Книга 2 Хадис о временах ежедневных намазов


Хадис 29. Об особенностях совершения намазов во время хаджа в долине Муздалифа



бет11/11
Дата10.06.2016
өлшемі309.5 Kb.
түріКнига
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

Хадис 29.
Об особенностях совершения намазов во время хаджа в долине Муздалифа


Передают также, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, прибыв в Муздалифу, совершил там закатный и вечерний намазы с одним призывом на намаз и двумя объявлениями о начале намаза. 2

Он же передал со слов Ибн ‘Умара, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершил вместе закатный и вечерний намазы с одним объявлением о начале намаза. Однако в версии Абу Давуда говорится: «…с объявлением о начале намаза перед каждым намазом». Он же передал версию хадиса, в которой говорится, что призыв на намаз не был возвещен ни перед одним из этих двух намазов.

Комментарий к хадисам

Из хадиса Ибн ‘Умара следует, что в Муздалифе Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил намаз без призыва на него. В хадисе Ибн Мас‘уда сообщается, что он совершил эти намазы с двумя призывами и двумя объявлениями. Там же упоминается, что между этими двумя намазами он совершил добровольную молитву. Этот хадис передал аль-Бухари. Однако, по мнению исследователей, он совершил закатный и вечерний намазы с одним призывом на намаз и двумя объявлениями, не совершив между ними добровольного намаза. Ибн аль-Мунзир даже сообщил, что ученые были единодушны по поводу того, что добровольный намаз между этими двумя намазами совершать не следует. 1


Хадис 30.
Обязательно ли призывать на рассветный намаз дважды?


Передают, что Ибн ‘Умар и ‘Аиша, да будет доволен ими Всевышний Аллах, рассказывали, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Билал возвещает призыв на намаз ночью, поэтому вы можете есть и пить, пока не услышите призыв Ибн Умм Мактума». Ибн Умм Мактум был слепым и не призывал на намаз, пока ему не говорили: «Уже светает! Уже светает!» 2

Несколько слов о рассказчике

Ибн Умм Мактум – ‘Амр или ‘Абдуллах ибн Кейс аль-Кураши аль-‘Амири. Он был тем самым слепым мужчиной, по поводу которого были ниспосланы аяты в суре «‘Абаса». Он рано обратился в ислам и переселился в Медину. Посланник Аллаха, назначал его своим наместником в Медине тринадцать раз и поручал ему руководить коллективным намазом. Он погиб в сражении при Кадисийи, в котором принимал участие как знаменосец.

Комментарий к хадису

По словам комментаторов, дополнение к словам Пророка, мир ему и благословение Аллаха, было сделано ‘Абдуллахом ибн ‘Умаром или Ибн Шихабом аз-Зухри.

Из хадиса следует, что разрешается возвещать призыв на намаз до наступления рассвета, однако это делается не для того, чтобы собрать людей на намаз или оповестить их о наступлении срока обязательного намаза. Смысл этого предписания в том, чтобы разбудить спящих мусульман и предупредить тех, кто совершает ночной намаз, о приближении рассвета. За этот промежуток времени одни могут поесть предрассветную трапезу перед постом, другие – совершить намаз витр, а третьи – подготовиться к совершению обязательного намаза. Поэтому, по мнению богословов, этот призыв по своей сути отличается от обычных призывов на намаз.

В этом отношении он имеет много общего с дополнительным призывом на пятничный намаз, который появился во времена правления ‘Усмана ибн ‘Аффана. Объявлять его было решено для того, чтобы предупредить людей о приближении того времени, когда имам поднимется на кафедру, а ангелы закроют свои книги и станут слушать проповедь.

Из этого хадиса также следует, что в одной мечети может быть сразу два муэдзина, которые поочередно возвещают на намаз. Что же касается одновременного призыва на намаз сразу двух муэдзинов, то многие ученые запрещали поступать так. Известно, что впервые это вошло в практику в эпоху правления династии Омеядов.

Во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, в мечети было два муэдзина, которые призывали на рассветный намаз поочередно. Билал ибн Рабах делал это до наступления зари, когда желающим поститься разрешалось есть и пить. Ибн Умм Мактум же призывал на намаз с наступлением рассвета или сразу после того, как начинала заниматься заря, когда постящиеся должны были воздерживаться от еды и питья.

Ученые разошлись во мнениях относительно того, можно ли ограничиваться первым призывом на намаз и обязательно ли призывать на него после наступления времени намаза. Большинство из них считают первый призыв разрешенным, но не достаточным. Это мнение представляется нам самым правильным в этом вопросе.

Из этого хадиса также следует, что муэдзином может быть слепой человек, и доверять его призыву можно, если о наступлении времени намаза ему подсказывает зрячий и заслуживающий доверия мусульманин. Из него также следует, что желательно предупреждать людей, живущих в одном городе или квартале о том, что будет призыв до наступления зари, чтобы они ошибочно не приняли его за призыв на обязательный намаз.

Из этого предания вытекают и другие предписания, не имеющие отношения к призыву на намаз. В частности, из него следует, что если человек вознамерился поститься, то желательно, чтобы он выпил или поел незадолго до наступления зари. Он также указывает на то, что можно руководствоваться сообщением одного человека, если тот заслуживает доверия. 1


Хадис 31.
Что делать, если муэдзин призвал на рассветный намаз раньше времени?


Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал: «Однажды Билал возвестил призыв на рассветный намаз раньше времени, и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел ему вернуться и оповестить людей словами: "Слушайте! Раб Аллаха спал"». 2

Комментарий к хадису

Абу Давуд сказал, что со слов Аййуба этот хадис рассказывал только Хаммад ибн Салама. Аль-Мунзири рассказывал, что ат-Тирмизи сказал, что этот хадис не подтверждается свидетельствами. ‘Али ибн аль-Мадини сказал: «Этот хадис не подтверждается свидетельствами, потому что Хаммад ибн Салама ошибся».

Опираясь на этот хадис, некоторые богословы считали, что возвещать призыв на намаз до наступления рассвета неправильно. Однако их довод нельзя противопоставить достоверным хадисам, переданным аль-Бухари и Муслимом, о том, что Билал поступал так с позволения Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. 3



1 Этот хадис передал Муслим.

1 Этот хадис передал Муслим.

1 Этот хадис передали Ахмад, ан-Насаи и ат-Тирмизи, и аль-Бухари сказал, что это – самое достоверное сообщение на эту тему. По мнению ученых, это произошло на следующий день после вознесения на небо.

2 Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

3 См. «Субуль ас-Салам», т. 1, стр. 164-166; «ад-Дарари аль-Мудийя», ч. 1, стр. 52-53.

1 См. «Нейл аль-Аутар», т. 1, стр. 292.

2 Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

1 См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, стр. 322-323.

1 См. «Тайсир аль-‘Аллам», т. 1, стр. 116-118.

1 Его передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа со слов Рафи‘ ибн Хадиджа.

2 Рассказчики этого хадиса являются рассказчиками хадисов, вошедших в «ас-Сахих». См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, стр. 325-327.

3 Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

1 Похожий хадис они передали со слов Абу Аййуба, а Ибн Маджа – со слов Ибн ‘Аббаса. Аль-Албани назвал его достоверным. См. «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир» (7285).

1 Этот хадис передал Муслим.

2 Этот хадис передал Муслим.

1 См. «аш-Шарх аль-Мумти‘», т. 2, стр. 108-110.

2 Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

1 См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, стр. 293-294.

2 Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали его достоверным.

1 См. «Субуль ас-Салам», т. 1, стр. 170; «Тайсир аль-‘Аллам», т. 1, стр. 116.

2 Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

1 Этот хадис передал Муслим.

2 См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, стр. 295.

1 См. «аш-Шарх аль-Мумти‘», т. 4, стр. 240.

2 См. «Рисаля фи ад-Дима ат-Таби‘иййа ли ан-Ниса», стр. 18-19.

3 Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим

1 Этот хадис передал Муслим.

2 Цепочка рассказчиков хадиса слабая, но похожий хадис передал Абу Давуд со слов Абу Катады, да будет доволен им Всевышний Аллах.

1 Этот хадис передали Ахмад и Муслим.

2 См. «Тайсир аль-‘Аллам», т. 1, стр. 130-133

1 Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали его достоверным.

1 См. «аш-Шарх аль-Мумти‘», т. 4, стр. 168-171.

2 Этот хадис передал ад-Даракутни, и Ибн Хузейма назвал его достоверным. В то же время другие богословы сочли его прерванным.

3 См. «Субуль ас-Салам», т. 1, стр. 176.

1 Этот хадис передали Ибн Хузейма и аль-Хаким, и оба назвали его достоверным.

2 См. «аш-Шарх аль-Мумти‘», т. 2, стр. 107.

1 Этот хадис передали ат-Тирмизи и аль-Хаким, и оба назвали его достоверным. Суть его также передали аль-Бухари и Муслим.

2 Аль-Албани назвал эти сообщения достоверными. См. «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир» (3617).

1 См. «Тафсир аль-Кур’ан аль-‘Азым», т. 4, стр. 719.

2 Этот хадис передали Ахмад, Муслим, Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи.

3 Этот хадис передали Ахмад, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, и аль-Албани назвал его достоверным. См. «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир» (5313).

1 Этот хадис передал ад-Даракутни с очень слабой цепочкой рассказчиков. Ат-Тирмизи передал похожий хадис от Ибн ‘Умара, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, в котором не говорится о середине отведенного для намаза времени, однако этот хадис также признан слабым.

2 См. "Субуль ас-Салам", т. 1, стр. 180.

1 См. «Ирва аль-Галиль», т. 2, стр. 232-233; «аш-Шарх аль-Мумти‘», т. 4, стр. 158-159

2 Этот хадис передал Ахмад, а Абу Давуд передал хадис с похожим содержанием со слов ‘Аишы, да будет доволен ею Всевышний Аллах.

1 Этот хадис также передал аль-Бухари.

2 См. "Нейл аль-Аутар", т. 3, стр. 30.

1 Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд. Ат-Тирмизи и Ибн Хузейма назвали его достоверным, и его текст принадлежит ат-Тирмизи.

1 См. «Тайсир аль-‘Аллам», т. 1, стр. 152.

2 Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ан-Насаи, и аль-Албани назвал его достоверным. См. «Ахкам аль-Азан ва аль-Икама», стр. 38.

3 Этот хадис передали Ахмад, Муслим и Ибн Маджа.

1 Этот хадис передал Ахмад, и аль-Албани назвал его хорошим. См. «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир» (1929).

2 Этот хадис передали Ахмад, аль-Бухари, ан-Насаи и Ибн Маджа.

3 См. «Ахкам аль-Азан ва аль-Икама», стр. 10.

1 См. «ан-Нихайа фи Гариб аль-Хадис», т. 5, стр. 106.

1 См. «аль-Муватта», т. 1, стр. 46.

2 См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, стр. 344.

1 Этот хадис передали Муслим, Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.

2 См. «Итхаф аль-Кирам», стр. 58.

1 См. «Тайсир аль-‘Аллам», т. 1, стр. 155-156.

1 См. «Зад аль-Ма‘ад», т. 2, стр. 390.

2 Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, но последний не упомянул об исключении.

1 Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи назвал его хорошим и достоверным.

2 См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, стр. 346-348.

3 Этот хадис передали Ахмад и ат-Тирмизи, и последний назвал его достоверным.

4 Суть хадиса также передали аль-Бухари и Муслим.

1 См. "Нейл аль-Аутар", т. 2, стр. 352-353.

2 См. «Субуль ас-Салам», т. 1, стр. 189; «Нейл аль-Аутар», т. 2, стр. 339.

1 Этот хадис передал Муслим. Похожие хадисы аль-Бухари и Муслим передали со слов Ибн ‘Аббаса, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, и других сподвижников.

2 См. «Субуль ас-Салам», т. 1, стр. 189-190

1 Этот хадис передал Муслим.

2 Этот хадис передали Ахмад, аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи со слов Анаса. См. «Субуль ас-Салам», т. 1, стр. 190.

3 Этот хадис передали Ахмад, ан-Насаи и ат-Тирмизи. Все его рассказчики были рассказчиками хадисов, вошедших в «ас-Сахих», но Абу ‘Убейда не слышал хадисов от своего отца. Тем не менее, похожий хадис передали Ахмад и ан-Насаи со слов Абу Са‘ида, а также аль-Бухари и Муслим – со слов Джабира.

1 См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, стр. 364.

2 Этот хадис передал Муслим.

1 См. «Нейл аль-Аутар», т. 5, стр. 73; «Зад аль-Ма‘ад», т. 2, стр. 228.

2 Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и последняя часть хадиса – замечание одного из рассказчиков.

1 См. «Тайсир аль-‘Аллам», т. 1, стр. 160; «Субуль ас-Салам», т. 1, стр. 192

2 Этот хадис передал Абу Давуд, и он же назвал его слабым.

3 См. «Субуль ас-Салам», т. 1, с. 193


Каталог: sites -> default -> files -> book
book -> Владимир войнович москва 2042 (Взято с Либрусек)
book -> Методические рекомендации по изучению дисциплины «История культуры России»
book -> Жизнеописание имама ал-бухари (194-256 гг Х./810-870 гг н. э.) Имя и нисбы1 ал-Бухари
book -> Первая. О необходимости следования Сунне Пророка, мир ему и благословение Аллаха
book -> 1. Нұрмағамбетов Ә. «Жер сiлкiнуi: болжам және сақтану шаралары». Алматы: “Lem”, 1999. 190 бет
book -> Неделя 1-я Великого Поста День торжества Православия
book -> Творческая характеристика ансамбля песни «Калинушка» Народный ансамбль песни и танца


Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11




©dereksiz.org 2020
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет