Конспект №1 оглавление тема Вводные понятия. 2 Понятие святости в Ветхом и Новом Завете. Обожени

2.2. Мученики.

2.2.1.Мученичество как свидетельство о вере.

По Вознесении Своем Господь оставил во свидетельство о Себе святых апостолов: «вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1:8). Вся жизнь апостолов действительно была свидетельством о Христе, подвигом веры и исповедничества. Они не раз и сами называли себя свидетелями: «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели» (Деян.2:32), ср. Деян.3,15, 1 Пет.5:1; Ин.19:35 и др. На место Иуды Матфий был избран потому, что он был свидетелем жизни и Воскресения Христова (Деян.1:21-22). Свидетелем Своим называет Господь апостола Павла: «Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе» (Деян.26:16).

Апостол Павел в книге Деяний называет свидетелем первомученика Стефана (Деян.22:20). С его подвига открывается новый период исповедания истинной веры, когда свидетельство о ней становится подлинным мученичеством. Окончательная трансформация смысла слов «свидетель» и «свидетельство» в «мученик» и «мученичество» происходит в Откровении св. Иоанна Богослова. Эту книгу вообще называют «книгой мучеников». В ней воздается слава мученикам, победившим диавола «кровью Агнца и словом свидетельства своего», не возлюбившим «души своей даже до смерти» (Откр.12:11). ^lxxiii

Мученики своей добровольной смертью за веру засвидетельствовали силу данной им благодати, превратившей страдания в радость; тем самым они свидетельствуют о победе Христа над смертью и о своем усыновлении Христу, т.е. о реальности Царствия Небесного, достигнутого ими в мученичестве. В этом смысле "мученичество есть продолжение апостольского служения в мире" (В. В. Болотов). Вместе с тем мученичество — это последование Христу в Его искупительных страданиях.

Два этих аспекта мученичества в полной мере проявляются уже в подвиге первого христианского мученика, диакона Стефана. На суде синедриона он, «воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян. 7. 55-56). Так Стефан засвидетельствовал о Царстве Небесном, открывшемся для него во время и вследствие его подвига. Мученическая смерть Стефана напоминает смерть Спасителя. Когда диакона побивали каменьями, он «воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил» (Деян. 7. 60). Стефан фактически повторяет то, что сказал при распятии сам Христос: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23. 34). Таким образом, в своем мученичестве Стефан следует путем Христа.

В первые века христианства именно мученичество более всего способствовало распространению Церкви, и в этом плане оно тоже является продолжением апостольского служения. Мученический подвиг Стефана стал началом первого гонения на Церковь. Бежавшие от преследования христиане несли слово о Христе за пределы Иерусалима. Мученичество Стефана косвенно подготовило и обращение апостола Павла (Деян.22:20).

Из двенадцати апостолов все, кроме Иоанна Богослова, закончили жизнь мученическим подвигом. Вплоть до Миланского эдикта 313 г. мученичество, как сильнейшее свидетельство истинности христианства, было одной из основ его распространения. Тертуллиан кровь мучеников называл семенем, из которого произрастает вера. ^lxxiv

2.2.2. Краткий очерк истории гонений на христиан.

Первые мученики, как мы уже говорили, появились в апостольский период. Их смерть была результатом преследования со стороны иудеев, смотревших на христиан как на опасную секту и обвинявших их в богохульстве. Римские власти в этот период христиан не преследуют, не отличая их от иудеев (иудаизм же был в Риме дозволенной - licita - религией).^{13 lxxvi}

О гонениях со стороны иудеев не раз упоминается в книге Деяний апостольских. С 37 года римские власти расширили права царя Ирода Агриппы, внука Ирода Великого. Он получил возможность начать гонения на христиан в целях завоевания популярности среди иудеев. Жертвой этого гонения пал ап. Иаков Заведеев, брат Иоанна Богослова. Та же участь грозила и св. ап. Петру, но он чудом был освобожден их темницы. (Деян.12:1-18)^lxxvii Известно, что иудеи несколько раз пытались предать ап. Павла на суд римским властям, однако эти власти отказывались осуждать апостола, поскольку рассматривали выдвигаемые против него обвинения как религиозные споры внутри иудаизма, в которые они не желали вмешиваться (Деян. 18. 12-17).^lxxviii Более того, эти власти не дали иудеям убить ап. Павла во время мятежа в Иерусалиме в 58 или 59 г. (Деян. 23. 12-29) и отправили его, как римского гражданина, в Рим, на суд кесаря (Деян. 26: 30-31). В 62 году, воспользовавшись смертью римского правителя в Иудее Феста, первосвященник Анан приказал убить св. апостола Иакова Праведного, Брата Господня, первого епископа Иерусалимской церкви. Анан требовал, чтобы Иаков с кровли Иерусалимского храма признал христианство заблуждением. Но Иаков произнес исповедание веры, за что был сброшен с кровли и добит камнями. За этот самовольный поступок царь Агриппа лишил Анана первосвященства. Все это свидетельствует о том, что римские власти первое время даже пыталась сдержать религиозный фанатизм иудеев. ^lxxix

Гонения со стороны римского государства. Преследования христиан со стороны властей начинаются со времени императора Нерона (54-68). В истории этих гонений различают три периода.^lxxx

К первому периоду относятся гонения при Нероне в 64 г. и гонения при Домициане (81-96). Гонение при Нероне было непродолжительным и охватило не все области Римской империи. Но в историю Церкви оно вошло как одно из самых страшных, по-видимому, по причине своей внезапности и неподготовленности христиан. Среди мучеников этого гонения — святые апостолы Петр и Павел. ^lxxxi Но этот период римская власть еще не рассматривает христианство как особую враждебную ей религию. При Нероне христиан преследуют, возложив на них вину за римский пожар. При Домициане они подвергаются гонениям как иудеи, не декларирующие своего иудейства и отказывающиеся платить "иудейский налог". ^lxxxii Согласно церковной истории Евсевия, среди многочисленных мучеников этого гонения выделяется Климента, жена консулария Флавия, которая была сожжена за свою веру в 95 году. К этому времени предание относит и ссылку на о. Патмос св. апостола Иоанна Богослова.^lxxxiii

Распространение христианства в разных слоях римского общества (далеко за пределы иудейской общины) заставляет римские власти осознать, что они имеют дело с особой религией, причем религией враждебной как римскому государственному строю, так и традиционным культурным ценностям римского общества. С этого времени начинается преследование христиан как религиозной общины.

Важнейшим документом для этого второго периода гонений является письмо римского наместника в Вифинии Плиния Младшего императору Траяну (98-117). Плиний спрашивает у Траяна, какой юридической процедуры он должен придерживаться в преследовании христиан. Он задает этот вопрос, поскольку "никогда не присутствовал на следствиях о христианах". Из этих слов можно заключить, что преследование христиан как религиозной общины к этому времени уже имело место. Траян в своем ответе говорит о правомерности преследования христиан, причем о правомерности преследования "за самое имя" (nomen ipsum), т.е. за одну принадлежность к христианской общине (поскольку по римским законам христиане в силу своих убеждений совершали два преступления - святотатство, выражавшееся в отказе от принесения жертвы богам и клятвы их именем, и оскорбление величества). Траян, однако, указывает, что нет необходимости "выискивать" христиан, они подвергаются суду и казни лишь в том случае, когда кто-то выдвигает против них обвинение. Траян также пишет, что "тех, кто отречется, что они христиане, и докажет это на деле, т.е. помолится нашим богам, следует за раскаяние помиловать, хотя бы в прошлом они и были под подозрением". На этих принципах - с теми или иными отклонениями - и основывались гонения на христиан во второй период. ^lxxxiv

При Траяне в числе многих претерпели мученическую смерть св. Климент, папа Римский, св. Игнатий Богоносец, еп. Антиохийский (107 или 116 г.) и еп. Иерусалимский Симеон, 120-летний старец, сын Клеопы, преемник по кафедре св. ап. Иакова Праведного (ок.109 г).

На второй период гонений приходится мученичество таких почитаемых святых, как еп. Поликарп Смирнский (ум. ок. 156 г.) и Иустин Философ (ум. ок.165 г.). Евсевий говорит, что в это время были сильные гонения в Лионе и Вьенне.

При императоре Септимии Севере (196-211г.) пострадали св. Ириней, еп. Лионский (202 г.), отец Оригена Леонид (в Александрии). Особенно замечательны своим мужеством были мученики Карфагенской области, где гонения были сильнее, чем в других местах. Так, молодая мать благородного происхождения Фивия Перпетуя (память 1 февраля), несмотря на мольбы отца и любовь к ребенку, объявила себя христианской и погибла в цирке от голодных зверей. Та же участь постигла ее рабыню Фелицитату, рожавшую в темнице, и ее мужа Ревоката (†202).

Периоды гонений сменялись сравнительно спокойными временами. Накануне третьего периода гонений христиане около тридцати лет жили почти без преследований. За эти годы христианство настолько широко распространилось по римской империи, что практически в каждом городе существовала крупная община. Христианство принимали богатые и знатные граждане, народные массы стали к новой религии менее враждебны, а некоторые императоры доже были лично благосклонны к ней. Тем не менее, в империи существовали силы, ожидавшие такого правителя, который может произвести решительное истребление христиан. ^lxxxv

Третий период гонений начинается с правления императора Декия (249-251) и продолжается вплоть до Миланского эдикта 313 г. В изданном Декием эдикте изменяется юридическая формула преследования христиан. Преследование христиан вменялось в обязанность правительственным чиновникам, т.е. становилось не результатом инициативы частного обвинителя, а частью государственной деятельности. Целью гонений была, однако, не столько казнь христиан, сколько принуждение их к отречению. Для этого применялись изощренные пытки, однако выдержавшие их не всегда подвергались казни. Поэтому гонения данного периода наряду с мучениками дают множество исповедников. ^lxxxvi

Тогда же появились целые группы так называемых отпавших. Их появление связывают с тем, что в предшествующие гонению относительно спокойные времена многие принимали христианство не по истинному убеждению.^lxxxvii По форме отречения отпавшие делились на несколько групп: приносившие жертву курения изображению императора; покупатели подложных свидетельств о том, что они, якобы приносили жертву; дававших ложные показания в протоколах. ^lxxxviii

В третий период преследованию подвергались прежде всего предстоятели церквей. Тогда пострадали сщмч. Киприан Карфагенский (258 г.), папа Сикст Римский с диаконом Лаврентием (261 г.), Фиатирский епископ Карп, Антиохийский епископ Вавила, Александрийский епископ Александр. В это гонение множество истязаний претерпел известный церковный писатель Ориген.^lxxxix

Гонения перемежались периодами почти полной терпимости. Например, эдикт императора Галлиена (260-268) предоставил предстоятелям церквей свободно заниматься религиозной деятельностью.

Наиболее жестокие гонения приходятся на конец царствования Диоклетиана (284-305) и последующие годы. ^xc

Гонения эти начались с войска. В 298 году вышел указ, предписывающий всем войскам совершить жертвоприношения. С результате начался массовый уход христиан с военной службы. В Тингисе (Африка) воин Марцел, когда до него дошла очередь принести жертвоприношение, сбросил с себя оружие и отказался служить императору. Он был казнен. По одному сказания, соправитель Диоклетиана Максимиан приказал истребить целый легион, состоявший из христиан. Это так называемый «Фиваидский легион», возглавляемый св. Марцием. ^xci

В 303-304 гг. издается ряд эдиктов, лишающих христиан всяких гражданских прав, предписывающих заключать в тюрьму всех представителей клира и требовать от них отказа от христианства через принесение жертв. Последний эдикт 304 г. предписывал всех вообще христиан повсеместно принуждать к принесению жертв, добиваясь этого любыми пытками.

Мученичество в эти годы было массовым, но в разных провинциях преследования производились с разной интенсивностью. Наиболее жестокими гонения были на востоке империи.^xcii Тнапример, в Никомидии (Малая Азия) в праздник Рожества Христова 303 г. Максимиан велел сжечь до 20 тыс. христиан (память Никомидийских мучеников 8 января). Исключение составляли Британия, Галлия и Испания, которыми управлял благоволивший к христианам кесарь Констанций Хлор, отец Константина Великого. ^xciii

Гонения со стороны римских властей прекращаются после издания в 311 г. эдикта, в котором христианство признается дозволенной религией, и в полной мере после Миланского эдикта 313 г., провозгласившего полную веротерпимость. ^xciv

Но история христианского мученичества на этом не заканчивается. В последующие времена христиане претерпевали преследования от различных гонителей — язычников, иноверных, инославных¹⁴ и атеистов.

За пределами Римской империи самыми жестокими гонителями были персы (4-5 века). Наряду с другими в 4 веке пострадал епископ Селевкии Симеон¹⁵. Известны случаи гонений от язычников готов, например, св. Савва Готский¹⁶. От рук язычников погибли и первые мученики на Руси — варяги Феодор и его сын Иоанн (983 г., память 12 июля). Монголы в течение первого столетия ордынского ига были язычниками. От них пострадали св. князь Михаил Черниговский и его боярин Феодор (14 февраля).

Среди представителей других религий, воздвигавших гонение на христиан, мы уже поминали иудеев. Не только в апостольские времена, но и позже христиане были гонимы ими. Так, в 1-й половине 6 века в Аравии от рук царя Дунаана, иудея по рождению и вере, пострадало множество христиан из племени гомиритов (савеев), в числе которых был св. мученик Арефа, 95-летний старец, воевода и князь г. Награна, находившегося на побережье Аравийского залива (память 24 октября). В день Святой Пасхи в Корсуни одним иудеем был распят на кресте его раб, печерский инок Евстратий, попавший в плен после набега половцев 1097 года (память 28 марта). К лику святых причислен и шестилетний младенец Гаврил Белостокский, зверски убитый иудеями в 1690 году.

Гонителями христианства многие века являются мусульмане: арабы, персы, тюрки, татары. От них страдали греки, западные христиане (в Северной Африке и в Испании), армяне, грузины, русские, болгары, сербы, румыны. Однако необходимо помнить, что геноциды 20 века — армянская резня 1915 года¹⁷ и истребление греков в 1922 году¹⁸ были произведены далеко отошедшими от традиционного мусульманского мировоззрения революционерами — младотурками и кема­лис­та­ми. ¹⁹

Жертвы гонителей-атеистов — это, прежде всего, новомученики Российские. Подробнее о них будет сказано ниже.

Наконец, совершенно особая группа гонителей — это лица, формально принадлежащие к Церкви, но фактически являвшиеся вероотступниками. От их рук претерпели мученическую кончину святые князья Борис и Глеб (24 июля), митр. Московский Филипп (9 января), преподобный Корнилий Псково-Печерский (20 февраля)²³, царевич Димитрий (15 мая). Мученическая кончина сщмч. Иосифа, митрополита Астраханского (11 мая) на совести казаков Степана Разина; святая мученица Фомаида убита свекром-христианином за стремление сохранить супружескую верность и чистоту (13 апреля), святой мученик князь Сербский Иоанн Владислав (22 мая) убит Болгарским царем в ходе политической борьбы. Священномученик Ермоген, патриарх Московский и всея России был замучен поляками и изменниками-боярами как патриот Святой Руси и враг польских интервентов.

Отметим также, что некоторые мученики после перенесенных ими страданий продолжали какое-то время жить и почили в мире. Так, сщмч. Григорий Великий, просветитель Армении (30 сентября, †335), претерпел мучения, на 14 лет был брошен в ров с тиной, наполненный змеями, потом стал епископом, крестил армян и соседние племена, а перед кончиной удалился на безмолвие в пустыню. Мирная кончина была у св. 9-летней мученицы Василисы Никомидийской (3 сентября, гонения Диоклетиана), мученика Феодора Антиохийского (23 ноября, пострадал при Юлиане Отступнике), сщмч. Феодот, еп. Киринийский (2 марта, его страдания прекратились с воцарением Константина Великого) и других святых мучеников.

Таким образом, к подвигу мученичества не следует подходить формально. В лике святых мучеников христиане прославлены за различные виды страданий. Объединяют их внутренние побуждения к подвигу, что они шли на эти страдания добровольно, в спокойной и радостной готовности претерпеть их ради Христа, пострадавшего нас ради. Ими двигала всепобеждающая вера в победу, одержанную Христом над смертью, вера в превосходстве подлинной жизни с Ним и в Нем над жизнью этого видимого мира, образ которого проходит (1 Кор. 7:31). На мученичество могло подвигнуть и еще одно обстоятельство — грех отступничества, смыть который христиане пытались своей кровью. Особенно часто это случалось в Османской империи, где православие подвергалось всевозможным преследованиям.^xcv (Подробнее об этом периоде будет сказано ниже.)

2.2.3. Почитание мучеников. Мученические акты и мартирологи.

Над могилами мучеников возводились постройки, в которых или рядом с которыми и совершалось поминовение. Одной из моделей для этих построек служили позднеиудаистические поминальные здания на могилах пророков. После прекращения гонений строительство таких зданий получило дальнейшее развитие, к мавзолею, в котором хранились мощи, часто пристраивалась церковь,

В результате места христианских погребений становились центром церковной жизни, могилы мучеников - почитаемой святыней. Это принципиально изменило позднеантичное мировосприятие, в котором город живых и город мертвых были разделены непроходимой гранью. Как место социального бытия воспринимался только «город живых», кладбища располагались за городской чертой. Переворот в сознании стал особенно радикальным, когда мощи мучеников начали переносить в города. Вокруг святых мощей располагались обычные захоронения, поскольку погребение рядом с мучеником рассматривалось как средство получить его заступничество. ^xcviii

Наряду с мучениками в Церкви почитались также исповедники — исповедавшие веру во Христа, претерпевшие истязания, заключение или ссылку, но умершие естественной смертью. «Мучеником, — писал свт. Иоанн Златоуст,— делает не только смерть, но душевное расположение; не за конец дела, но и за намерение часто сплетаются венцы мученичества».^xcix

Но между мучениками и исповедниками было различие. Принявшие смерть ради Христа вносились в списки святых без какого-либо исследования их жизни, в силу подвига — очищения мученической кровью. А исповедники, по свидетельству св. Киприана Карфагенского, делились на два класса. Умиравшие вскоре после перенесенных ими страданий приравнивались к мученикам. А прожившие после мучений более или менее долго могли быть причтены к лику святых только в том случае, если и последующую жизнь они провели праведно (см. Послания св. Киприана 5,3; 6,4-6; 27,2).

К лику святых мучеников, естественно, не могли быть причислены еретики или раскольники. 9-е и 34-е правила Лаодикийского собора (ок.343 г.) скончавшихся не за кафолическую веру прямо называют лжемучениками и под угрозой отлучения возбраняют членам церкви посещать места их захоронения.

Как правило, Церковь не признавала мучениками и тех христиан, которые намеренно добивались смерти своим вызывающим поведением. Например, карфагенский епископ Менсурий (нач. IV) века) запрещал своей пастве посещать в темницах тех, кто попадал туда из-за оскорбления язычников. Эльвирский собор (305 г.) постановил, что убитые при разрушении языческих капищ и идолов не должны быть признаны мучениками. ^c

О правильном подходе к мученичеству писал свт. Григорий Богослов: «Закон мученичества: щадя гонителей и немощных, не выходить на подвиг самовольно, но выйдя — не отступать, потому что первое — дерзость, а второе — малодушие»^ci.

Почитание мучеников в Древней Церкви нашло свое отражение в ряде документов, среди которых особенно следует отметить акты мучеников и мартирологи.

Акты мучеников (лат. acta martyrum) или акты святых (acta sanctorum) представляют собой сборники древнейших известий о мучениках. Существует два типа подобных актов.

Первый представлен официальными судебными протоколами тех процессов, которые велись римскими властями против христиан. К такого рода протоколам (дошедшим в позднейших списках) относятся, например, акты процесса против епископа Карфагенского Киприана и его казни 14 сентября 258 г. Эти протоколы были составлены канцелярией проконсула Африки. Фрагменты судебных протоколов могут сохраняться и в позднейших переработках житий мучеников. Таковы, например, акты скиллийских мучеников и акты сенатора Аполлония.

Другой тип мученических актов — это записи очевидцев-христиан, стремившихся сохранить для церкви достоверное описание страданий и победы подвижника. Древнейшим памятником этого рода является Мученичество св. Поликарпа Смирнского (ум. 156 г., память 23 февраля), ставшее образцом для всей древнехристианской литературы мученичеств. К этому же типу мученических актов относятся Мученичество св. Иустина Философа (ум. ок. 165 г.), Мученичество свв. Перпетуи и Фелицитаты (ум. 202 г.), Послание христиан Виенны и Лиона братиям в Азии и Фригии с описанием гонений в Галлии в 165 году, уже упоминавшееся повествование о сенаторе Аполлонии, пострадавшем между 180 и 185 гг., в котором используются протоколы его процесса. Мученичество св. великомученика Прокопия, пострадавшего при Диоклетиане в 303 г., акты персидских мучеников, пострадавших во время гонений IV-V вв.

Собирание актов мучеников начинается еще в период гонений. Существует предание (недостоверное) о том, что св. папа Климент поставил в Риме семерых нотариев, которые должны были собирать мученические акты, идущие от разных христианских общин. После прекращения гонений подобная деятельность приобретает постоянный и целенаправленный характер. Появляются сборники мученических актов. К ним относятся прежде всего "Собрание древних мученичеств" Евсевия Кесарийского († 339 г.), которое до нас не дошло, и "История палестинских мучеников", сохранившаяся в сирийском переводе. Оба этих памятника составили основу "Церковной истории" Евсевия, одного из важнейших источников для ранней истории христианства. ^cii

В многочисленных последующих переработках этот материал вошел затем в минеи, месяцесловы и синаксари; на этой почве развились различные типы агиографических повествований с определенными структурными схемами и отбором деталей.

«Процесс собирания и переработки актов святых создал основу и для появления многочисленных вымышленных или полувымышленных актов, отражавших религиозно-культурные представления соответствующих эпох. Подлинные древние акты украшались рассказами о чудесах и видениях, которые, естественно, не могли быть частью подлинных судебных протоколов. В такого рода литературных обработках часто прослеживается фольклорный материал, представляющий интерес для социально-культурной истории. Ряд актов содержит настолько явные элементы вымысла, что побуждает сомневаться в самом существовании соответствующих святых; таковы, например, мученичества св. Екатерины Александрийской или св. Георгия Победоносца. Испытывая влияние литературного процесса как такового, литература актов святых может включать в себя переработки чисто литературных источников (примером может служить Повесть о Варлааме и Иоасафе, основанная на легендах о Будде, или житие Альбана, перерабатывающее миф об Эдипе). В этой части литература актов святых представляет интерес не столько для церковной истории, сколько для агиографии, т.е. изучения литературных приемов, структурных схем и общих мест житийной литературы.

Уже в древнейших актах мучеников может быть прослежена их связь с евангельскими повествованиями о Страстях Христовых. Поскольку мученики выступают как идущие вслед за Христом, повторяющие Его страдания и Его победу над смертью, отдельные части мученических актов (в особенности часто молитва перед кончиной, видения Христа и Царствия Небесного) находят прямые соответствия в Св. Писании (это же относится и к иконографии мучеников). Это взаимодействие Св. Писания и актов мучеников служит основой для появления апокрифических повествований, в которых новозаветные события излагаются по образцам актов. К такого рода апокрифам относятся прежде всего Акты Пилата, упоминаемые уже Иустином Философом (ум. 165 г.) и дошедшие до нас в составе апокрифического Никодимова Евангелия; в этих актах сделана попытка реконструировать процесс Христа. Сходный характер имеют апокрифические акты (мученичества) отдельных апостолов (акты апостола Павла, акты апостола Петра, акты апостола Андрея), также получившие распространение с древнейших времен (не позднее III в.)». ^ciii

Мартирологи (лат. martyrologium, от гр. m=rtu~ "мученик" и l3go~ "слово") — это списки мучеников, упорядоченных по дням их кончины (их памяти) с указанием места их почитания, а также, во многих случаях, посвященных им церквей. Составление мартирологов обозначает тот этап в образовании общецерковного почитания святых, когда почитание ряда мучеников стало распространяться за пределы отдельных епархий. Древнейшим мартирологом является "Положение мучеников" (Depositio martyrum) в римском хронографе 354 г. Сохранился также сирийский список мучеников 411 г. из Эдессы, его греческий оригинал должен быть отнесен к IV в. В дальнейшем мартирологи вошли в состав месяцесловов, в которых наряду с мучениками отмечаются памяти других святых. ^civ

В IV - V веках, после прекращения гонений, в Церкви стали предприниматься попытки регламентации культа мучеников. Отдельные формы почитания, сходные с античными традициями, стали восприниматься как пережитки язычества и подвергаться осуждению. Известно, например, что бл. Августин возражал против поминальных пиршеств на могилах. Бл. Иероним говорит, что подобные действия объясняются "простотой мирян и, конечно же, благочестивых женщин".

Происходит пересмотр актов мученичества и канонизация мучеников. Празднование памяти мучеников и построение мемориальных церквей над их могилами получает каноническую санкцию. Празднование памяти перерастает из совершаемого над могилой частного обряда в общецерковное торжество: сначала на уровне местной церковной общины, а затем и во всей Церкви. Дни памяти различных мучеников объединяются в годовой цикл, зафиксированный в мартирологах, на основе чего формируется неподвижный годовой круг церковного богослужения.

Почитание мучеников нашло свое отражение и в чине Божественной литургии. С древнейших времен мученики особо упоминаются в ходатайственной молитве, произносимой непосредственно после преложения Св. Даров. Для них отделяется особая частица на проскомидии (пятая частица из "Девятичинной" просфоры, разделяемой по чинам святых). Согласно русскому служебнику эта частица вынимается "в честь и память" "Святаго Апостола, первомученика и архидиакона Стефана, святых великих мучеников Димитрия, Георгия, Феодора Тирона, Феодора Стратилата и всех святых мученик, и мучениц: Феклы, Варвары, Кириакии, Евфимии и Параскевы, Екатерины и всех святых мучениц".^cv