Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
|
эквивалентен «новому завету» в настоящей диспенсации. Павел доказывает в Рим. 4:13—18 и Гал. 3:15—18, что завет с Авраамом не был изменен и не был аннулирован новым законом и что Христос и все те, кто во Христе, составляют то семя, на которое Божие обетование распро страняется. Поэтому верующие в Новом Завете являются наследниками этого обетования. Отметим также, что автор послания к Евреям говорит об этом завете как о вечном (Евр. 6:13—18). Дети разделяли благодать этого завета и получали об резание как его знак и печать. Они присутствовали и в момент его обновления (Втор. 29:10—13; Иис. Нав. 8:35; II Пар. 20:13; Иоил. 2:16) и были частью верующего народа Израиля (II Пар. 20:13; Иоил. 2:28). И поэтому совершенно непонятно, почему обетования, данные в Ветхом Завете (Ис. 54:13; Иер. 31:34; Иоил. 2:28), должны игнорироваться в Новом Завете. В Новом Завете крещение вводится как знак и печать вхождения в завет благодати. С обрезанием было покончено (Деян. 15:1,2; 21:21; Гал. 2:3—5; 5:2—6; 6:12,13,15), и если бы крещение не заняло его место, то мы не имели бы ритуала вхождения в этот завет. Но Христос установил крещение именно как ритуал вхождения в завет благодати 245 (Матф. 28:19,20; Марк. 16:15,16). И в этом смысле крещение имеет то же духовное назначение, что и обрезание, а именно оно является символом убирания греха (Деян. 2:38; I Петр. 3:21; Тит. 3:5). Более того, оно связано с обето- ваниями, о которых говорится в Деян. 2:39. И наконец, в Кол. 2:11,12 ясно говорится, что крещение заняло место обрезания. Исключение детей из процедуры крещения по требовало бы однозначного указания на это в Библии, однако в Новом Завете имеется абсолютно противоположная точка зрения (Деян. 2:39; Матф. 19:14; I Кор. 7:14). Имеется ряд аргументов, из которых следует, что даже в апостольские времена дети иногда получали крещение вместе со своими родителями. Язык Нового Завета не ме няется, когда говорится о продолжении статуса вещей, имев ших место ранее (Матф. 19:14; Деян. 2:39; I Кор. 7:14). Крещение целых семей представлено в Новом Завете и рассматривается как совершенно естественное событие. И является совершенно естественным предположение, что в этих семьях были дети. Кроме того, мы совершенно одно значно знаем, что уже во втором столетии дети получали крещение. Действительно, в Новом Завете нет ни отчетливых ука заний о крещении детей, ни примеров крещения младенцев. Однако в Новом Завете нет и четких оснований для под держки точки зрения баптистов. Нигде не сказано, что дети, рожденные в христианских семьях, должны стать совершеннолетними и верующими, чтобы быть крещенны ми. • Основания для крещения младенцев. Возникает есте ственный вопрос, на каком основании дети верующих по лучают крещение. На этот вопрос в реформатских кругах имеется двойной ответ. Некоторые теологи утверждают, что основанием для крещения является предполагаемое воз рождение. Сторонники этой точки зрения не утверждают, что младенцы, принявшие крещение, обязательно возрож даются, однако они это допускают, и это допущение яв ляется основанием для крещения. По их мнению, дети после крещения возрождаются и остаются таковыми до тех пор, пока обстоятельства не проявят, что их сердца не 246 получили благодати. Другие теологи придерживаются мне ния, что основанием для крещения является всеобъемлющее обетование Божие в завете, которое также включает обе щание возрождения. Возможно, эта позиция является един ственно правдоподобной и разумной. Как сам завет, так и обещания завета дают вполне определенные основания для крещения младенцев. Дети верующих получают крещение потому, что они находятся в завете вне зависимости от того, возродились они или нет. • Крещение младенцев как средство получения благо дати. Поскольку назначением таинств является укрепление божественной благодати, которая уже присутствует в сер дце, возникает вопрос, как понимать с этой точки зрения крещение младенцев. И доктрина предполагаемого возрож дения дает ответ на этот вопрос. Если дети после крещения возрождаются, то это значит, что зачатки благодати, ко торые присутствуют в сердце, усиливаются неким мисти ческим путем. Но это не значит, что крещение как средство благодати ограничено только временем его проведения. Об ряд крещения является важным фактором укрепления веры в будущем, когда осознается его значимость. Вопросы для самопроверки Когда обряд крещения был введен Христом? Каково значение слов «во имя Отца и Сына и Духа Святого»? Являются ли эти слова формулой кре щения? Что является, по мнению баптистов, самой важной частью акта крещения? Что, по мнению реформаторов, является самым важным в акте кре щения? Предписывал ли Христос определенную процедуру крещения? Можно ли подтвердить Биб лией необходимость погружения в воду? Кто имет право проводить обряд крещения? Какова позиция католической церкви по этому вопросу и почему? Каковы условия крещения взрослых? Какие раз личные точки зрения на крещение младенцев име ются? Какую точку зрения следует предпочесть и почему? Как действует крещение как способ ми лости Божией? 247 ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ *********************************************************************************************** А. Учреждение вечери Господней. Имеется четыре раз личных описания учреждения вечери Господней, а именно Матф. 26:26—29; Марк. 14:22—25; Лук. 22:19, 20; I Кор. 11:23—25. Этот обряд был связан с центральным элементом в пасхальной трапезе. Хлеб, который подавался вместе с пасхальным ягненком, был освящен для нового использо вания, то же самое произошло с вином третьей чаши или «чаши благодати». Когда истинный Агнец Божий был при несен в жертву, таинство, связанное с пролитием крови, уступило место бескровному таинству, связанному с насы щением желудка. Пасха Ветхого Завета, имевшая нацио нальный оттенок, была заменена пасхой Нового Завета, в которой полностью отсутствуют какие-либо национальные атрибуты. Преломленный хлеб и вино символизируют изу веченное тело Христово и Его пролитую кровь. Трапеза, в которой используется этот хлеб и вино, символизирует принятие плоти и крови Господа, т.е. плодов той жертвы, которую принес Иисус Христос на кресте, и является по стоянным напоминанием об искупительной работе Господа вплоть до дня Его пришествия. Б, Символы вечери Господней. 1. Символизированные объекты. Таинства всегда пред ставляют собой одну или более духовную сущность, которая передается посредством внешних символов. Символика ве чери Господней включает не только видимые элементы, а именно хлеб и вино, но также принятие этих элементов через трапезу. Вечеря Господня символизирует: (а) смерть Господа (I Кор. 11:26); (б) участие верующего в Христе распятом; (в) духовную трапезу, дающую жизнь, силу и радость душе; (г) единение верующих друг с другом как частей плоти Иисуса Христа. 248 2. Объекты, скрепленные печатью. Вечеря Господня не только символ, н о . и печать. Эти два аспекта таинства связаны между собой. Таинство как символ или же таинство вместе со всем, что оно обозначает, составляет печать. Печать олицетворяет объект и является залогом его реа лизации. Она дает верующему участнику таинства: (а) великую любовь Христа, которая была явлена Им при добровольном принятии горькой и позорной смерти; (б) уверенность в том, что все обетования завета и все богатства Евангелия будут принадлежать ему; (в) благодать спасения; (д) знак обета. Участники таинства открыто объявляют о своей вере в Христа как их Спасителя, о своей принад лежности Ему как их царю, и торжественно обещают вести жизнь в соответствии с Его заповедями. В. Вопрос о реальности участияХриста в вечере Господней. Вопрос о присутствии Христа в вечере Господней является одним из давно дебатируемых и тем не менее не имеющих ответа до настоящего времени. Рассмотрим су ществующие четыре точки зрения на этот вопрос. 1. Точка зрения Рима. Римско-католическая церковь считает, что Христос присутствует на вечере Господней в физическом смысле. По ее мнению, когда священник про износит слова «это есть плоть моя», хлеб и вино превра щаются в плоть и кровь Христа. Эта точка зрения осно вывается на буквальной интерпретации слов установления «это есть плоть моя». В ответ на возражение, что даже после произнесения этих слов хлеб и вино сохраняют свой вкус, католическая церковь отвечает, что, хотя хлеб и вино меняют свое качество, их атрибутика остается. Против такого подхода можно выдвинуть целый ряд возражений: (а) Иисус стоял перед своими учениками во плоти, и поэтому нереально утверждать, что Он держал Свое тело в руках; (б) Библия говорит о хлебе именно как о хлебе даже после того, как предполагаемое изменение произошло (I Кор. 10:17; 11:26—28); (в) изменение субстанции веще ства без соответствующего изменения его качества невоз можно; (г) совершенно противоречит здравому смыслу утверждение, что то, что выглядит как хлеб и вино, имеет вкус и запах хлеба и вина, в действительности есть плоть и кровь. 249 2. Лютеранская точка зрения. Лютер отвергал доктрину римско-католической церкви о транссубстанциации и ис пользовал вместо нее доктрину консубстанциации. Согласно точке зрения Лютера, хотя вино и хлеб во время вечери не изменяются, личность, Христа Его плоть и кровь про низывают все элементы вечери. Когда Христос держал хлеб в руке, Он держал вместе с хлебом и Свою плоть, и поэтому Он мог сказать «это мое тело». С этой точки зрения, каждый, получающий хлеб, одновременно получает и плоть Христову, независимо от того, является он веру ющим или нет. Такой подход, по существу, мало что улучшает в доктрине римско-католической церкви. По су ществу, он придает словам Иисуса смысл «это сопровож дает мое тело». Эта интерпретация является неесте ственной. Более того, лютеранская доктрина дополнена не правдоподобной гипотезой вездесущности величественной человеческой природы Господа нашего и представляет Хри ста присутствующим локально везде, где вечеря проводится. 3. Цвинглианская точка зрения. Цвингли отрицал при сутствие Христа во время вечери Господней, но считал, что истинный участник вечери получает Христа в свое сердце. Он подчеркивал значимость вечери Господней как акта поминания того, что Христос сделал для грешников, и как обета верности Ему со стороны участника вечери. Однако едва ли является правильной мысль, что только в этом заключалась значимость вечери Господней для швей царского реформатора. Некоторые из его утверждений от мечают более глубокое значение таинства: он рас сматривает его как печать или поручительство Бога в том, что Он сделает для верующего во Христе. И все-таки нельзя говорить, что Цвингли до конца осознал значимость этой идеи. Создается впечатление, что вечеря Господня для него есть главным образом знак или символ воспоминания смерти Христа и акт веры Божиим обетованиям со стороны члена церкви. И вот тут-то наблюдается тенденция исключить мистический элемент из всего таинства. 4. Реформатская точка зрения.Кальвин выражал не согласие как с точкой зрения Цвингли, так и с точками зрения римско-католической и лютеранской церквей. Его 250 концепция представляет собой нечто среднее между изло женными точками зрения. Согласно Кальвину, вместо фи зического или локального присутствия Христа имеет место Его духовное присутствие в вечере Господней. В отличие от Цвингли, он подчеркивал глубокую значимость таинства и мистическое единение со Христом, которое верующий получает во время этой вечери. Он видел в ней печать и поручительство в том, что Господь сделал для верующего участника вечери, а не клятву верующего поручить себя Богу. Сила и действенность жертвы Христа на кресте при сутствуют и фактически доходят посредством Святого Духа до каждого участника вечери, который того заслуживает. Г. Вечеря Господня и благодать Божия. Вечеря Господня была учреждена только для верующих и поэтому предназ начена не для создания, а лишь для укрепления уже име ющейся благодати в сердце человека. Благодать, получаемая во время таинства, не отличается от благодати, получаемой через Слово Божие. Таинство является всего лишь допол нением к Слову и той степени благодати, которая уже жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|