Концепции фольклористики проверялись и кор

378
III. 
РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ: ОТПРАВИТЕЛИ И ПОЛУЧАТЕЛИ
Покрышки, костыли — это [их] выбрасывают, оставля-
ют, это бескультурье (Цогбадрах, 28.07.2011). Покрышки 
выкидывают плохие водители (Даваадорж, Пурэвжав, 
29.07.2011). Покрышки класть нельзя, почему так дела-
ют, не знаю (Мажигсурэн, 11.08.2010). В последнее вре-
мя на обо ставят и костыли. Я удивляюсь и не понимаю 
ничего (Саруул, 07.08.2008). Недавно по радио хамбо-ла-
ма Д. Чойжамц сказал, что костыли на обо класть нельзя 
(Батсух, 03.08.08). 
Подобные действия истолковываются как результат 
поступка не только неправильного, даже кощунствен-
ного, но и сугубо практического (что, как было сказа-
но, служит аргументом для отрицания его обрядового 
смысла); при этом сама «десакрализующая» прагмати-
ка обозначается достаточно точно: 
Покрышки не значат ничего (Жулхуу 10.08.2009). Шины на 
обо — п р о с т о к о г д а м е н я ю т ш и н ы (Дэмэбр-
эл, 13.08.2009). На больших обо такого не бывает, не бы-
вает покрышек. Это плохо. П р о с т о в ы к и д ы в а ю т 
(Жаргалсайхан, 30.07.2009). Покрышки — это неправиль-
но. Когда поднимаешься наверх, н а в е р х у ч а с т о 
ш и н а л о п а е т с я, м а ш и н а р е м о н т и р у е т -
с я, и о с т а в л я е ш ь (Тогтохбаатар, 12.08.2010). Обо 
с костылями и покрышками — не настоящие, за ними нет 
веры, это з н а к и, г д е в ы п и т ь, о с т а н о в и т ь -
с я (Содномдорж, 04.08.2009). Неправильно, что подно-
сят костыли (Сандагжав, 04.08.2011).
Впрочем, укладывание на обо автомобильных по-
крышек все-таки может получать некую специфиче-
скую мотивацию, связанную именно с данным типом 
святилища: «Покрышки укладывают наверх [обо]» (На-
ранцэцэг, Улдзийбаяр, 05.08.2010), «ставят на обо, что-
бы оно было выше» (Ноёнхуу, 07.08.2009). Совершенно 
очевидно, что лопнувшая шина становится не просто 
«архитектурной деталью» сооружения, но и существен-
ным морфологическим компонентом капища, способ-
ствующим увеличению его высоты, а следовательно — 
«силы» и ритуального значения; вспомним о важности 

379
П
РИНОШЕНИЯ
, 
ПОСВЯЩЕНИЯ
, 
ДАРЫ
акта «увеличения размеров» обо. Обратим, кроме того, 
внимание, что подобное употребление старых покры-
шек помещает их в тот же ряд «условно выброшенных» 
вещей (или вещей, которые нельзя выкинуть); возмож-
ные причины такого отношения к отслужившей детали 
автомобиля мы еще обсудим. 
Надо сказать, что испорченная и снятая с колеса 
автомобильная покрышка вообще представляет собой 
некую «утилизационную проблему»: далеко не всегда 
удается «просто выкинуть» столь крупный и заметный 
предмет, а для его уничтожения или переработки тре-
буются специальные установки. Кроме того, сознание 
современного человека противится мысли о невозмож-
ности дальнейшего употребления вещи, хотя и отслу-
жившей по прямому назначению, но все же еще крепкой 
и явно способной выполнять какие-то практические 
функции. Поэтому старые покрышки активно исполь-
зуются во многих местах — на пристанях (их приве-
шивают к краю причала в качестве амортизаторов), в 
скверах (из них делают формы для цветочных клумб, их 
вкапывают вертикально в землю, устраивая бордюры 
и оградки), на детских площадках (где они служат эле-
ментами игровых конструкций) и в зоопарках (в той же 
функции). Следовательно, старую шину действитель-
но «невозможно выбросить», однако именно в Монго-
лии проблема решается не утилитарно-прагматическим 
(точнее, не только утилитарно-прагматическим), а ри-
туально-мифологическим образом. 
Обратимся к укладыванию на обо костылей 
(см. илл. 34). Едва ли не все наши собеседники были 
солидарны в том, что это связано с болезнью ног их хо-
зяев, оставляющих здесь костыли после выздоровления, 
таково вообще наиболее частое объяснение данного яв-
ления (Davaa-Ochir. Oboo. P. 110).
Костыли выбрасывают, когда человек поправляется 
(Ноёнхуу, 07.08.2009). Костыли — когда выздоровел 
(Наранцэцэг, Улдзийбаяр, 05.08.2010). Костыли кладут 
после выздоровления, только после болезней (Сандаг-
жав, 04.08.2011). Костыли — человек оставляет после вы-
здоровления (Хурэлбаатар, 06.08.2011). Когда человек 

380
III. 
РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ: ОТПРАВИТЕЛИ И ПОЛУЧАТЕЛИ
выздоравливает, то в знак этого ставит костыль на обо 
(Хорлоо, 03.08.2010). Костыли оставляют, наверное, что-
бы показать, что человек выздоровел, и они ему больше 
не нужны (Дамдинсурэн, 06.08.2009). Костыли — кладут 
после того, как выздоровели. Или чтобы выздороветь 
(Даваадорж, Пурэвжав, 29.07.2011). Костыли оставляют 
те, у кого плохо с ногами <…> Только против болезни ног 
(Дэмэбрэл, 13.08.2009).
Аналогичная практика отмечается при лечении 
у минеральных источников; не исключено даже, что 
именно она могла стать исходной формой для данного 
обычая: 
В Баянхонгорском аймаке есть целебные источники 
(аршаан). Человек вылечился и после этого оставля-
ет костыль у источника — в знак того, что вылечился. 
А почему оставляют костыли на обо, не понимаю (Жар-
галсайхан, 30.07.2009). Костыли на обо не оставляют. Ко-
стыли оставляют хозяевам аршанов, после излечения 
(Цыренжапова, 20.08.2009).
34. Обо с костылями. Центральный аймак, 2008

381
П
РИНОШЕНИЯ
, 
ПОСВЯЩЕНИЯ
, 
ДАРЫ
Согласно распространенному мнению, «ставят ко-
стыли, чтобы ими больше не пользоваться, чтобы боль-
ше не болеть» (Мажигсурэн, 11.08.2010; Содномдорж, 
04.08.2009), «часто кладут костыли и снятый гипс — на-
верное, чтобы быть здоровым, чтобы не было больше 
такого» (Амгаа, 14.02.2011); таким образом, речь идет 
о магическом способе излечения. Отсюда становится 
понятным, почему костыли размещают на обо не толь-
ко после выздоровления больного, но и во время самой 
болезни
36
(Дэмэбрэл, 13.08.2009; Даваадорж, Пурэвжав, 
29.07.2011). На первый взгляд несколько противоречи-
во и даже казуистически звучит следующее объясне-
ние: «Люди кладут костыли на обо, выражая благодар-
ность лусам за исцеление, оставляют костыли и вместе 
с ними плохие болезни» (Дугарсурэн, 10.08.2008)
37
. Од-
нако по существу здесь все соответствует «шаманской» 
концепции заболевания, которое случается вследствие 
недовольства духов (и земных, и небесных)
38
; прекра-
тится же оно, если рассерженный дух сменит гнев на 
милость — тогда болезнь, знáком (и, вероятно, вме-
стилищем) которой является костыль, в соответствии 
с описанной выше логикой может быть возвращена ее 
изначальному хозяину. 
36 
Оставленный костыль не обязательно означает, что ноги 
зажили полностью. Водружение костыля на обо символизиру-
ет желание, чтобы по благословению местного божества сло-
манные ноги стали столь же быстрыми и здоровыми, как ноги 
скаковой лошади (Davaa-Ochir. Oboo. P. 110).
37 
В некотором смысле, по логике пословицы «Возьми себе, 
Боже, что мне негоже».
38 
«Засуха, болезни людей и скота, большой дождь — все это, 
наверное, происходит из-за гнева земных духов (газар-лус) 
и небесных богов (тэнгэр-бурхан) — так говорили в прежнее 
время» (Саруул, 07.08.2008). В соответствующих обрядниках, 
среди прочего, также содержится призыв: «очистите болезни 
404-х родов» (Поздн., Оч. быта. С. 408), «облегчите болезни», 
«удалите все мучения» и пр. (Bawden C.R. Two Mongol Texts 
Concerning Oboo Worship. P. 38). Астрологи, гадатели, знахари 
обычно диагностируют различные кожные болезни как ре-
зультат вреда (хорлол), наносимого монголам лусами (Davaa-
Ochir. Oboo. P. 39–40).

382
III. 
РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ: ОТПРАВИТЕЛИ И ПОЛУЧАТЕЛИ
Те же действия производятся при противополож-
ной интерпретации события — когда исцеление рас-
ценивается как следствие милости бога «верхнего 
уровня» (бурхана), а не умиротворения земного ду-
ха-хозяина (луса), причем скорее в форме «конъюн-
ктивной» (п о л у ч е н и е з д о р о в ь я), а не «дизъ-
юнктивной» (и з б а в л е н и е о т б о л е з н и): 
«Выздоровление — это дар бурхана. Тростью ни-
кто другой не будет пользоваться, но в ы б р а с ы -
в а т ь е е н е л ь з я, надо положить на обо» (Товог, 
12.08.2010). В последнем случае особо подчеркивается, 
что речь опять-таки идет о категории «условно выбро-
шенных» вещей, к которой, кстати, явно относится и 
костыль покойника («Еще если кто-то умер, и остался 
костыль, его там оставляют» [Дэмэбрэл, 13.08.2009]). 
Наконец, особняком стоит предположение (с характер-
ной ремаркой: «каждый думает свое»), что «костыль 
кладут туда, где люди не ходят» (Батсух, 03.08.2008), 
т.е. акцентируется внимание на возможной опасности, 
исходящей от «выброшенного» предмета; не исключе-
но, что наступить на подобный костыль — значит под-
вергнуться риску того заболевания, которым страдал 
выбросивший его человек.
Костыли на обо обнаруживаются обычно старые, 
иногда сломанные, хотя неясно — умышленно или 
случайно («Костыли специально не ломают» [На-
ранцэцэг, Улдзийбаяр, 05.08.2010]. «Не думаю, что 
специально ломают. <…> Не исключено, что кто-то 
и ломает, показывая, что они больше не понадобят-
ся» [Товог, 12.08.2010]). Впрочем, с определенной 
точки зрения между вещью, сломавшейся от долго-
го употребления и потому «условно выброшенной» 
на капище, и вещью, нарочно сломанной перед ее 
размещением на обо, нет принципиальной разни-
цы: в обоих случаях речь, видимо, идет о сознатель-
ной или спонтанной адаптации предмета обрядовым 
пространством.
Существует, однако, и противоположное наблюде-
ние. Рассказывая о монгольском путешествии героев 
своего романа «Журавли и карлики» (2008), Л.А. Юзе-
фович описывает следующую сцену:

383
П
РИНОШЕНИЯ
, 
ПОСВЯЩЕНИЯ
, 
ДАРЫ
Все втроем вылезли из машины <…> сбоку на камнях в 
ряд разложены штук пять инвалидных костылей. <…> 
«Их здесь калеки оставили. <…> Вылечились и остави-
ли, чтобы люди видели, какое это святое место». К о -
с т ы л и б ы л и с о в с е м н о в ы е, покрытые 
свежим лаком, только что из аптеки. Похоже, калеки 
недолго ими пользовались. Черные резиновые набал-
дашники не стерлись и даже на опорной плоскости не 
изменили свой цвет
39
. 
Здесь уместно обратить внимание на то, что из до-
вольно обширного спектра недугов, которыми страда-
ет население Монголии (респираторных, сосудистых, 
желудочно-кишечных и пр.
40
), предметом ритуально-
го диалога с сакральной инстанцией становятся только 
болезни ног. По свидетельству Хорлоо, врача из меди-
цинского центра в Улан-Баторе (февраль 2011), большая 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: