древние мифы олимпийского цикла начинаются с истребления существ, которым, вероятно, в предшествующий период поклонялись как богам. Бог Аполлон убивает пифийского дракона, сыновья богов уничтожают других чудовищ: Медузу, Химеру, лернейскую Гидру.

В глубокой древности наметилась тенденция поглощения местных богов богами-Олимпийцами. Уже в гомеровскую эпоху культурная общность греков отчётливо ими осознавалась и выразилась в почитании общегреческих богов. Немалую роль в оформлении пантеона сыграло эпическое творчество Гомера. Самый яркий источник, рассказывающий о религии греков, - поэмы «Илиада» и «Одиссея».

Вопрос о происхождении великих богов-олимпийцев чрезвычайно труден. Образы этих богов сложны, и каждый из них пережил длительную эволюцию. Основными богами греческого пантеона являются: Зевс-верховный бог; Гера – богиня-супруга; Посейдон – бог моря; Аид – бог подземного царства; Афина – богиня мудрости; Аполлон – бог солнца; Артемида- богиня охоты; Гермес – бог торговли; Афродита – богиня любви; Арес – бог войны; Гефест – бог огня; Асклепий – бог врачевания; Деметра – богиня плодородия и земледелия и др.

Характерной чертой древнегреческой религии был антропоморфизм – представление о богах, как о сильных, прекрасных людях. Жили боги, по представлениям греков, на горе Олимп, расположенной на границе Фессалии и Македонии. Боги древних греков составляли большую, сложную, иерархическую семью. Все они существовали в человеческом образе, и ничто человеческое им не было чуждо: они могли ошибаться, ссориться, проявлять слабости и пороки. Могущество и жизненность божества проявлялись в бессмертии и вечной молодости.

Отдельные зооморфные признаки были свойственны многим греческим божествам, например у Афины – глаза совы, возможны были превращения богов в животных и они могли обозначать своё присутствие в предметах. Известные по древним текстам греческие боги персонифицированы, наделены именем, местом в общей иерархии и набором определённых функций.

Олимпийские боги, согласно мифологии, одержали верх над богами первого поколения (Ураном, Кроносом, титанами) и держали в подчинении своих божественных противников. Противники олимпийцев выступают олицетворением первозданных стихий, их присутствие служит оправданием деспотизма олимпийцев. В классический период получают распространение культы абстрактных божеств – Ники (победы), Демократии, Мира и пр.

Особую категорию составляют герои, «полубоги», рождённые от брака бога и человека. Они своими поступками исполняли на земле замыслы бога. Особенно известен и почитался Геракл, совершивший 12 подвигов. Антропологический мотив почти отсутствует в греческой мифологии. Она не даёт ясного ответа на вопрос о происхождении людей. По одному мифу создателем человека стал титан Прометей. Во всяком случае, характерно, что греческие боги не выступают в роли создателей мира и человека.

Мировоззрение древних греков было ориентировано на земную жизнь, но проблемы потустороннего мира также волновали их. Добродетельное или дурное поведение человека при жизни, как полагали греки, не влияло существенно на посмертное положение: и хороший, и дурной человек после смерти переходили на положение потустороннего существа, доброго или злого духа. По представлениям греков, душа связана, прежде всего, с дыханием, сердцем, мыслью; она действует, пока человек жив, а после смерти в образе тени переходит в потусторонний мир. В вопросе о том, где и как пребывает душа после смерти, у греков никогда не было единого мнения.

Древнегреческие мифы о царстве Аида больше похожи именно на мифологические рассказы, чем на учение о рае и аде и посмертном воздаянии за грехи. В мифах грешники обрекаются на вечные муки: Сизиф постоянно закатывает на гору тяжёлый камень, данайцы наполняют водой бездонную бочку и т.д., а худшие из них отправляются в тартар, самый нижний ярус подземного царства. Важным условием правильного посмертного состояния был похоронный обряд. Похороны, насколько возможно, почётные, с жертвоприношениями и тризной, были строжайшей обязанностью родственников.

Фундаментальное значение в греческом религиозном сознании имело понятие судьбы. Боги выступают распорядителями жизни человека, в мифологии это выражалось в образе мойр, плетущих нить человеческой судьбы.

Религиозные культы были объединяющим началом для греков, они имели государственный характер. Священные культы отправлялись гражданами полиса регулярно в специально установленные сроки, но также и в силу определённых обстоятельств (угроза войны, победа и т.д.). Государственные культы были обращены к богам покровителям полиса. Центром проведения культовых действий были храмы и целые храмовые комплексы. Богослужения состояли из ритуальных песнопений, гимнов, которые славили богов, распространены были и молитвы.

Важный компонент греческой обрядности – жертвоприношения, как бескровные (злаками, плодами военной добычей), так и кровавые (ритуальное убийство животных).

Особыми событиями в религиозной жизни греков были мистерии – тайные обряды с элементами мистики и магии, на которые допускались только посвящённые. Особенно знаменитыми были мистерии в честь богини Деметры и бога виноделия – Диониса. С древних времён греки использовали различные формы гаданий (мантики). Соединившись с культом богов, эти гадания, совершаемые в известных храмах, приняли форму оракулов. Самое знаменитое святилище, куда обращались греки, желая узнать будущее, помещалось в Дельфах.

Жречество не являлось вплоть до эпохи эллинизма в греческом обществе обособленным сословием. Фактически, совершать ритуальные манипуляции со священными предметами мог каждый полноправный гражданин полиса. Глава семьи брал на себя функции жреца в пределах своей домашней общины. Полис определял круг должностных лиц, выполнявших жреческие обязанности и представлявших граждан перед богами. Со временем роль жречества возрастает, и оно приобретает корпоративные черты.

В честь главных богов совершались празднества – игры, имевшие религиозную основу, но по форме представлявшие собой сочетание театрализованных представлений со спортивными состязаниями: Олимпийские, Пифийские, Истмийские, Немейские.

Историю древнего Рима принято делить на три основных периода:

- царский (VIII – начало VI вв. До н.э.);

- республиканский (510/509 – 30/27 гг. до н. э.);

- период империи (30/27 гг. до н.э. – 476 г н.э.)

Для религии Древнего Рима характерен политеизм, близкий к анимизму. Римляне считали, что каждая семья, род имеют своих покровителей – предков или особых духов - это маны, лары, пенаты. Каждый дом имел свою Весту, богиню домашнего очага. Боги ведали каждым шагом и вздохом человека от рождения до самой смерти. Другая характерная черта ранней римской религии – отсутствие определённых образов богов. Божества не отделялись от тех явлений и процессов, которыми они ведали. Первые изображения богов появились в Риме в VI в. до н.э. под влиянием греческой мифологии и её антропоморфных божеств. До этого существовали только символы богов в виде копья, стрелы и т.п. Римские боги не спускались на землю и не показывались людям так охотно как греческие, они держались вдали от человека.

Особенностью религиозного мировоззрения римлян является их узкий практицизм и утилитарный характер общения с божествами по принципу «я даю, чтобы ты дал мне». В древнейшем Риме все знания о богах сводились к тому, что их следует почитать и каждую минуту просить о помощи. В древнеримской религии были развиты магические представления, которые привели к широкому развитию обрядовой стороны. Сложная обрядность способствовала развитию жречества, которое было более многочисленно, дифференцированно и авторитетно, чем греческое. Существовал ряд жреческих коллегий, самой влиятельной из которых была коллегия понтификов. Глава этой коллегии был верховным жрецом Рима.

Очень многочисленной и влиятельной была коллегия жрецов-гадателей, так как гадания занимали большое место жизни римлян. Перед каждым важным делом сначала узнавали волю богов, проявляющуюся в различных знамениях, наблюдать и разъяснять которые умели жрецы-авгуры. Самым излюбленным было гадание по полёту птиц.

В республиканский период активная внешняя политика Рима, направленная на подчинение соседних городов и народов сопровождалась не только заключением военно-политических союзов, но и заимствованием религиозных культов. Религиозная терпимость привела к эклектизму верований.

С V в. до н.э. начинается серьёзное влияние греческой культуры и религии, идущее через колонии греков в Италии. Богатая мифология греков, поэтический, красочный мир греческих сказаний многим обогатил сухую и прозаическую религию римлян. Под влиянием греческой мифологической традиции выделились верховные божества римлян: Юпитер – бог неба, Юнона – его супруга, Нептун – бог моря, Минерва – богиня мудрости, Диана – богиня охоты, Марс – бог войны, Плутон – бог подземного царства и т.д. Появляется миф об Энее, устанавливающий родство римлян с греками, миф о Геркулесе (Геракле) и др. В значительной степени происходит отождествление римского и греческого пантеонов. Римский пантеон состоял из богов италийского происхождения и заимствованных у греков и других народов. У римлян было много божеств выражавших абстрактные понятия: Пакс (мир), Юстиция (справедливость), Фортуна (счастье), Любопытным римским божеством был двуликий Янус, олицетворявший «вход и выход», бесконечное течение времени.

Несмотря на обилие богов и богоподобных существ, римская мифология уступает греческой по содержательности и философской глубине. Римские мифы часто выступали идеологическим обоснованием претензий Рима на политическую гегемонию. В римских преданиях формируется мифологическое повествование об Энее, сыне троянца Анхиса и богини Афродиты, будто бы, принесшим с Трои священные залоги славной судьбы Рима. С историей основания города Рима были связаны мифические братья-близнецы Ромул и Рэм, сыновья бога войны Марса, вскормленные волчицей. Римляне ввели в оборот понятие религии, обозначая им специфическую область духовной жизни, верования и обряды.

В 20-е годы V века до н.э. в Риме официально учреждается культ Аполлона и строится храм этого бога; поводом стала эпидемия и расчёт на врачующую силу этого бога. Асклепий, другой греческий бог-врачеватель, обретает свой храм в Риме в 291 г. до н.э., его имя латинизируется – Эскулап, но обряды совершаются в основном по греческому образцу.

Завоевание Греции (середина II в. до н.э.) открыло широкий доступ не только к религии и мифологии греков, но и к их религиозно-философским учениям. По мере движения Рима от республики к империи усложняются религиозные взгляды. Появилась философская поэма Лукреция «О природе вещей», первое атеистическое произведение, в котором автор отвергает религию и утверждает, что «богов создал страх». Другой римский философ Цицерон, признавал идею бессмертия души и божественной воли, но скептически относился к некоторым элементам религии, например, гаданиям. Широкое распространение получило другое учение – киники (циники), которое призывало к пренебрежению всякой культурой и религиозными обычаями.

Императорский период был ознаменован появлением культа императора и обожествлением политических деятелей, военачальников, например, Цезаря, Августа. Август присвоил себе статус Верховного жреца, и культ императора становится стержнем государственной религии, призванной укрепить единство империи. Последующие императоры продолжали традицию самообожествления, но эта попытка не увенчалась успехом. Божественный статус императора воспринимался многими народами как поклонение чужому идолу. В эту эпоху в Рим активно проникают новые, в основном восточные культуры, а религия римлян становится всё более синкретичной (объединяющей в себе разнородные верования и культы). Событием, радикально изменившим религиозную историю Рима, стало возникновение вначале на восточных окраинах империи, а затем и в Риме христианских общин.
Литература

1.Васильев Л.С. История религий Востока / Л.С.Васильев. – 3-е изд., перераб. И доп. – М., 1998.

2.Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта / М.А.Коростовцев. – М., 1976.

Древние цивилизации. Под общей ред. Бонгард-Левина Г.М. – М., Мысль, 1989.

3.Кун И.А. Боги Древней Греции / И.А.Кун. – М., 1992.

4.Лурье С.А. История Греции / С.А.Лурье. – СПб., 1993.

5.Оппенхайм А. Древняя Месопотамия / А.Оппенхайм. – М., 1990.

6.Рак И. Легенды и мифы Древнего Египта / И.Рак. – СПб., 1999.

7.Мертлик Р. Античные легенды и сказания / Р.Мертлик. – М., 1992.

8.Герман Н.Ю. Очерки культуры Древнего Рима / Н.Ю.Герман – М., 1990.

9.Штаерман Е.М. Социальные основы религии Древнего Рима / Е.М.Штаерман. – М., 1987.

11.Хрестоматия по истории Древнего Востока. В 2-х ч. – М., 1984.

12. История религии: учебник. В 2 т. / Ф.М. Ацамба (и др.); под общ. ред. И.И. Яблокова. – 3-е изд., испр. и доп. – т.1. – М., 2007.

13. Седова О.В. Религия Древнего Египта сквозь призму цвета./ О.В. Седова // Вопросы истории.- 2010.- № 3.

14. Морозов, А Эхнатон между светом и тьмой / А. Морозов // Наука и религия. – 2007. - № 2.

15. Египетская книга мёртвых (Из истории египетской религиозной мысли) // Наука и религия. – 1994. - № 1-12.

16. http:// avesta.tripod.com (Зороастризм)