История религий

Буддизм - древнейшая из мировых религий. Он возник в VI веке до н.э.на севере Индии. В настоящее время буддизм широко распространён в мире, прежде всего в регионах Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии. Значительно число буддистов и в России, в основном в Бурятии, Калмыкии и Туве.

К VI в. до н. э. индийское общество переживало социально-экономический и духовный кризис. Господствующее положение в индийском обществе занимал брахманизм. Эта религиозная система сочетала высокоразвитую религиозно-философскую мысль и архаичное разделение населения на касты.

Основатель буддизма – реальная историческая личность Сиддхартха Гаутама, из княжеского рода Шакья. Слово Будда означает «просветлённый разум». Реальная биография Будды переплетается с мифологическими рассказами и притчами. Большинство современных исследователей считает, что Будда родился в 564 г. до н. э. неподалёку от города Капилавасту, на границе Непала, а умер в 483 г. до н.э. Как гласит предание, Будда перерождался на земле 550 раз. Поскольку мир за это время погрузился во мрак неведения, боги сочли, что пора ему родиться в облике человека, достичь при жизни просветления и указать человечеству путь к спасению. Незадолго до рождения Сиддхартха его мать Майя увидела вещий сон, который мудрецы истолковали как предзнаменование рождения либо великого правителя, либо отшельника, который своим учением просветит весь мир. Мать Будды умерла через несколько дней после его рождения, а отец окружил ребёнка заботой, принял все меры к тому, чтобы сын не видел страданий мира и стал царём. Однако надеждам отца не суждено было сбыться в результате четырёх знамений.

На Будду в юности произвели большое впечатление встречи с больным, стариком и мёртвым, которые показали ему неизбежность страданий и были предвестниками смерти. Во время четвёртого знамения Сиддхартха увидел садху (святого), ходившего по улицам с миской для подаяний. В безмятежной внутренней радости нищенствующего монаха, Сиддхартха увидел свою будущую судьбу.

Будда покинул дворец и стал отшельником. Он пытался найти истину, ограничивая себя в пище, сне, занимаясь йогой. Его авторитет среди аскетов был очень высок, у него появились ученики и последователи. Хотя Сиддхартхе и удалось поднять своё сознание на неизмеримо более высокий уровень, он не приблизился к истине. После шести лет сурового аскетического послушания Будда пришёл к выводу, что этот метод бесплоден. Ученики осудили это как малодушие и ушли от него. Сиддхартха сел под дерево Бодхи и погрузился в медитацию. Бог смерти Мара искушал его своими дочерьми, призвал демонов и напустил на медитирующего Гаутаму смерчь, наводнение и землетрясение. После семи недель медитации в ночь полнолуния ему открылись великие истины. Описываемое событие называют «великим пробуждением».

Сиддхартха Гаутама захотел сделать своё просветление всеобщим достояние и начал проповедническую деятельность. Пять бывших аскетов стали первыми членами основанной Буддой монашеской общины – Сангхи. В своих проповедях он опирался на брахманистскую традицию – принцип перерождения (сансары), идеи воздаяния (кармы), праведного пути (дхармы). Число учеников и последователей Будды постоянно увеличивалось. Будда проповедовал срединный путь, который предполагал отказ от двух крайностей: увлечения наслаждениями и сурового аскетизма. Умер Будда в преклонном возрасте после сорока лет миссионерской деятельности. Рассказывают, что он скончался в состоянии медитации, склонившись вправо и поддерживая голову рукой. Эта поза запечетлена в буддистской иконографии и трактуется как переход Будды в Паринирвану, исключающую перерождение.

Существует точка зрения, что буддизм возник в результате протеста неарийского населения Индии против жёстко регламентированного ведического культа и кастовой системы.

В своей первой проповеди в городе Бенаресе Будда сформулировал четыре истины, открывшиеся ему в ночь просветления и составляющие основу его учения:

Первая истина гласит, что человеческая жизнь есть страдание. «Рождение есть страдание, болезнь есть страдание, соединение с нелюбимым есть страдание, разлука с любимым есть страдание...» В буддизме страданием оказывается и то, что всегда считалось радостью. Родные, друзья, богатство, успех – всё это сковывающие человека цепи. Страдание выступает как единственная всеобъемлющая реальность.

Вторая «благородная истина» - источником страданий являются желания и привязанности.

Третья истина гласит - чтобы избавиться от страданий надо, избавиться от желаний и привязанностей. Точнее ослабление их страстности, буддизм рекомендует срединный путь: избегать крайностей – как влечения к чувственным удовольствиям, так и абсолютного подавления этого влечения.

Четвёртая «благородная истина» указывает путь избавления от страданий – это священный восьмеричный путь:

- праведная вера (усвоение четырёх истин Будды);

- праведное намерение (принятие этих истин как жизненной программы);

- праведная речь (правдивая, благожелательная);

- праведные поступки (не причинение вреда всему живому);

- праведный образ жизни (мирный, честный, чистый, формирование привычки жить честным трудом);

- праведное усилие (избегать всего, что мешает спасению, победить то, что привязывает к жизни, развивать достигнутые успехи);

- праведное внимание (постоянно помнить то, что всё преходяще);

- праведное сосредоточение (правильные методы медитации, которые ведут к обретению внутреннего покоя).

Понятие нирваны как цели человеческого существования – основное в буддизме. Слово нирвана в переводе с санскрита означает «затухание», «угасание». Согласно учению Будды нирвана это внутреннее состояние человека, под которым понимается освобождение от собственного «я», преодоление любых мирских связей. Человек освобождается не только от страданий, но и от самого себя как их источника. Это внутренний покой без напряжения и конфликта, состояние совершенства, которое трудно постичь. Нирвана означает отказ от всего внешнего, земного. По представлению буддистов окружающий человека мир – иллюзия, созданная бесконечными комбинациями дхарм, мельчайших носителей сознания человека. После смерти человека возникает новая комбинация частиц. Но человек не знает этого и относится к миру как к чему- то реальному и обрекает себя на страдания. Кроме того, личность человека также непостоянна и её нельзя обнаружить с помощью органов чувств. В мире всё находится в процессе постоянного изменения, и поэтому человек, стремящийся достичь чего-то, в итоге остаётся ни с чем.

Будда отрицал не только авторитет Вед, но и попытался переосмыслить идеи брахманизма о господстве закона Кармы. Он призывал каждого человека встать на путь внутренней свободы и учил, что человек может вырваться из сансары благодаря индивидуальному усилию. При этом Будда указывал, что все люди, независимо от своих национальных и социальных различий имеют равные возможности для достижения нирваны.

Этическая схема буддизма универсальна. В ней «благородные истины» выступают как добродетели доступные каждому человеку. Нравственная судьба каждого человека подконтрольна ему самому, и возможности его спасения не ограничены ничем, кроме его собственных грехов и ошибок. Среди всех человеческих привязанностей наиболее опасной, по мнению буддистов, является привязанность к собственным впечатлениям и желаниям. Основной мотив буддизма этический, каждый буддист должен обладать следующими качествами: щедростью, терпимостью, нравственностью, милосердием и т.п. Основополагающий принцип буддисткой этики – принцип ненасилия (ахимаса), непричинения вреда всем живым существам.

Будда не оставил после себя никаких письменных сочинений. Его учение устно передавалось его учениками и последователями около трёхсот лет. При царе Ашоке (III в. до н.э.) учение было записано на пальмовых листьях и собрано в трёх книгах, известных под названием «трипитака» (три корзины). В первой части Сутра-питаке собраны поучения, афоризмы, проповеди Будды. В Винайя-питаке изложены правила образа жизни монахов, в третьей – Абхидарме-питаке – метафизическая часть учения Будды.

Будда не отрицал существование богов и сверхъестественных существ, но считал, что они не могут помочь человеку выйти из колеса перерождений. Пантеон буддизма состоит из будд, бодхисаттв, архатов. Каждое живое существо, достигшее нирваны становится Буддой. Бодхисаттва это человек, достигший высший мудрости и передающие знания другим людям, помогают им «прозреть». Архат – прозревший человек, но другие люди его не интересуют, поэтому он не проповедует, не берёт учеников и считает, что только сам человек может себе помочь. Будда в своей мудрости принимал обе категории просветлённых, считая, что мир противоречив и у каждого есть право выбора пути к просветлению.

Будда отрицал необходимость молитв, излишний аскетизм, признавая достаточным духовное сосредоточение или медитацию. В раннем буддизме религиозный культ был очень простым – он ограничивался чтением текстов, проповедей, а также почитанием предметов и реликвий, связанных с Буддой. Буддизм отказался от жертвоприношений. Местами паломничества стали место рождения Будды, место, где он стал просветлённым, место его первой проповеди, место его смерти. Останки Будды были сожжены, а пепел размещён в четырёх гробницах – ступах, возведённых на перекрёстке четырёх дорог. Позже в Индии началось строительство таких ступ, которые стали центрами медитации и проведения культовых действий.

Вначале избегали изображений Будды, обозначая его присутствие следами ног, пустым троном, поломанным фиговым деревом. Со временем, ему начали возводить статуи, и постепенно культ реликвий широко распространился. Чаще всего Будда изображается в позе лотоса, хотя известно более 40 поз, каждая из которых несёт определённый религиозный смысл.

В буддизме впервые в истории религии зародился институт монашества – людей полностью отказавшихся от земных благ и посвятивших себя служению.

В буддизме нет церкви, но есть община верующих – Сангха. Это духовное братство, помогающее в продвижении по буддистскому пути. Община обеспечивает своим членам жёсткую дисциплину, руководство опытных наставников. В неё нет сложной иерархии, её члены не являются священнослужителями, посредниками между богом и мирянами. Миряне должны подавать монахам – это их обязанность и добродетель. Монахи в свою очередь учат мирян морали, ведут душеспасительные беседы, но они не вправе исповедовать и отпускать грехи.

Сангха выполняет двоякую функцию: сохраняет и распространяет учение Будды и предоставляет условия для спасения каждого человека. Не все люди могут вступить в Сангху, но все могут содействовать общине и соблюдать простой этический кодекс из пяти заповедей (Панча Шила):

1. воздерживайся от убийства;

2. воздерживайся от воровства;

3. воздерживайся от блуда;

4. воздерживайся ото лжи;

5. воздерживайся от возбуждающих напитков.

Кроме того, миряне должны соблюдать верность Будде, его учению и Сангхе.

Культовая практика, обязательная для всех верующих в буддизме не получила чёткой регламентации и детализации. Степень регулярности культа зависит от Сангхи: в странах, где Сангха многочисленна и влиятельна, культ упорядочен; там, где община слаба, в культе присутствуют небуддийские религиозные компоненты.

Самые распространённые обряды – поклонение статуям Будды и приношение в виде свеч, цветов и ароматов. Торжественные службы осуществляются по лунному календарю ежемесячно в дни ново- и полнолуния. Высшей ступенью культовой практики в буддизме является медитация.

Главный праздник в буддизме отмечается в апреле-мае по лунному календарю. Рождение Будды, его просветление и погружение в нирвану произошли в один день весеннего полнолуния. В феврале-марте проходит праздник открытия Буддой основных принципов своего учения людям. В июне-июле происходит праздник перед трёхмесячным постом сезона дождей. Окончание поста отмечается пышными процессиями с чтением сутр, что символизирует возвращение Будды на землю.
3.Основные направления и национальные формы буддизма.

Можно выделить три основных направления в буддизме. Хинаяна (узкий путь спасения) распространился на рубеже нашей эры в Индии и среди народов Индокитая. В первые века нашей эры возникло второе направление – махаяна (широкий путь спасения). Третьим направлением стал тантрический буддизм - ваджраяна – тайное учение о путях достижения нирваны с помощью магических заклинаний и обрядов.

В основе хинаяны лежит доктрина Тхеравады (путь старейших), которая проповедует индивидуальное спасение для членов монашеской общины. Идеалом является архат, а основном путь достижения просветления аскетические практики, дисциплина, совершение добрых дел. Хинаяна распространена в Юго-Восточной Азии (Шри-Ланка, Индокитай).

Махаяна допускает достижение просветления и для мирян, если они будут действовать под руководством Бодхисаттвы. Альтруизм, сострадание – основные этические ценности махаяны. Сторонники этого направления считают, что предыдущая карма не имеет значения и можно с помощью различных методов, прежде всего йоги, достичь нирваны «здесь и сейчас». Махаяна рассматривает Будду не как конкретную личность, а как олицетворение высшего начала – абсолютной мудрости. Сторонники этого направления поклоняются целому пантеону светлых сил, включающему Будд, богов, Бодхисаттв, святых. Махаяна получила распространение в странах, расположенных на северо-восток от Индии – в Корее, Китае, Японии, Непале, Бирме.

Тантрический буддизм отражает тенденцию буддизма к синтезу с другими культами. Он возник в середине I тысячелетия н.э. на основе древних культов доарийского времени. Философия тантры делает упор на дуалистическое, мужское и женское начало, лежащее в основе Вселенной. В основе её учения – идея о единстве тела и космоса. Последователи ваджраяны используют практики йоги, медитации, чтения заклинаний - мантр. В тантризме много магических символов, например, мандала – круглая или многоугольная диаграмма. В её основе лежит следующая геометрическая схема – круг, вписанный в квадрат, который в свою очередь вписан в круг, которая представляет собой горизонтальную модель Вселенной. Для воздействия на Вселенную используют магические жесты – мудры, которые объединяют в себе несколько компонентов: позу, дыхание,концентрацию внимания и собственно движение руками. В ваджраяне необходимо руководствоваться наставлениями гуру и быть готовым целиком посвятить себя делу веры.

В средневековом Тибете в результате соединения махаяны, тантризма и древней религии местных жителей бон-но (разновидности шаманизма) сложился особый вид буддизма – ламаизм. Ламаизм придаёт особое значение монахам - ламам (высший, небесный), без помощи которых невозможно достичь нирваны. Лама считается представителем Будды на земле и поэтому наделяется божественным статусом. Первым иерархом ламаистской церкви является Далай-лама, вторым – Панчен-лама. В ламаизме существует представление о «живых богах», о воплощении буддистских божеств в представителях высшего духовенства. Это учение породило практику поиска новых инкарнаций знаменитых деятелей ламаизма.

Ламаизм создал собственную космологию. Духовное тело Будды представляет великая пустота, пронизывающая всё живое. Ламаисты верят в существования ада и рая, но считают пребывание там временным, за ним следует возвращение в мир. Этическое учение ламаизма предусматривает наказание за грехи в виде неблагоприятного перерождения в аду.

На Тибете создана более централизованная и разветвлённая религиозная организация, чем в других буддистских странах. Особенностью является и сращивание государственной и духовной власти. Богослужение проводиться в дацанах – ламаистских монастырях, состоящих из одного или нескольких храмов. Богослужение отличается пышностью, а в многочисленном пантеоне ламаистских богов присутствуют местные божества. Ламаистский культ предусматривает ежедневные жертвоприношения перед домашним алтарём, проведение ритуальных гаданий, совершение обрядов жизненного цикла, особенно похорон.

Ещё одним направлением буддизма является китайская и японская разновидности – чань-буддизм и дзен-буддизм. Происхождение школы дзен связано с именем проповедника Бодхидхармы (VI в.). Школа основана на практике медитации с целью - открыть Будду в самом себе. Дзен-буддизм утверждает, что земной и божественный миры находятся в неразрывном единстве, и с божественным можно соединиться в земной жизни, обнаружив его в собственной душе. Такое внезапное просветление носит название «сатори». В школе дзен существует принцип «не опираться ни на слова, ни на писания», так как всякий текст влечёт за собой новые слова, идеи, а сущность слов остаётся непостижимой.

Дзен-буддизм свободен от обязательного исполнения культовых действий. Вместо обрядов медитация, внутренние переживания. Религиозно-культовая практика чань-буддизма включает в себя дыхательные, гимнастические упражнения, особую диету, массаж, иглоукалывание, парадоксальные логические задачи и диалоги, изучение боевых искусств.

1.Ошо Будда: его жизнь и учение / Ошо; Пер. с англ. Е.Никитина. – М: Изд-во АСТ, 2004.

2.Васильев Л.С. История религий Востока. М.; Ростов н/Д, 1999.

3.Кочетов А. Буддизм. М., 1983.

4.Рерих Е.Н. Основы буддизма (жизнь и учение Будды). СПб., 1992.

5.Берзин А. Тибетский буддизм: история и перспективы развития. – М., 1992.

6.Буддизм: Четыре благородные истины (Сб. \Сост. Я.Боцман). – М. –Х., 2001.

7.Эрикер К. Буддизм / Пер. с англ. – М., 1999.

8. Фишер, М.М. Живые религии / М.П. Фишер. – М., 1997.

9. Алмазная Сутра ( Буддийский канон IV в. н. э .) // Наука и религия. – 1991. - № 8-12.

10. Дочери Будды // Наука и религия. – 1996. - № 3.

11. Жуковская, И. Буддизм / И. Жуковская // Наука и жизнь. – 1994. - № 3.

12.Корнев, В.И. Взгляд на буддизм с позиции науки / В.И. Корнев // Азия и Африка сегодня. – 1994. - № 4.

13. Страницы из жизни Будды // Наука и религия. – 2003. - № 2.

14. Листопадов, Н. Город Будды / Н. Листопадов // Наука и религия. – 2007. -№ 2.

15. Сергеева. Т. Жизнь в монастыре / Т. Сергеева // Наука и религия. – 2004. - № 11, 12.

16. Фримантл, Ф. Тибетская книга живых / Ф. Фримантл // Наука и религия. – 2005. – № 2.

17 http:// budha.nf.ru

18 http:// www.zen.ru

Тема 6

Возникновение и эволюция христианства
План

1.Иудаизм.

2.Религиозные истоки христианства.

3.Историчность Иисуса Христа.

4.Распространение и организационное оформление христианства.

5.Библия.
1.Иудаизм.

Иудаизм является религией еврейского народа и неразрывно связан с его историей. Монотеистические представления древних евреев складывались в течение продолжительного периода (XIX-II вв. до н. э.), получившего наименование библейского и включавшего в себя эпоху праотцов еврейского народа – Авраама, Исаака, Иакова (Израиля). Религиозные верования патриархов основывались на идее, согласно которой глава рода устанавливает личную связь (завет) с Богом своих отцов – покровителем рода. На этой религиозной основе сложился союз племён, в который входило 12 колен Израиля. Около 1700 г. до н.э. израильский союз переселился в Египет, где древние евреи прожили около 400 лет. Попадание в рабство к египетским фараонам привело к исходу евреев из Египта под руководством религиозного вождя Моисея.

В это время оформляется монотеизм в виде Синайского завета – союза еврейского народа с Богом Яхве. Результатом этого союза стали Десять Заповедей, записанные на скрижалях (каменных досках). Достигнутый уровень религиозно-этнического единства древних евреев позволил им около 1200 г. до н. э .под руководством Иисуса Навина завоевать историческую область Ханаан, где было основано Израильско-Иудейское царство. Религиозно-политическим центром царства стал город Иерусалим с общееврейской святыней – Храмом Яхве на горе Сион, воздвигнутым при царе Соломоне.

В X в. до н.э. произошёл распад древнееврейского государства на два самостоятельных царства – Израильское и Иудейское, территории которых последовательно находились под властью Ассирии, Вавилона, Персии, империи Александра Македонского, эллинистических монархий Птолемеев и Селевкидов, Римской империи. Со времён Вавилонского плена значительная часть еврейского народа жила вне Палестины.

Период истории иудаизма со II в. до н. э. по 6 в. н.э. получил название талмудического. Он характеризуется систематизацией и нормативной ритуализацией иудейского культа.

Расселение евреев по странам Европы и Америки привело к образованию большого числа еврейских религиозно-национальных общин, которые отличались внутренней автономией и возглавлялись раввинами. Этот период (VI-XVIII вв.) называется раввинистическим. На существование еврейских общин постоянное воздействие оказывал фактор антисемитизма.

Новый этап истории иудаизма начался в конце XVIII в. и характеризуется разрушением средневековой изоляции иудейских общин. В еврейской среде зародилось движение за приобщение евреев к достижениям европейской цивилизации, получившее название хаскалы (просвещение). В XX в. получил широкое развитие процесс ассимиляции евреев. Но в итоге Холокоста погибла значительная часть еврейского народа (около 6 млн. человек). Гитлеровский геноцид не сломил национальный дух евреев. Напротив, факторами послевоенной истории стали образование в 1948 г. государства Израиль и возвращение к иудаизму большого числа ассимилированных евреев.

Основой иудаистского вероучения является последовательный монотеизм. Божья воля открывается человеку через слово Бога, выраженное в Торе и словах Пророков. Иудаисты считают, что первым народом, который Бог избрал для открытие своей воли через Синайский завет, был народ Израиля. Отсюда его особая роль в истории. Завершение исторического призвания еврейского народа должно осуществиться через явление Мессии («помазанника Божия»). Согласно вероучению, Мессия восстановит царство Израиля и соберёт рассеянный по всему миру еврейский народ и установит на земле царство всеобщего мира. В этом состоит основной пункт расхождений между христианством и иудаизмом. Христиане признают Мессией Иисуса Христа, иудаисты считают, сто подлинный Мессия явится в будущем.

В XII в. вероучение иудаизма было систематизировано Маймонидом, сформировавшим 13 принципов веры:

- в существование Бога;

- в его бесплотность;

- в его бесконечность;

- в богообщение посредством молитвы;

- в пророков как выразителей воли Бога;

- в превосходство Моисея над другими пророками;

- в откровение Закона (Торы) Моисею на горе Синай;

- в нерушимость Закона;

- в Божественное провидение и справедливость;

- в приход Мессии;

- в воскресение мёртвых;

- в бессмертие души.

Религиозная практика иудаизма предусматривает ежедневные многократные благословления Бога, так как каждое событие в жизни человека является знаком божественного присутствия. В числе ежедневных ритуалов – три обязательные богослужения – утреннее (шахарит), дневное (минха), вечернее (маарив). Количество обязательных индивидуальных молитв строго не установлено. Традиционно молитва произносится вслух, громко, иногда нараспев, сопровождается частыми неглубокими поклонами.

Религиозный еврей должен ежедневно (кроме субботы) носить тфилин – коробочки, в которых находится пергамент с текстом из Пятикнижия. Во время молитвы евреи покрывают плечи покрывалом с кистями – талитом.

Местом проведения публичного богослужения является синагога. В основе богослужения – чтение Торы, молитвы, псалмы. Служба проводится в понедельник и среду (утром), в субботу (шабат) утром и вечером. Для совершения публичного богослужения необходимо присутствие не менее десяти совершеннолетних мужчин. В центре зала синагоги находится бима – возвышенное место со столом для чтения Торы. Кроме того, с бимы произносят проповеди.

В иудаизме отсутствует институт рукоположения духовенства. В раввинистическую эпоху право совершать публичные богослужения закрепилось за раввинами – учителями и толкователями Торы. При отсутствии раввина руководить богослужением может любой совершеннолетний мужчина, обладающий соответствующими знаниями. Староста синагоги – габай – избирается из числа наиболее авторитетных прихожан.

Иконография в иудаизме не принята. Из синагогального убранства можно отметить многосвечники (менора), ковчег – ларец со свитками Торы с изображениями льва и орла (древние символы Яхве), скрижали – каменные доски с начальными словами Десяти Заповедей, шестиконечную звезду Давида.

Индивидуальный цикл жизни еврея отмечен несколькими обрядами. На восьмой день после рождения мальчика проводится обрезание, после которого младенец получает имя. В 13 лет у мальчиков и 12 лет у девочек отмечается религиозное совершеннолетие.

При погребении умершего облачают в саван. Важной частью богослужения является поминальная молитва – кадиш, читаемая в течение годичного траура и в годовщины смерти.

Иудаистские религиозные праздники отмечаются по лунному календарю. Особое место занимает шабат (суббота). В этот день запрещается работать, в синагогах проводят особые богослужения.

Песах (Пасха) отмечается в память исхода евреев из Египта. Она знаменует начало истории еврейского народа и символизирует Завет между Богом и Израилем. В этот период принято есть только пресный хлеб (маца). Кульминацией празднования Пасхи является седер – особая трапеза, сопровождаемая ритуалами.

Рош га-Шана (Новый год) открывает десятидневный период покаяния. Верующие произносят покаянные молитвы и готовятся к духовному обновлению.

Йом Киппур (День искупления) – самый торжественный праздник. В этот день евреи постятся, читают молитвы, каются в грехах.

Посты проводят в память о трагических событиях в истории еврейского народа. Самый суровый – Тиша бе-Ав, отмечаемый в память о разрушении Первого и Второго Храма.

В иудаизме существуют ограничения и пищевые запреты. Так, запрещено употреблять в пищу свинину, мясо животных, питающихся падалью, моллюсков. Нельзя смешивать мясные и молочные продукты. Пища, соответствующая религиозным предписаниям, называется кошерной.

Христианство зародилось в Палестине, в I в.н.э. Древняя Палестина объединяла несколько государственных образований – Галелею, Самарию, Иудею и входила в состав Римской Империи.

Геополитическое положение Палестины – между Западом и Востоком, на пересечении торговых путей, способствовало синтезу идей, культур. Иудея являлась центром иудаизма – единственной на тот момент монотеистической религии. Расширение Римской империи приводило к увеличению пантеона, в который включались боги покорённых народов, способствовало распространению греко-римских традиций, обычаев, верований.

К моменту возникновения христианства традиционный иудаизм переживает кризис, связанный с утратой независимости, римским гнётом, противоречиями между жителями иудеи и еврейской диаспоры. Условия в Галилее, откуда был родом Иисус и где проповедовал, отличались значительным числом иностранных колонизаторов и эллинизацией культуры, однако в отдельных городах среди еврейского населения сохранялись религиозные традиции. Во времена Иисуса Галилея считалась оплотом еврейского сопротивления Риму. На этом фоне широкое распространение получили эсхатологические ожидания и мессианизм, вера в приход Спасителя, характерные для иудейского сектантства.

В иудаизме того периода существовали следующие направления:

1. саддукеи (иудейская аристократия), пытавшиеся приспособить иудаизм к греко-римской культуре, сделать его более рациональным;

2. фарисеи (иудейская интеллигенция, раввины), выступавшие за буквальное, зачастую показное, следование заповедям и обрядам Ветхого Завета;

3.книжники (нечто среднее между богословами и правоведами) занимались толкованием Торы и давали советы в отношении повседневных дел;

4.зилоты – революционно-политическая группировка, использовали активные методы сопротивления римлянам (мятежи, нападения на римские гарнизоны).

В середине II в. до н.э. в Палестине возникла секта ессеев, сведения о которой есть у Иосифа Флавия, Плиния Старшего и у других более поздних авторов. Предполагается, что именно ессеям принадлежат «рукописи Мёртвого моря», найденные в пещерах Кумрана. Они утверждали, что душа бессмертна, а физическое тело разрушается, поэтому является временным, преходящим. Если душа сможет освободиться от оков физического тела, то обретёт вечную жизнь и свободу от страданий. Они учили о неизбежности посмертного воздаяния за благие поступки или грехи. Ессеи имели общую собственность, коллективно трудились, совершали общую трапезу. Для этой секты было характерно безбрачие, суровый аскетизм, трёхлетний стаж послушничества. У ессеев были собственные священные тексты, и они считали обязательным духовное покаяние.

Христианство заимствовало из предшествующих религий многие элементы. Из иудаизма – монотеизм, культ Яхве, отождествлённый с Богом Отцом, часть Священного Писания – Ветхий Завет. Культ Христа Спасителя, идею его искупительной жертвы и воскрешения, культ Богоматери из политеистических религий поздней античности: египетской, греческой и др.
3. Историчность Иисуса Христа.

Основателем христианства является Иисус Христос – проповедник, пророк, живший в Иудее в I в. н. э. Иисус это имя, которое по слову ангела дал сыну, зачатому Марией от Святого Духа, плотник Иосиф. Греческим титулом «Христос» переводится еврейское слово «Мессия», «Помазанник». Этим титулом в еврейских писаниях обозначается царь. Согласно христианским догматам Иисус - Сын Божий, который принял страдания и смерть во имя искупления первородного греха всего человечества, воскрес и вознёсся на небо. Своим воскресением он открыл верующим путь к воссоединению с Богом в Царстве Небесном.

Споры о реальном существовании Иисуса ведутся до сих пор. Существуют две точки зрения, представленные исторической и мифологической школами. Историческая школа полагает, что Иисус существовал как реальная историческая личность, был проповедником новой религии, заложил основы христианства. С точки зрения представителей этой школы, историчность Иисуса подтверждается текстами Священного Писания, реальностью целого ряда Евангельских персонажей, таких как Иоанн Креститель, апостол Павел и др.

Мифологическая школа тесно связана с атеистическим учением и отрицая существование Иисуса Христа её сторонники ставят под сомнение и основы христианства. Тезисы мифологистов следующие:

1. Миф о Христе есть вариант античных и восточных мифов об умирающих и воскресающих богах, отголосок дохристианских легенд. Но домыслы о прототипах Христа потерпели провал.

2. Об Иисусе не упоминают современные ему нехристианские писатели. «Молчание века» объясняется отсутствием книгопечатания, исчезновением огромного количества манускриптов. Кроме того, странно требовать от античных авторов сведений о таком незначительном в их глазах факте, как деятельность проповедника в глухой восточной провинции. Тем не менее нельзя не вспомнить, что в «анналах» римского историка Тацита, написанных около 110 г. н. э. упоминается о казни Иисуса. Другие упоминанения о Христе содержаться у римского историка Светония, в жизнеописании императора Клавдия и в «Древностях» у иудейского историка Иосифа Флавия.

3. Евангелия содержат противоречия и ошибки, поэтому их нельзя считать достоверными. Но именно многогранность Иисуса Христа, так хорошо показанная в новозаветной литературе, говорит о масштабности его личности. Евангельская литература могла развиваться в разных направлениях. Это показывают неканонические предания об Иисусе, сохранившиеся в отрывочной форме как цитаты в трудах отцов церкви. А Евангелия от Марка, от Матфея и от Луки содержат один и тот же материал.

4. Евангелия возникли почти на полтора века позже описываемых ими событий, и поэтому они не могут быть историческими источниками. Но труды современных учёных подтвердили, что Евангелия подлинные и достоверные документы.

5. Ни один из источников информации о жизни и учении Иисуса не восходит к нему самому. Иисус Христос не оставил после себя ни одного написанного слова.

Эта дискуссия показывает, что знания об Иисусе как исторической личности ограничены и многие вопросы остаются открытыми.

Быстрому распространению христианства способствовали:

- идея равенства людей перед Богом;

- универсализм нравственных принципов;

- нивелировка классовых и социальных различий;

- отсутствие детально разработанной догматики и культа в ранний период.

Равенство перед Богом базировалось на идеях греховности и покаяния. Греховность человека объяснялась грехопадением Адама. Сын Божий был распят во искупление человеческих грехов. Уверовавшему в Иисуса Христа обещалось вечное блаженство после конца света и страшного суда, на котором «каждому воздаться по делам его».

В Нагорной проповеди Иисуса Христа изложены основы его учения – что не нужно и нужно делать для достижения Царства Небесного. Первый шаг это осознание своей греховности. Также Иисус учил смирению, необходимости нравственного совершенствования. Основной мотив Евангельской проповеди идея покаяния: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».

Христианская концепция бога сложна и противоречива. Попытки преодолеть эти противоречия привели к формированию догмата о Святой Троице. Бог един в трёх лицах: Отец (тождественен иудаистскому Яхве – творцу мира), Сын (богочеловек, мессия-спаситель), Святой Дух (отвлечённое божественное начало).

Догматика христианства формировалась в процессе острой борьбы различных направлений, богословских школ. Христианский символ веры был первоначально принят на Никейском Вселенском соборе в 325 г. и дополнен в 381 г. на Константинопольском. Текст символа веры состоит из 12 членов, и в современной редакции воспроизводится следующим образом:

1. Верую в единого Бога, Отца Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.

2. И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рождённого от Отца прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога, рождённого не созданного, одного существа с Отцом, через которого всё сотворено.

3.Для нас людей и для нашего спасения сошедшего с небес, принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы и сделавшегося человеком.

4.Распятого же за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребённого.

5.И воскресшего в третий день, согласно писаниям.

6.И восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца.

7.И опять имеющего придти со славою судить живых и мёртвых, царству которого не будет конца.

8.И в Духа Святого, Господа подающего жизнь, исходящего от Отца.

9.И во единую святую, вселенскую, апостольскую Церковь.

10.Исповедую одно крещение во оставление грехов.

11.Ожидаю воскресения мёртвых.

12.И жизнь будущего века. Аминь»

С точки зрения оформления церковной организации в истории христианства можно выделить следующие этапы:

1. Демократический период (I-II вв.) – действуют христианские общины, во главе которых стояли апостолы, пророки.

2. Епископальный период (II-IV вв.) – происходит объединение общин в централизованную организацию. Формируется клир: епископы, ведавшие деньгами и имуществом, диаконы, руководившие культовыми действиями, пресвитеры, старейшины в общинах.

3. Период оформления церковной организации (IV-VIII вв.). В IV в. при императоре Константине христианство становится официальной религией Римской империи. Появляются митрополиты – руководители отдельных церквей, они получили право назначать епископов. В IV в. выделяются четыре митрополии: иерусалимская, антиохийская, александрийская, римская. Позже формируется константинопольская митрополия.

4. Период раскола в христианстве (IX-XI вв.). Можно выделить следующие причины разделения церквей на римско-католическую и православную:

- социокультурные различия между Западной Европой и Византией;

- различная роль церкви, на Востоке её зависимость от светской власти, на Западе сосредоточение светской и духовной власти в руках Папы Римского;

- внутрицерковная борьба за первенство кафедр;

- богословские разногласия, в частности по вопросу о «филиокве».

Раскол оформился официально в 1054 г. путём предания друг друга анафеме Папы Льва IX и патриарха Михаила Керуллария.

Священное писание христиан – Библия (книги) состоит из Ветхого и Нового Завета. Ветхий Завет признаётся не только христианами, но и иудеями. В него входят Танах (39 книг) и 11 неканонических книг, написанных евреями диаспоры в более позднее время. Священное Писание иудаизма включает в себя следующие части: Тора, Пророки, Писания. Танах в значительной мере состоит из божественных наставлений, предписаний, заповедей и др., так как он, прежде всего, это изложение обязательств, которые в лице пророка Моисея принял на себя еврейский народ.

К IX - VIII вв. до н. э. восходят книги «Бытие», «Исход», «Левит» и «Числа», излагающие мифологическую историю мира и израильских племён и включающие в себя 10 заповедей. Вместе с «Второзаконием» эти четыре книги составили так называемое Пятикнижие Моисея, или Тору, наиболее почитаемую часть иудейского Священного Писания.

Новый Завет состоит из 27 книг. Четыре первые книги – Евангелия, которые содержат описания жизни, учения, смерти и воскрешения Иисуса. Первые три Евангелия от Матфея, Марка, Луки часто называют синоптическими, что буквально означает «с одной точки зрения». Иной подход в Евангелии от Иоанна, который повествует об Иисусе Христе как о воплощении бога на земле.

В Новом Завете содержится 21 Послание, которые написаны несколькими авторами. Хотя они расположены после Евангелий, хронологически многие из них составлены раньше. Отдельные послания связаны с именами апостолов: Петра (два послания), Иоанна (три послания), Иакова (одно послание), Иуды (одно послание). Авторство одного длинного послания неизвестно (Послание к Евреям). Большинство посланий написал св. Павел после своего обращения в христианскую веру по дороге в Дамаск. В своих посланиях он поддерживал верующих, увещевал сомневающихся, спорил с неверующими. Согласно св. Павлу через Иисуса Христа Бог опрокинул барьеры, воздвигнутые нашими грехами между непослушным человечеством и Господом, а также барьеры между расами, социальными слоями и полами.

За Евангелиями следует книга Деяния апостолов, состоящая из 28 глав и описывающая распространение христианской веры, последовавшее за смертью и воскрешением Христа. Это произведение написано св. Лукой как продолжение его Евангелия и сосредоточено на отдельных ключевых личностях: св. Петре, св. Стефане, Филиппе, Варнаве и др. Основное событие происходит во второй главе, когда во время еврейского праздника Пятидесятницы в Иерусалиме сила Святого Духа нисходит на учеников и они получили дар говорить на разных языках для миссионерской деятельности по распространению христианства.

Библия заканчивается книгой, написанной в форме ведений или откровений, испытанных св. Иоанном Богословом в ссылке на острове Патмос. Написанное во времена гонений на христианскую церковь, Откровение принадлежит к жанру так называемых апокалиптических повествований и указывает на Иисуса как на Агнца на Троне, содержит заверение о том, что Бог в конце концов покарает гонителей и неизбежным будет обновление земли и неба. Откровение изобилует символами и аллегориями, поэтому его смысл трактуется по-разному.

Литература

1. Библия – любое издание.

2. Верещагин Е. Из каких книг состоит Новый Завет, и как он соотносится с Ветхим. / Е. Верещагин // Азия и Африка сегодня. – 1993. - №8.

3. Свеницицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. М., 1999.

4. Тальберг Н. История христианской церкви. М., 1991.

5.Христианство: Словарь. М., 1994.

6. Мень, А. История религии: учеб. Пособие. В 2 кн. / А. Мень. – М.. 1997.

7. Малерб, М. Религии человечества. Миф, религия, культура: пер. с фр. / М. Малерб. – М., СПб., 1997.

8. В.Курбатов Глас вопиющего в пустыне. // Наука и религия. 2011. №1.

9. Христос родился. // Наука и религия. 2011. №1.

10. Филиппов, Б. Вечная тайна Плащаницы / Б. Филиппов // Наука и религия. – 2000. - № 9-12; 2001. - № 1-8.

11. Шрейдер, Ю.А. Опыт христианско-иудейского взаимодействия / Ю.А. Шрейдер // Вопросы философии. – 2004. - № 3.

12. Первушин, С. Ковчег завета – что известно о нём? // Наука и религия. – 2007. - № 4.

13. Козлова, Т. Кто был первым императором-христианином / Т. Козлова // Наука и религия. – 2007. - № 3.

14 http:// www. wco. ru/ biblio/ books