Конспект №1 оглавление тема Вводные понятия. 2 Понятие святости в Ветхом и Новом Завете. Обожени

Лев Великий, папа Римский. 18 февраля. Ум. 461

За время своего первосвятительства Лев Великий дважды спасал Рим от разорения. В 452 году к Риму подошло войско гуннов под предводительством жестокого Атиллы, которого называли «бичом Божиим».⁸⁹ Папа наложил на себя пост и усердно молился св. апостолам Петру и Павлу, а затем сам направился к Атилле. После этой беседы гунны ушли из Италии. В 455 году силою слова св. Лев остановил другого завоевателя ¾ вождя вандалов Гензериха.

Боролся св. Лев и против внутренних врагов Церкви – еретиков. В это время константинопольский архимандрит Евтихий проповедовал ересь монофизитства. Евтихия поддерживала придворная партия во главе с императрицей Евдоксией. На «Разбойничьем» соборе в Ефесе в 449 г. защитники православия были объявлены еретиками. С этим решением из боязни насилия согласились 114 епископов, римские легаты голос подать отказались. Папа Лев прислал на собор свой знаменитый Томос ¾ догматическое послание⁹⁰, «замечательное по чистоте понимания истины и по ясности изложения», но он не был прочитан. ^cclxxiii Император Феодосий II, обманутый царедворцами, подтвердил все решения Ефесского собора.

Защитником православия выступил папа Лев. На соборе в Риме были осуждены все решения «Разбойничьего собора». В письмах на Восток папа требовал созыва законного Вселенского Собора. Он состоялся в Халкидоне, в 461 году, когда по смерти имп. Феодосия к власти пришла его благочестивая сестра св. Пульхерия. Томос папы Льва Великого послужил одним из основополагающих документов для составления Халкидонского ороса.

После папы Льва осталось до ста слов и до 140 писем - догматического и нравственного содержания. Все эти сочинения отмечены духом строго выдержанного православного учения. О догматической чистоте его взглядов уже говорилось. Заслуживает внимание и нравственное учение св. Льва. Он часто убеждал паству свою творить дела милосердия. Долг милосердия, говорил он, определяется не по мере благ, а расположением сердца. Богатые сами должны отыскивать бедного и помогать ему. Бог для того и дает богатство, чтобы оно текло к бедному. Говоря о молитве, святой Лев убеждает обращаться за помощью к ходатайству святых и заповедал чтить святые мощи.

Кончина св. Льва, папы Римского, последовала в 461 г. Мощи его почивают в пределе его имени в Ватиканском соборе святого Апостола Петра в Риме.

Св. Григорий родился в Риме в семье сенатора между 540 и 550 гг. Род его был славен не только знатностью, но и благочестием. Дед Григория ¾ св. папа Феликс (483-492), мать его Сильвия и две тетки причислены Римской церковью к лику святых. В молодости св. Григорий, воспитанный согласно своему общественному положению, занимал должность префекта и сенатора. Все огромное наследство он потратил на больницы, странноприимницы и монастыри⁹¹. Один из них, св. Андрея Первозванного, он основал в Риме, собственном дворце, и сам принял в нем постриг. Григорий предавался столь суровым подвигам, что из-за пошатнувшегося здоровья ему грозила смерть. В это время на него обратил внимание папа Пелагий II.

В 557 г. св. Григорий был посвящен в диакона, затем, в качестве папского посла на 7 лет отправлен в Константинополь. Во время пребывания своего в Византии Григорий старался приобрести точные сведения об обрядах восточной Церкви. В это же время он начал свой знаменитый труд "Толкование на кн. Иова или тридцать пять книг о нравственности". В 585 году Григорий возвратился в Рим, был избран настоятелем основанного им монастыря и продолжал принимать активное участие во всех делах курии.

В 590 году Григорий по единодушному желанию духовенства, сената и народа стал папой⁹². Он значительно усилил влияние римской кафедры на Западе и много потрудился для христианского просвещения европейских народов, особенно испанцев и англичан. Благодаря влиянию друга св. Григория еп. Леандра Севильского, король вестготов Реккаред оставил арианство и присоединился к православию. Еще до вступления на папский престол св. Григорий намеревался отправиться миссионером в Англию. Став папой, в 596 г. он направил в Англию проповедников-монахов. Через год король Этельберт и 10 тыс. его подданных крестились. Его заслугой является заключение мира с разорявшими страну лонгбардами в 603 и крещение их королевича Адалоальда.

Несомненно известие, что, возвратившись с Востока и сделавшись Римским епископом, святой Григорий начал восстановлять в Римской церкви некоторые из древних обрядов, забытые там и сохранившиеся во всей первобытной чистоте своей на Востоке. В числе них была и литургия Преждеосвященных Даров. Св. Григорий упорядочил ее чин, возможно, что-то добавив. В церковном сознании эта литургия до сих пор носит его имя. Св. Григория поминают на ее отпусте, в благодарственных молитвах по Святом Причащении ему читается тропарь и кондак. В Западной церкви эта литургия совершается ныне однажды в год, в Великий Пяток Страстной седмицы.

Св. Григорий составил «Сакраментарий» (Служебник), в котором изложен полный круг суточных служб на весь год, и «Антифонарий» — годичный круг кратких песнопений (антифонов, псалмов и пр.).

С именем св. Григория Великого связан и полный переворот в церковном пении. К существовавшим до него четырем амвросианским гласам он добавил еще четыре, усвоив им значение побочных. Благодаря его изменениям прежне амвросианское пение утратило свой речитативный характер, превратилось в сплошную мелодию, в которой музыка господствует над текстом. Система григорианского пения, называемого «равным» (знаменитейший григорианский распев) доныне служит основой богослужебного пения католической церкви.

Для св. Григория Великого были дороги идеалы аскетизма. О том, какую строгою жизнь вел он сам, говорилось выше. Кроме того, он собирал сведения о различных подвижниках своей родины. Им посвящено сочинение «Разговоры (собеседования) о жизни итальянских отцов», составленное в виде диалога (разговора как минимум двух человек), за что св. Григорий получил название Двоеслова.

Св. Григорий очень много сделал для преобразования монастырей и упрочнения их независимости. По-видимому, он хотел сделать из монахов могучее орудие, которым папа мог бы распоряжаться независимо от духовенства. С другой стороны, на духовенство он стремился перенести некоторые особенности монашеской жизни. Например, он считал необходимым целибат (безбрачие), и особенно заботился о его ведении. Он составил знаменитое "правило пастырское", впоследствии переведенное на греческий язык. В Западной церкви оно считалось необходимым для всякого епископа и пресвитера.

Григорий Великий прославился и своим необыкновенным милосердием к нуждающимся. Он создавал странноприимные дома и приюты для людей бедных не только в Риме, но и в других городах, устроил гостиницу в Иерусалиме, на Синай каждый год посылал обильную милостыню для пропитания иноков. Во время голода и заразительных болезней, среди бедствий от лонгобардов св. Григорий отечески заботился о своей пастве, помогал материально и укреплял души словом Божиим.

Кроме вышеизложенных сочинений от св. Григория осталось до 848 писем, заключающие в себе много замечательных нравственных наставлений.

Святой Григорий Двоеслов скончался в 604 году, 12 марта. Тело его почивает в Ватиканском соборе св. апостола Петра в придельном храме, посвященном его имени.^cclxxiv

Святой Киприан, епископ Карфагенский, принадлежит к числу замечательнейших отцов и учителей Церкви III в. Ему пришлось жить и действовать в такое время, когда Церковь Христова обуревалась и гонениями от язычников, и смутами внутренними - от еретиков и расколоучителей. Святой Киприан явил собою образец мужественного архипастыря, пострадавшего за имя Христово, и разумного устроителя внутренней жизни Церкви. Он оставил многочисленные сочинения, в которых касается разнообразных богословских вопросов и в которых решает почти все недоумения, возникавшие в его время, относительно внутреннего благоустроения жизни Церкви. Поэтому жизнь его и история его страданий и представляются особенно поучительными.

Киприан родился в начале III в (вероятно, около 200 г.) в семье богатого сенатора-язычника. Он был воспитан в язычестве, получил прекрасное образование и был известен своей ученостью. Как знаменитый ритор, он был избран учителем риторики и философии в карфагенском училище. Занимался Киприан и адвокатской практикой. Приблизительно до сорокалетнего возраста он жил в роскоши и удовольствиях, любил собирать в свое загородное поместье почитавших его друзей и учеников.

Но наслаждения греховной жизни не вполне удовлетворяли его. Он искал истину и не находил ее в язычестве. В этот период Киприан сблизился с христианским пресвитером Цецилием. Первое время Киприан испытывал серьезные сомнения в возможности изменить свою жизнь в соответствии с высокими требованиями христианства. Слишком сильной казалась ему власть многолетних греховных привычек. Впоследствии в письме к своему другу, епископу Донату, св. Киприан так описывал свое состояние: «Я думал тогда, что трудно, что невозможно при таких навыках моих ¾ исполниться надо мною обещанию милосердия Божественного о возрождении, чтобы омовением спасительной воды я был оживлен для жизни новой, и чтобы при той же плоти изменился мыслями и душою». «Возможно ли совлечься того, что… от долговременной привычки укоренилось вместе с летами... Научится ли когда бережливости тот, кто привык к великолепным пиршествам и изысканными снедям? Наденет ли когда-нибудь обыкновенное и простое платье тот, на ком всегда были драгоценные, украшенные золотом, одеяния? Нет, - рассуждал Киприан, - сын роскоши, привыкший к почестям, никогда не решится быть частным и незнатным человеком. Всегда сопровождаемый своими слугами, окружаемый в знак почести многочисленною толпою раболепствующего пред ним народа, он считает наказанием, когда бывает один. Быв пленником беспрестанных забав, он обыкновенно предается винопитию, надмевается гордостью, воспламеняется гневом, помышляет о хищении, поддается жестокости, увлекается похотением». «Так часто рассуждал я сам собою,¾ пишет св. Киприан,¾ ибо и сам прежде опутан был весьма многими заблуждениями, от которых совсем не надеялся освободиться. Покорствуя укоренившимся страстям своим и не надеясь на лучшее, я благоприятствовал своему злу, как будто бы оно было естественно во мне».

Постепенно в душе Киприана окончательно совершился благодатный переворот. «Когда возрождающая волна очистила нечистоты моей прежней жизни,¾ пишет он,¾ свет тихий и ясный снизошел с Неба в сердце мое, когда второе рождение Духом Небесным изменило меня в нового человека, то чудным образом укрепился я против сомнений, открылись тайны, осветилось темное… я узнал, что жившее во мне по плоти для греха принадлежало земле, а началось теперь Божие, живущее Духом Святым… В Боге и о Бога вся наша сила; от Него ¾наша крепость. Через Него мы, живя на земле, имеем предчувствие будущего блаженного состояния».

Приняв Крещение (около 246 г.), Киприан совершенно изменил свою жизнь: богатство, прежде расточаемое на удовольствия, стал употреблять на помощь бедным, все время посвящал изучению Священного Писания и молитве. Усердие к вере и высокая жизнь Киприана возбудили к нему уважение христиан. Всего через два года после Крещения он был поставлен пресвитером, а еще через год, по усиленным просьбам народа ¾ епископом Карфагена.

Архипастырские служение св. Киприана началось незадолго до начала третьего периода гонений, открывшегося с приходом к власти имп. Декия (249-251). Церковь тогда уже более 30 лет пребывала в мире. Но, как это часто бывает, спокойное время ослабило ревность христиан. Появилось равнодушие к вере, началось сближение с язычниками смешанные браки, участие в их общественных развлечениях, стремление к превозносимой язычеством роскоши. Св. Киприан с твердостью восстал против всего этого, собственным примером возбуждая в пастве должное отношение к христианским обязанностям.

Когда начали гонения, язычники Карфагена стали требовать смерти св. Киприана. «Киприана львам!» ¾ раздавалось на площадях и в цирках. Чтобы успокоить толпу, христиане просили епископа на время удалиться из города. Получив удостоверение свыше о том, что это было угодно Богу, св. Киприан уехал. Однако, вопреки ожиданиям христиан, с его отбытием гонения не утихли, но с каждым днем становились все ожесточеннее. В это время подтвердились опасения св. Киприана относительно некрепких в вере христиан. Испытание застало их неготовыми, и из-за страха мучений и привязанности к земным благам начались многочисленные отпадения от Церкви. Обстоятельства, в которых они совершались, были различны. Одни отказывались от Христа, не вынеся пыток, другие покупали ложные свидетельства о том, что они, якобы отказались от своих убеждений, третьи без всякого принуждения приносили жертвы идолам и убеждали своих родных и знакомых последовать их примеру.

Св. Киприан не оставлял свою паству без окормления. Своими посланиями он укреплял малодушных, восхвалял мужество мучеников и исповедников. Известия об отпадении многих христиан вызывали у него глубокую скорбь. «Скорблю, скорблю, братия, с вами, и болезнь моя не облегчается моею сохранностью и моим собственным здравием; как пастырь, я уязвлен ударом, нанесенным моему стаду. С каждым из вас соединено мое сердце, с каждым я болею и умираю! Ударами жестокого врага поражено и мое тело! И мою душу прошло оружие! Мое сердце, удаленное и свободное от гонения, не осталось в покое; любовь поразила меня, когда поражены мои братья» («О падших», гл.4).

Однако и относительно устоявших в вере св. Киприан не был спокоен. Он опасался, чтобы исповедники не возгордились своим подвигом: «Теперь более чем когда-нибудь, они должны бояться впасть в сети врага, который охотно нападает на самых сильных, желая отмстить за преперпенное им поражение».

Эти опасения св. епископа оправдались. Некоторые из исповедников, удовлетворенные своим подвигом, стали позволять себе нарушение постановлений Церкви. В частности, издавна существовало положение о том, что тяжко согрешившие христиане могут быть приняты в Церковь только после искреннего покаяния и не иначе, как по разрешению епископа. Согрешившие скорее были допускаемы к общению с верными, если за них ходатайствовали исповедники, давая им так называемые «письма мира». Обычай выдавать эти письма существовал в древности как в Карфагенской, так и в других церквах. Некоторые влиятельные карфагенские исповедники присвоили себе право принимать падших в Церковь, не дожидаясь решения епископа и без тщательного разбора обстоятельств отречения. Следствием этого было резкое увеличение числа отпавших, которые рассчитывали таким несложным путем вернуться в Церковь после прекращения гонений. В карфагене и некоторых африканских провинциях были случаи дерзкого требования падших принять их обратно в Церковь на основании только «писем мира».

Вернувшись в Карфаген, св. Киприан в 251 г. созвал собор, на котором было решено разделить падших на две категории в зависимости от обстоятельств отречения, и одних принимать только при смерти, а других после определенного срока покаяния.

Несогласные с решением собора исповедники, обвинили св. Киприана в отступничестве и избрали епископом пресвитера Новата, бывшего во время избрания в епископы св. Киприана вторым кандидатом на карфагенскую кафедру.

В вопросе о принятии в Церковь отпадших существовала и другая точка зрения ¾ падших принимать в Церковь нельзя. Во главе этого учения стояли римский пресвитер Новациан. В 254 году Новат и Новатиан, несмотря на противоположные взгляды, объединились, движимые стремление выйти из-под власти епископов. Так зародился раскол новациан. По этому поводу св. Киприаном была написана книга « О единстве Церкви».

Еще одним испытанием для карфагенских христиан стала страшная язва, долгое время опустошавшая города и села. Св. Киприан призывал христиан помогать пострадавшим, не взирая на лица. «Они все ¾ ваши братья, дети Единого Отца Небесного, и пусть язычники видят, что самая смерть не угасит в христианине любви к врагам»,¾ писал он в трактате « О смертности». Под влиянием св. Киприана христиане, невзирая на опасность заражения, самоотверженно помогали больным, в то время как язычники Карфагена называли их виновниками бедствия и требовали казней. «Пусть тот страшился смерти,¾ увещевал свою паству св. Киприан,¾ кому предстоит смерть вторая, кто не возрожден водою и Духом, кто не участник в кресте и страданиях Христа… Таковому, конечно, жизнь дорога, потому что она отдаляет его осуждение».

В таком же духе св. Киприан призывал свою паству оказать помощь жителям разоренной варварами соседней провинции Нумидии («О милостыне»).

В 257 г. имп. Валериан (253-260) начал еще одно гонение на христиан. Св. Киприан был вызван к проконсулу. От него требовали отречения от Христа и сообщения имен всех церковнослужителей. Он отказался и был отправлен в ссылку. Там он получил откровение о своем скором переселении в вечность. Все время в изгнании св. Киприан проводил в богомыслии и молитве, готовясь к переселению в вечность. В сентябре 258 г. он был вторично вызван к проконсулу (протоколы допроса сохранились). Святитель отказался принести жертвы богам и был приговорен к усечению мечем. На место казни его сопровождало множество христиан, с зажженными светильниками и пением молитв. Среди толпы слышались восклицания: «Умрем и мы вместе с нашим епископом!». Перед казнью святитель благословил народ и с неземным спокойствием преклонил под меч свою главу…

Святой Киприан оставил после себя достаточно много сочинений, в которых раскрыты как вероучительные, так и нравоучительные истины. Большая часть их состоит из писем (около 80 писем); есть отдельные трактатов. Предметами сочинений его были: пастырь Церкви и девственники, страждущее и падшие, язычники и иудеи, еретики и расколоучители. Для пастырей Церкви Киприаном написана "Книга о ревности и зависти" - плод истинно-апостольского духа - с постановлениями о том, как надобно поступать для мира и пользы Церкви. Для девственников - "Книга о поведении девственниц". Любовь к страждущим побудила святого Киприана написать три замечательные сочинения: "О высоте терпения", "О милосердии" и "О смертности". "Книга о падших" содержит в себе назидательные рассуждения о покаянии. К числу защитительных сочинений святого Киприана, в которых он отстаивал христианство против нападков язычников, принадлежат "Книга к Деметриану" и "О тщете идолов". "Три книги свидетельств против иудеев" заключают в себе род краткого начертания веры и деятельности христианской и обличение упорствовавших иудеев. В обличение ересей и расколов Киприаном написана "Книга о единстве Церкви" и "Книга к Донату о крещении". В сочинении "К Фортунату: об увещании к мученичеству" Киприан призывает всех вообще христиан к твердости духа при перенесении гонений. Святой Киприан оставил много и других превосходных сочинений. По замечанию блаженного Иеронима, писания Киприана были известнее самого солнца; из его творений отцы Ефесского и Халкидонского Вселенских Соборов приводили свидетельства для защиты веры христианской от нападок еретиков.^cclxxv

Амвросий Медиоланский. 340-397. Память 7 декабря

Св. Амвросий родился в Трире, в знатной христианской семье. Его отец был правителем Галлии и Испании, он скончался, когда Амвросий был младенцем. Мать его с тремя детьми переселилась в Рим. Здесь Амвросий получил прекрасное образование, изучив греческую и латинскую литературу, античную философию, ораторское искусство. После окончания учебы и недолгой адвокатской практики он был назначен правителем Северной Италии с резиденцией в Медиолане (Милане). С юности Амвросий интересовался вопросами христианской жизни и благочестия, но крещение, как и многие его современники, откладывал. Он был вынужден креститься, когда совершенно неожиданно был избран в епископа Медиолана.

Предание повествует об этом так. В 374 г. в Медиолане между православными и арианами разгорелись горячие споры по поводу выборов нового епископа на место скончавшегося арианина Авксентия. Когда в храме раздался детский голос: «Амвросий епископ!», это было принято за указание свыше. Амвросий крестился и за семь дней прошел все степени священства от диакона до епископа.

Всю свою оставшуюся жизнь он посвятил Церкви. Амвросий потратил имущество на дела благотворения и стал вести аскетический образ жизни: пять дней в неделю постился до вечера, ночи проводил в молитве и трудах. Причем, в отличие от большинства своих современников, св. Амвросий писал свои сочинения сам, считая себя не вправе утомлять других долгим бодрствованием в течение ночи. Двери его всегда были открыты для посетителей, его время всецело принадлежало пастве.

Св. Амвросий с усердием изучал Священное Писание и творения великих отцов Восточной церкви: Афанасия Великого, Кирилла, Иерусалимского и Василия Великого. Этим он дополнил скудость своего прежнего духовного образования и вскоре стал одним из самых лучших проповедников Западной церкви. Слушать его приходили толпы народа. Красноречивым свидетельством действенности слова св. Амвросия является обращение в христианство бл. Августина, который крестился под влиянием прекрасной формы и глубокого содержания проповедей святителя.

Св. Амвросий защищал христианскую веку против еще существующего язычества и мужественно боролся с арианами, которых поддерживала мать императора Валентиниана (375-393) Юстина. Когда она потребовала у св. Амвросия уступить медиоланскую базилику готам-арианам, служившим наемниками в римских войсках, он наотрез отказался. Амвросий смело отвечал, что император не имеет права распоряжаться собственностью Церкви.

Необыкновенную твердость и мужество проявил св. Амвросий и в отношении императора Феодосия Великого (379-395) по поводу событий в Фессалониках. Жители этого города восстали против повышения налогов. Император жестоко расправился с ними: почти все население города, с детьми и стариками, было истреблено. Сановники поздравляли императора с победой, сенат поднес ему титул «отца народов». А св. Амвросий немедленно написал императору письмо с настойчивым призывом к покаянию. Предание говорит, что Амвросий не пускал императора в храм, пока тот не раскается. И Феодосий уступил ¾ явился в храм без императорских одежд и принес покаяние.

Св. Амвросий учредил несколько монастырей, что способствовало развитию на Западе подвижнической жизни.

Литературные труды свт. Амвросия тесно связаны с его пастырской деятельностью. Большая часть его творений составлена из проповедей, записанных его слушателями. Одни из них так и остались в этой форме, другие приведены в форму трактатов и книг. На первом месте среди сочинений св. Амвросия стоит «Шестоднев». Толкованию Священного Писания посвящены и другие работы: «О рае», «О Ное», о послепотопных патриархах. Из догматических творений отмечают трактат «О вере», в котором содержится православное учение о Святой Троице и Лице Христа вопреки арианству. Учение Церкви изложено также в работах «О Святом Духе» и «О тайне Господнего воплощения».

Большой известностью пользуются нравственно-аскетические сочинения св. Амвросия. Среди них — «Об обязанностях священнослужителей», «Две книги о покаянии» и др.

Ряд сочинений св. Амвросия посвящен учению о девстве — теме, часто встречающейся в древнехристианской литературе начиная с Тертуллиана. Некоторые из этих творений посвящены сестре святителя — инокине Марцеллине. Св. Амвросий был вдохновенным сторонником девства и говорил о нем так красноречиво, что некоторые матери не давали своим дочерям слушать его проповеди, боясь, чтобы девушки под их влиянием не увлеклись желанием подвижнической жизни.

Предание сохранило нам много церковных гимнов, носящих название «амвросианских». Но поскольку в этом названии отражено не только авторство св. Амвросия, но и факт подражания его творениям, вопрос о принадлежности тех или иных сочинений перу этого святого достаточно сложен. Предание приписывает ему около 30 гимнов, но из них только 12 (или 18) несомненно написаны самим Амвросием. Патрологи подвергают сомнению и авторство известного гимна «Тебе, Бога, хвалим». Существует сказание, что он был воспет св. Амвросием при крещении бл. Августина. По другим источникам, он был написан по поводу прекращения гонения на православных (386 г.) со стороны матери имп. Валентиниана Юстины, которая была арианкой. До VIII века этот гимн св. Амвросию не приписывался, хотя был известен уже с середины VI века. Он упоминается в уставе прп. Бенедикта Нурсийского, его пели при коронации королей и на церковных соборах. Сейчас его поют на благодарственном молебне.

Св. Амвросий известен и как преобразователь церковного пения. До него псалмы и молитвы читали монотонным и безыскусным речитативом с незначительным повышением голоса. Св. Амвросий, по примеру Восточной Церкви, ввел размеренный такт, правильные ритмы и разнообразие мелодии пения. Ему часто приходилось проводить в богослужении целые ночи и успокаивать возмущенный правительством народ. С целью ободрения молящихся он ввел антифонное (на два лика) пение. На Востоке оно было известно со времени св. Игнатия Богоносца, а на Западе появилось только при св. Амвросии. Амвросианское пение быстро распространилось по другим церквам и господствовало на Западе до VI века, когда оно было вытеснено пением григорианским.

Св. Амвросий скончался в 397 году, в возрасте около 57 лет, в Великую Субботу и был оплакан, по словам его современника, не только христианами, но и язычниками. Мощи его покоятся в Милане.^cclxxvi

Блаж. Августин, еп. Иппонский. 354-430. Память 15 июня

.Блаж. Августин родился в г. Тагасте (Северная Африка). Отец его был язычником, владел небольшим поместьем. Мать блаж. Августина блаж. Моника, была ревностной христианской. Она стремилась воспитать сына в духе истинного благочестия, своей кротостью благотворно влияла на мужа, и в конце жизни он обратился к христианству.

Несмотря на скромные средств, родители дали сыну хорошее образование. Учась в высшей школе в Карфагене, Августин вел распущенную жизнь. В 372 г. у него родился незаконный ребенок, Августин бы к нему очень привязан и с большой нежностью упоминал о нем в своих творениях. Матери этого ребенка он был верен в течение 15 лет.

Творение Цицерона «Гортензий» (не дошедшее до нас) пробудило в Августине любовь к истине. Цицерон предлагал оставить поиски славы, богатства, наслаждений и предаться изучению философии как истинного блага. Августин, увлекшись его мыслями, стал ощущать в себе разлад между идеальными стремлениями лучшей стороны своего существа и низменными влечениями, определявшими его поведение. Это были первые следы нравственного кризиса, приведшие впоследствии к принятию христианства.

Одно время Августин преподавал в родном городе Тагасте, затем снова вернулся в Карфаген. Внутренний разлад между идеальным и низшим, который Августин не мог в себе преодолеть, привел его к манихейству, учившему об изначальном существовании двух противоборствующих начал ¾ добра и зла. Последователем этого учения Августин оставался около 10 лет, до 382 года. Обаяние манихейства исчезло в связи с углубленным изучением астрономии и космологии, а также под влиянием критики друзей.

В 383 году Августин отправился в Рим, откуда вскоре переселился в Медиолан и занялся преподаванием риторики. Здесь он окончательно порвал с манихействам и некоторое время был последователем скептиков. Его внимание привлекали и проповеди св. Амвросия Медиоланского. Сначала он, посещая воскресные беседы в качестве оглашенного, с интересом знатока следил лишь за их формой, желая удостовериться, действительно ли этот епископ так красноречив, как о нем говорят. Внешней стороной проповедей св. Амвросия он, как ритор, он был удовлетворен. И постепенно, вместе с формой стал воспринимать содержание речей святителя. В его лиц он почувствовал благость, правду и силу христианства. Но личных отношений со святителем Августину установить не удалось. Мать его, блаженная Моника, была очень предана св. Амвросию. Августин же, приходя и подолгу посиживая в покоях святителя, двери которых не закрывались для посетителей, тем не менее, стеснялся оторвать св. Амвросия от его занятий.

В личной жизни блаж. Августина также стали намечаться перемены. Под влиянием матери он решил жениться и поэтому отпустил свою сожительницу. Но так как невеста его была еще слишком молода, на те два года, которых нужно было ждать до свадьбы, Августин взял к себе другую женщину.

Тем не менее, он занимался изучением Священного писания и ознакомился с житием преподобного Антония свт. Афанасия Александрийского. Окончательное обращение блаж. Августина, по его словам, произошло так. Однажды, предавшись печали по поводу собственной греховности, он услышал детский голос, повторявший слова: «Возьми и читай». «Мгновенно изменившись в лице, ¾ пишет он,¾ я стал внимательно прислушиваться и размышлять, чей бы это был голос, не распевают ли так дети при играх своих; но, припоминая разные детские припевы, я не находил между ними ничего подобного. Удержавшись о слез, я встал в той уверенности, что этому нет иного объяснения, кроме того, то мне свыше повелевается ¾ взять Священное Писание и читать что в нем откроется. Я вспомнил при этом, что то же слышал и об Антонии, как и он, пришедши однажды в церковь на чтение евангельских слов: иди, продаждь имение твое и даждь нищим: и имети имаши сокровище на небеси: и гряди вслед Мене (Мф.19,21), принял их за глас Божий к нему и тотчас обратился к Христу». Августин открыл послания св. ап. Павла и его глаза остановились на словах: «Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно, не [предаваясь] ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим.13:12-14). «Далее я не хотел и не имел нужды читать,¾ продолжает Августин.¾ Ибо как только прочел я это место и смысл этих слов вконец потряс мою душу, то необыкновенный свет озарил меня, внушил мир и спокойствие духа и разогнал всю тьму облегавших меня доселе сомнений» [»Исповедь», кн. 8, гл. 12].

Это событие стало поворотным пунктом в жизни блаж. Августина. Он принял Крещения (389 г.) и после смерти матери, считавшей, что теперь цель ее жизни достигнута, вернулся в Тагасту. Здесь он продал оставшееся ему по наследству имущество, отдал деньги Церкви и переселился в Иппон (ныне г. Аннаба в Алжире). В 391 году он стал пресвитером, в 395 ¾ епископом. 35 лет он исполнял пастырские обязанности, как хороший богослов и проповедник фактически возглавляя церковную жизнь Африки. Скончался блаж. Августин св. 430 году от лихорадки, во время осады Иппона готами. Он был приглашен императором на III Вселенский Собор, но не дожил до него.

Бл. Августин по праву считается виднейшим отцом западного христианства. Его творения оказали большое влияние на развитие христианской богословской мысли. На Западе он не имел себе равных, в латинском богословии его учение господствовало до появления в XIII веке Фомы Аквината.

Среди учителей Церкви бл. Августин был плодовитейшим писателем. По его собственным словам, он написал 93 сочинения в 132-х книгах. Среди его сочинений особенно замечательны «Исповедь» и «О граде Божием». В первом из них он в высшей степени откровенно и смиренно, с полным признанием всех своих греховных увлечений, осмысливает всю свою жизнь до Крещения. Эта книга является не только самой надежной биографией, но и замечательным источником духовного назидания. В творении «О граде Божием» Августин заложил основы христианской философии истории и основательно опроверг язычество. Бл. Августин далеко опередил своих современников в области философских построений и фактически заложил основы христианской философии.

В мировоззрении бл. Августина следует отметить и те пункты, которые привели к отрицательным результатам в истории христианства.

Его положение о главенстве церковной власти по отношению к власти гражданской стало опорой папских притязаний.

Бл. Августин одобрял насильственные меры по отношению к еретикам и язычникам для привлечения их в Церковь. В последующие века эти взгляды нашли свое продолжение в действиях инквизиции и истреблении еретиков.

Учение бл. Августина о безусловном предопределении ко спасению, во многом основанное на его личном опыте обращения к вере, было воспринято кальвинистами и некоторыми протестантскими сектами.^cclxxvii

Эти положения учения Августина Иппонского послужили причиной того, что в лике святых он прославлен не как святитель, а как блаженный, то есть достигший личного спасения, но не во всей чистоте содержавший учение Церкви.

жүктеу/скачать 1.53 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: