Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| Абу Ханифа и ханафитский мазхаб
ловина из них была ошибочна», то тогда каким образом сотни его мнений соответствуют правильным хадисам? Естественно, такого быть не может. По причине того, что он знал большинство хадисов своего времени, он решал вопросы согласно этим хадисам. Как бы то ни было, выдающиеся ученые, познав- шие достоинства знания, превозносили Абу Ханифу и признавали, что смысл и дух всех высказанных им норм соответствуют Корану и Сунне, хотя он и не за- нимался только хадисами подобно хадисоведам и не собирал их так, как они. Более того, некоторые даже включают его в число ученых-хадисоведов 460
. На самом деле, одной из причин непринятия Абу Ханифы некоторыми людьми было то, что они не совсем понимали его методологию «иджтихада». В ре- зультате этого, словно ветер, о нем распространялись отрицательные высказывания. Помимо этого, богословско-правовые суждения Абу Ханифы иногда противоречили мнениям других ученых. Тем не менее, люди, думающие о нем плохо, получая возможность непредвзято ознакомиться с его мнениями при личной встрече с ним, замечали его бо- гобоязненность и религиозность. Замечали, что любой вопрос он изучает до мелочей и, понимая, что отрица- тельные мнения о нем в устах некоторых людей оши- бочны, в одночасье меняли свои мнения и начинали восхвалять его. По этому поводу Мекки в своей книге «Хайратуль-Хисан» пишет следующее: «Когда Абу Ханифа стал известен своим знанием, в сознании Аузаи о нем сформировалось отрицательное мнения. Однако, до этого они никогда не встречались. Как-то Аузаи сказал Абдуллаху ибн Мубараку: 460
М. Ас-Сыбаи, с. 445. 295 Абу Ханифа и хадисоведческая методология ханафитского... – Кто этот еретик из Куфы, которого называют «Абу Ханифой»? Тогда Ибн Мубарак, не отвечая на этот вопрос и избегая упоминания имени Абу Ханифы, начал рас- сказывать о неком человеке, который понимает очень сложные вопросы исламского права и выводит для них богословско-правовые решения. Тогда Аузаи спросил: – Кто выносит эти решения? Ибн Мубарак ответил: – Учитель, которого я встретил в Ираке. Аузааи:
– Если так, то он один из великих учителей, иди к нему и продолжи учебу. Тогда Ибн Мубарак сказал: – Этот человек – Абу Ханифа. Естественно, услышав это, Аузаи очень удивился. Через некоторое время Аузаи встретился с Абу Ха- нифой в Мекке и начал беседу о вопросах, о которых говорил Ибн Мубарак. Тогда Аузаи признал, что Абу Ханифа действительно великий ученый. После этого Аузаи, отрекаясь от своего предыдущего мнения о нем, сказал Ибн Мубараку: – Я заинтересовался знанием и проницательностью этого человека. Он оказался абсолютно другим челове- ком, чем я предполагал. 461 С той поры он стал упоми- нать его имя с уважением. Как было сказано выше, для принятия хадисов в качестве аргументов Шариата, Абу Ханифа выдвигал строгие требования. И принимал только те хадисы, что соответствовали этим требованиям. Будет правильным воспринимать тот факт, что Абу Ханифы передал малое количество хадисов не как недостаток, а как показа- 461
Хайсами, Хайратуль-хисан, с. 33. 296 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб тель того, что Великий Имам обладал обостренным чувством ответственности и страха перед Аллахом. Это - превосходная черта характера, которая встреча- ется только у действительно богобоязненных ученых. Поэтому малочисленность хадисов, переданных им – факт, который должен вызывать чувство восхищения, а не порицания. Проложить путь огромной правовой школе и суметь ответить на сотни тысяч вопросов, ар- гументируя свою позицию аятами и хадисами, не есть дело тех, кто лишь поверхностно осведомлен в уче- ниях Корана и сунны. Тот факт, что он основал новую оригинальную школу права и развил новые методики вынесения правовых суждений, четко и ясно указывает на его глубокое знание наук Корана и хадисов. Как было уже сказано выше, цепочка получения знаний Абу Ханифы включает в себя выдающихся «табиинов» и своим концом восходит к таким ученым сподвижникам, как Омар ибн Хаттаб, Али ибн Абу Талиб, Ибн Масуд. Поэтому обвинения в его адрес, гласящие о недостаточности знания им хадисов, не уместны
462 . Конечно, не секрет, что все хадисы не дошли до Абу Ханифы 463
. Но так как он хорошо знал случаи 462
Для получения более полной информации о статусе Абу Хани- фы в науке хадисоведения, смотрите: ан-Нугман, М. Абдурра- шид Маканатуль-Имам Аби Ханифа филь-хадис, Бейрут, 1416; 463
По этому поводу М. Ас-Сыбаи делает такой вывод: «Мы не от- рицаем, что некоторые хадисы могли не дойти до Абу Ханифы или он мог не знать их. Ведь несмотря на то, что сподвижники во имя распростронения религии рассеялись, как бусинки че- ток, они могли не дойти до некоторых окрестностей. И поэтому сподвижники, «табиины» и те, кто последовал за ними, никогда не говорили во весь голос, что они знают все хадисы. Напри- мер, как-то Шаби сказал молодому парню, читающему пропо- 297 Абу Ханифа и хадисоведческая методология ханафитского... «насих» и «мансух» в хадисах, то сравнивал хадисы с жизнеописанием посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) и сопоставлял те хадисы, что были сказаны раньше, с теми, что были сказаны позже, предпочитая брать за основу хадисы, сказанные Пророком в послед- ний период его жизни. В соответствии с принципом «Нормы исламского права изменяются в связи с изме- нениями условий жизни», Великий Имам действовал согласно мнению, что те нормы права, что были от- мечены в хадисах позднее, аннулируют более ранние ведь: «Мы не слышали то, что ты говоришь» и остановил его. Тогда молодой парень спросил Шаби: «Слышали ли вы все зна- ние (т.е. хадисы Пророка (с.а.с.) – прим. ред.)?». Шаби ответил: «Нет!». Парень тогда сказал: «Слышали ли вы хотя бы поло- вину?» Шагби ответил: «Нет!». Тогда молодой парень сказал: «Если так, то знайте, что то, что я сказал, происходит из той второй половины, которую вы не слышали». Этим он показал то, что мы знаем значительно меньше того, чего мы не знаем.
Сподвижники, находившиеся рядом с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) также не знали всех хадисов. На- пример, Омар (р.а.) не знал хадисов о запрете на сбор налогов у «маджуси» (огнепоклонников) и о чуме; эти хадисы довел до его сведения Абдурахман ибн Ауф. Также Омар (р.а.) и Абду- рахман ибн Масуд (р.а.) не слышали хадис касательно «таям- мума», который знали Аммар и другие. Хадисы, знакомые Али (р.а.) и Хузайфе (р.а.) о протирании «масхов» ладонью, не были знакомы такими сподвижниками, как Айша (р.а.), Омар (р.а.) и Абу Хурайра (р.а.). Таких примеров среди сподвижников очень много. При этом никто не говорил о них ничего плохого из-за этой их неосведомленности и не умалял их достоинств. Встре- чались моменты, когда они выносили норму, противоречащую хадису, которого они не знали. Если так, то воспринимать та- кую ситуацию с сподвижниками в позитивном свете и обви- нять Абу Ханифу, когда точно такая же ситуация имеет место с ним, неуместно». М. Ас-Сыбаи, ас-Сунна ва маканатуха фит- ташрииль-исламияти, с. 488-489; доп., см.: К. Жолдыбайулы, Дин мен дил, Алматы, 2010, с. 23. 298 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб нормы; для него это было предпочтительнее объеди- нения противоречащих по смыслу хадисов. Если в вопросе, относительно которого он уже вынес фетву, встречался более достоверный хадис, то он всегда от- давал предпочтение хадису, оставляя свое собственное мнение. В качестве аргумента он принимал даже те хадисы, что относятся к категории «мурсаль» 464 .
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|