Концепции фольклористики проверялись и кор

452
III. 
РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ: ОТПРАВИТЕЛИ И ПОЛУЧАТЕЛИ
половины, а когда он в свою очередь собирается нане-
сти ответный удар, Даян Дээрх становится каменным
16
. 
Не исключено, что этот мотив р а з р у б а н и я п о -
п о л а м вообще попал в центральноазиатские тради-
ции из неоднократно пересказываемого мифа о Раху 
(в частности, в составе монгольских редакций Панча-
тантры
17
), а в устных версиях обрастающего многочис-
ленными подробностями. 
Итак, перед нами могучий шаман (бөө), после смерти 
ставший горным духом и гением местности, о чем сви-
детельствуют его обозначения и эпитеты — «рожден-
ный горой», «милый» (хайрхан; табуированное обозна-
чение священных гор), «владыка местности» (гадзрын 
савдаг); наконец, по некоторым представле ниям, он, 
как и положено духам-хозяевам (эдзэнам), имеет вид 
седого старца с ог ромной белой бородой (Пот. Оч. IV. 
С. 292). Это именно шаманское божество (определение 
«черный» точно указывает на принадлежность к ша-
манскому пантеону), причем божество, «обращенное 
в буддизм», что, во-первых, подчеркивается наличием 
свиты из 10 докшитов (первоначально — шаманских ду-
хов-помощников), во-вторых, получает прямые сюжет-
ные мотивировки в народных преданиях (о повелении 
далай-ламы или даже самого Будды). 
Неизвестно, к каким временам восходит данный 
локальный культ. Можно предположить, что первич-
ным в почитании этого каменного столба являет-
ся поклонение горному духу-хозяину, интерпрети-
рованное в шаманистическом ключе. Не исключено, 
что за сложившимся здесь сюжетом о конфликте 
Чингис-хана с могучим шаманом Даян Дээрх сто-
ит отзвук легенды о ссоре клана Чингиса с кланом 
всесильного жреца Тэб-Тэнгри (Кокочу), которая за-
кончилась убийством последнего («Сокровенное ска-
зание», § 244–246), тем более что и имена персонажей 
16 
Потанин Г.Н. Тангутско-тибетская окраина Китая и Цент-
ральная Монголия. Т. II. С. 283.
17 
Владимирцов Б.Я. Монгольский сборник рассказов из 
Pañcatantra // Владимирцов Б.Я. Работы по литературе мон-
гольских народов. М.: Вост. лит., 2003. С. 180–181.

453
Д
АЯН
Д
ЭЭРХ
, 
ВЕЛИКИЙ
ШАМАН
семантически отчасти сопоставимы: тэб-тэнгри ‘се-
редина-небо’ (или ‘восходящий на небо’), дайан (дай-
ин) дээрхэ ‘всеобще-верховный, полностью высший’
18
. 
Что же касается процесса «ламаизации» Даян Дээрх, 
то он, вероятно, относится к сравнительно недавнему 
времени, а завершается уже в начале XX века — жи-
вые свидетельства еще можно было зафиксировать не 
только в середине 1920-х годов (Б.Я. Владимирцов), но 
и в начале 1980-х (Н.Л. Жуковская). 
Помимо довольно поздней темы «обращения в буд-
дизм», сюжетообразующими являются также неко-
торые «интерпретирующие» мотивы. Они призваны 
объяснить, во-первых, саму природу каменного идо-
ла (обусловленную о к а м е н е н и е м после смерти 
или вследствие каких-то событий, способных приве-
сти к подобному результату) и, во-вторых, причину тре-
щины в верхней части камня, в чем мифологизирующая 
фантазия усматривает след сабельного удара, который 
далее истолковывается как попытка о б е з г л а в л и -
в а н и я или р а з р у б а н и я п о п о л а м. Здесь, ве-
роятно, предание начинает ассоциироваться с мифом 
о Раху — по линии отождествления или, напротив, кон-
фликтного противоположения персонажей. 
18 
Владимирцов Б.Я. Упоминание имени Теб-тенгри в мон-
гольской письменности // Владимирцов Б.Я. Работы по исто-
рии и этнографии монгольских народов. М.: Вост. лит., 2002. 
С. 215–216; Он же. О прозвище «Dayan»-qaγan (Даян-хан) // Вла-
димирцов Б.Я. Работы по истории и этнографии монгольских 
народов. С. 218–220; Он же. Общественный строй монголов. 
Монгольский кочевой феодализм // Владимирцов Б.Я. Рабо-
ты по истории и этнографии монгольских народов. С. 215–216, 
218–220, 295–488. 

454
ДЖАМБАЛ-ДОРДЖ, «КОРОВИЙ БУРХАН»
Существуют и некоторые сугубо локальные культы 
того же типа, что и культ Даян Дээрх. К ним относится, 
например, культ каменного изваяния в «горной пеще-
ре», именуемого Джамбал-Дордж. 
О его существовании мы услышали в августе 
2006 года во время работы фольклорной экспедиции, 
проходившей в северной части Убурхангайского аймака 
Монголии, гористой местности на юго-восточном краю 
Хангайского горного массива. В поселке Худжирт, явля-
ющемся центром одноименного сомона (района), о нем 
в разговоре с нами сначала упомянул 63-летний учитель 
Амарсайхан, а затем — 75-летний табунщик Аюуш. Он 
рассказал, что в здешних горах в пещере стоит верхняя 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: