Мектептердің, ағымдардың, теориялық
жүктеу/скачать 56.48 Kb.
|
1 2
| ЖББМ «Alikhan Bokeikhan University» СӨЖ №1 Тақырыбы:Әр түрлі әлеуметтанулық мектептердің, ағымдардың, теориялық бағыттардың, негізгі идеялары. Орындаған: Орынбасарова Аида Тексерген: Ногаева Нурбану Макашевна 2021 жылӘр түрлі әлеуметтанулық мектептердің, ағымдардың, теориялық бағыттардың негізгі идеяларыЖоспар: ХІХ ғасырдың соңы мен XX ғасырдың басындағы негізгі әлеуметтік мектептер Әлеуметтік мектептер: Австро-Герман социология мектебі Француз социология мектебі 2.3.Итальяндық социология мектебі 2.4.Американдық социология мектебі 2.5.Ресейдегі негізгі әлеуметтік бағыттар мен мектептер XIX-XX ғғ. Тоғысында еуропалық әлеуметтану дамуының классикалық теориялық кезеңі аяқталды және қолданбалы әлеуметтанудың қалыптасуын, нақты жағдайларда, яғни эмпирикалық деңгейде әлеуметтік фактілерді зерделеуді білдіретін жаңа кезең басталды. Осы кезеңдегі әлеуметтанудағы ең маңызды әлеуметтанушылар – Э. Дюркгейм, М. Вебер, Ф. Знанецкий, В. Парето, П. Сорокин. Әлеуметтанудың ғылым ретінде институционалдануының қарқынды процесі жүріп жатыр. 1882 ж.Чикаго университетінде әлеуметтану кафедрасы құрылды, 1895 ж. Американдық социологиялық қоғам құрылды, 1903 ж. — ағылшын социологиялық қоғамы; 1909 ж. — неміс қоғамы құрылды. Бірінші кафедра 1908 ж.жеке психоневрологиялық институтында ашылды; 1916 ж. Орыс әлеуметтік қоғамы құрылды. М. Ковалев. Австро-германдық социолог мектебі Л. Гумплович, Г. Ратценхофер, Г. Зиммель, Ф. Теннис, М. Вебер, Г. Зомбарт, Л. Визе, 3 сияқты ірі ғалымдармен ұсынылды. Фрейд. Людвиг Гумплович (1838-1900) әлеуметтік жанжал теориясына сүйеніп, әлеуметтанудың объектісі әлеуметтік топтар болып табылады деп есептей отырып, ал нысан — мәжбүрлеудің және зорлық-зомбылықтың мәңгілік және өзгермейтін заңдарына бағынатын осы топтардың қозғалыстар жүйесі. Социал-дарвинизмнің жақтаушысы бола отырып, Гумплович әлеуметтік топтарды олардың антропологиялық және этникалық белгілері (ру, тайпа, орда) бар қарапайым адами қауымдастықтарға және күрделі көп өлшемді әлеуметтік құрылымдарға (сословия, сыныптар, мемлекеттер) бөлді. Оның әлеуметтік қақтығыстың нысаны ретінде пайда болады. Қарым-қатынас барлық түрлері, әлеуметтік топтар анықталады ненавистью, зорлық- зомбылық пен мәжбүрлеу, обусловливая тұрақты, олардың жай-күйі беспощадной күрес. Қысқаша айтқанда, Гумплович өмір сүру үшін күрес Заңын қоғамның табиғи заңы ретінде қарастырады. Ниет қатар, Гумплович, іс жүзінде мойындап құқығы агрессия, тиранию, пайдалануға. Густав Ратценхофер (1842-1904) әлеуметтік өмірді түсіндіреді, сондай-ақ әлеуметтік топтар мен индивидтердің қарама-қайшы мүдделерінің қақтығысына негізделе отырып. Социологияны ол барлық әлеуметтік ғылымдар мен практикалық саясаттың негізі ретінде қарастырды. Ратценхофер Гумпловичке қарағанда әлеуметтік қақтығыстарды реттеу проблемасына көп ой салды, осыған байланысты ол әлеуметтанудың негізгі заңы ретінде «жеке және әлеуметтік мүдделерді өзара сәйкестікке келтіру» атты ашық заңды ұсынды. Бұл ретте пайда болатын адам ынтымақтастығы кез келген жанжалдарды еңсерудің басты жолы ретінде түсінді. Фердинанд Теннис (1855-1936) социологияда екі бөлікті бөліп алды: Адамдардың өмір сүруінің барлық нысандарын зерттейтін жалпы социология; Әлеуметтік өмірді зерттейтін арнайы социология және өз кезегінде теориялық (таза), қолданбалы және эмпирикалық болып бөлінеді. Теннис Германияда ХХ ғ. Әлеуметтанудың дамуына елеулі әсер етті. Ол неміс социологиялық қоғамының негізін қалаушы және Тұңғыш Президенті (1909- 1933) болды. Ол әлеуметтанудың ғылым ретінде одан әрі институционалдануын куәландырады. Георг Зиммель (1858-1918) формальды әлеуметтанудың негізін қалаушы болып табылады. Ол әлеуметтанудың пәні «психологиялық индивид» және адамдардың әлеуметтік өзара әрекеттесуінің түрлі формалары болып табылады деп санайды. Қоғам тарихын психикалық құбылыстардың тарихы ретінде қарастыра отырып, Зиммель өзінің зерттеулерінде әлеуметтік өмірдің бірқатар аспектілерін және жақтарын жасады, мысалы, үстемдік, бағыну, бәсекелестік, еңбек бөлу, партияларды құру. Әлеуметтік құбылыстарды ол үш топқа жіктеді — әлеуметтік үдерістер, әлеуметтік типтері мен даму модельдері. Зиммель сондай-ақ қаланың әлеуметтік талдауы, діни сана үшін көптеген құнды идеялар айтты. Макс Вебер (1864-1920) әлеуметтану мен әлеуметтік іс – әрекет теориясын түсінетін негіз қалаушы ретінде ғылым тарихына кірді. Вебер әлеуметтік өмірді түйсікті басшылыққа ала отырып, зерттеуге болмайды деп есептеді, себебі алынған нәтиже жалпы мағыналы болмайды. Әлеуметтанудың міндеті — оқиғалардың жалпы ережелерін осы оқиғалардың кеңістіктік- уақытша анықталуына қарамастан белгілеу деп есептей отырып, ол шындықты социологиялық танымның әдісі мен құралы ретінде идеалды түр ұғымын енгізді. Адам мінез-құлқына тән өзара қарым-қатынастар мен қарым-қатынастарды сипаттау мен түсіндірудің жеткіліксіздігі туралы айта отырып, Вебер зерттелетін шындықты түсіну проблемасын ұсынды, адам қызметінің уәждерін ұғыну — адамның рухани өмірінің фактілерін, оның уайымдарын терең қабылдау және ұғыну деп түсінуді түсіндіре отырып. Вебер социологиясы негізінен әлеуметтік әрекетті зерттейтін ғылым ретінде анықтағандықтан, ол әлеуметтік әрекеттердің келесі түрлерін белгіледі: Мақсатқа жету үшін түрлі құралдарды пайдаланатын мақсатты; Құндылықты-рационалды-қаражатты тиімді пайдалану, бірақ мақсатты көрудің иррационалды ағыны; Аффективті, эмоционалдық ниетпен тікелей басқарылады; Дәстүрлі, меңгерілген әдет-ғұрыптар мен үйреншікті үлгілер. Саяси әлеуметтанудың негізін қалаушылардың бірі бола отырып, ол үстемдік түрлері туралы ілімді әзірледі, заңды үстемдік ұғымын енгізді, яғни басқарушы индивидтермен танылған. Әлеуметтік өмірдің негізгі параметрлері ол мәдениетті, материалдық мүдделерді, билік пен құндылықтарды санады. Қоғам туралы оң эмпирикалық ғылым ретінде әлеуметтануды құру туралы идеяларды дамыта отырып, Вебер дін социологиясына басты назар аударды. «Протестанттық этика және капитализм рухы» жұмысында, сондай-ақ әлемдік діндер социологиясы бойынша мақалалар сериясында Вебер діни өмірдің жоғары дамыған нысандарының үлкен материалында діни- этникалық принциптер мен экономикалық қызмет нысандары арасындағы байланысты зерттейді. Протестанттық этика оның кәсіпкерлік табынуымен, ұқыптылық, үнемдеу Вебер бойынша капитализмнің пайда болуы мен қызметінің негізі болып табылады. Вернер Зомбарт (1863-1941) негізін қалаушылардың бірі, теориясы «ұйымдасқан капитализм». Зомбартқа сәйкес, капитализмнің даму схемасы: Ежелгі (XIII ғ. Ортасына дейін) еңбектің қолөнер нысандары мен дәстүрлі (патриархалдық) құндылықтар жүйесі басым; Толық (1941 жылға дейін), онда экономикалық рационализм және табыстың бәсекелес принципі үстем болады; Кеш — өнеркәсіптің шоғырлануы мен экономикалық өмірдің үкіметтік реттелуінің өсуі бар монополистік капитализм. Зомбарт социологияда екі пән — философиялық және тәжірибелік әлеуметтануды бөліп, адам жатақханасы туралы ғылым ретінде көрсетті. Леопольд фон Визе (1876-1969) әлеуметтанудың дамуына, ең алдымен, ғылымды ұйымдастырушы және жүйелеуші ретінде айтарлықтай әсер етті. Әлеуметтануға ол трактовал ретінде эмпирико-талдамалық тәртіпті, өте жағынан касса торабынан алыста болса және негізінен психобиологиялық ғылымдармен өзара іс-қимыл жасайды. Әлеуметтанудың пәні мен — сен және Мен — біз сияқты әртүрлі қатынастар нысандарының шеңберінде адамдар арасындағы қарым — қатынастардан «жерсеріктік желіден» тұратын әлеуметтік (адамаралық) нәрсе. Визада ассоциациялар-біріктіруші қарым — қатынастар (бейімделу, сәйкестік, араласу) және диссоциация- ажыратушы, яғни бұзушылар, жарыс сияқты әлеуметтік қарым-қатынастар типтерін атап өтті. Ғалым социологиядағы формальды мектептің жақтаушысы болды және өзара байланысты статус-рөлдер жүйесі ретінде алғашқы әлеуметтік топ туралы ережені әзірледі. Әлеуметтік құрылымдардың жіктелуі өмір сүру ұзақтығы мен ортақтасу дәрежесіне негізделген: Нақты қаптар — көрінетін және қысқа мерзімді; Абстрактілі қаптар-көрінбейтін және белгісіз ұзақтығы; Жеке тұлғалар мен ұйымдардың жеке қатысуымен сипатталатын топтар; Абстрактілі ұжымдылық, онда даралық аз әсер етеді (мемлекет, шіркеу және т.б.). Зигмунд Фрейд (1856-1939), австриялық психолог және философ, тұлғааралық өзара іс-қимылға ерте балалық шақта игерілген тәжірибе, сондай-ақ осы кезеңде орын алған қақтығыстар күшті әсер етеді деп санайды. ХІХ ғ. Екінші жартысынан бастап оның ықпалынсыз социологияда жаңа психологиялық бағыт қалыптасады, оған индивид пен қоғамның психикалық процестері мен құбылыстарында барлық қоғамдық құбылыстарды түсіндіруге, басқаша айтқанда, әлеуметтік-психологиялық құбылыстарды жинақтауға ұмтылу тән. Бұл ретте «бір факторды» іздеуден әлеуметтік мінез-құлықтың көпфакторлы моделіне біртіндеп көшу орын алады. (1897 ж. Халықаралық әлеуметтік конгресс әлеуметтік үдерістерді «бірфакторлы» дамыту теориясынан түпкілікті бас тартты.) Қарастырылатын кезеңдегі француз социологиясы мектебі Тард қаласы, Лебон қаласы, Э. Дюркгейм сияқты ғалымдармен ұсынылған. XIX ғ. Соңында Францияда әлеуметтік нормалар мен нанымдарды беруге және индивидтердің бір-біріне бейімделуіне мүмкіндік беретін топтық, жаппай мінез-құлық құбылыстарын және психологиялық және әлеуметтік тетіктерді зерттеуге қызығушылық арта түседі. Массалар психологиясына қызығушылық 1789, 1848 жж. Француз революциясынан кейін күшейе түсті. Габриель Тард (1843-1904) — әлеуметтік психологияның негізін қалаушылардың бірі — қоғамды индивидтердің тікелей өзара іс-қимылының өнімі деп санады. Ол «топтық сана» немесе «тобырдың жаны» түріндегі дербес рухани мәндердің бар болуы туралы идеяны қабылдамады. Ғылыми зерттеу орталығына тұлғааралық қарым-қатынас және оның әлеуметтік- психологиялық механизмдері мәселесін ұсынып, ол негізгі әлеуметтік- психологиялық феномен ретінде еліктеу тұжырымдамасын жасады. Әлеуметтану міндеті Тард бойынша осы Заңның субъективті әрекет ету механизмін зерттеуден тұрады. Атап айтқанда, ол негізгі әлеуметтік процестерге қатысты қарама-қарсы (оппозиция) әлеуметтік жанжал түрінде жүзеге асырылатынын, оның барысында бәсекелес еліктегіш ретінде әрекет ететін қарама-қарсы әлеуметтік өнертабыстарды жақтаушылардың өзара іс- қимылы орын алатынын атап өтті. Мұндай жағдайларды еңсеру ынтымақтастыққа, өзара бейімдеуге әкелетін әлеуметтік өзара іс-қимылдың басым сәті ретінде әрекет ететін бейімделудің (бейімделудің) әсерінен болады. Тард әлеуметтанудың жалпы заңдарын әзірлей отырып, зерттеудің эмпирикалық әдістеріне үлкен мән берді. Өзіне-өзі қол жұмсау, қылмыс, темір жол тасымалы, сада және т.б. статистикасын талдау сияқты әдістер Тардтың пікірінше, жаңашылдық күшінің сандық мәнін табуға, оның таралуының қолайлы және қолайсыз салдарын анықтауға және сайып келгенде стихиялық әлеуметтік (еліктейтін) процестерді бақылауға мүмкіндік береді. «Сан мен шараларды» кеңінен қолданғанда, Тард қоғамды зерттеуге әлеуметтанудың дамуының магистральды жолын көрді. Тард өзінің теориялық ережелерін қолданған аса маңызды сала «топ психологиясы»маңызды рөл атқаратын қоғамдық пікір болды. Тард XX ғ. «тобырдың ғасыры»деген тұжырыммен келіспеді. Тардтың пікірінше, ол халықтың ғасыры. Оны дәлелдей отырып, Тард қоғамның екі ұрығы бар — отбасы (ауылдық қоғам) және топ (қалалық қоғам) — әр текті, бір-біріне бейтаныс элементтердің физикалық жиналысы (бірлестігі) бар деп санайды. Тобырдың өзіндік ерекшеліктері-сенім, құмарлық, эгоизм, ұжымдық өз-өзіне сүйіспеншілік, бір жақты иррационалды еліктеу. Тард оларды талдай отырып, тобырдың келесі түрлерін ерекшеледі: тірі, Мұқият, өзі туралы мәлімдейтін, әрекет ететін. Гюстав Лебон (1841-1931) ХІХ-ХХ ғғ.аралығында өзінің «топ психологиясы» және «халық және масс психологиясы»кітаптарының арқасында өте танымал болды. Лебонның пікірінше, XX ғ. Еуропалық қоғам өзінің дамуының жаңа кезеңіне — «топ дәуіріне» кірді. «Топ», немесе» масса « — бұл бір жерде жиналған, артық сезімдермен, көңіл-күймен, ұмтылыстармен қамтылған, өз көшбасшысын ұстануға дайын адамдар тобы. Рационалды күш жаппай сананың бұзылуымен ұштастыра алмайды. Лебон екі түрдің тобыры — әртүрлі (көше топтары, парламенттік жиналыстар және т.б.); біртекті (секталар, касталар, сыныптар және т. Б.) Бар деп есептеді. Жалпы идеяның залалдануы, өз күшінің жансыздығы, жауапкершілік сезімінің жоғалуы, төзбеушілік, ырымсыздыққа бейімділік, көшбасшыны ұстануға беймәлім әзірлігі, догматизм болып табылады. Деперсонализация және деиндивидуализация адам екендігіне ретінде нысанға айналдыру, оны ұтымды ауқаты. «Социализм психологиясы» жұмысында Лебон топ — иррационалдық, жойқын күш деген тезиске сүйене отырып, социализмді адамдардың өміріне бейімделмеген тобырдан тұратын қоғам деп атады. Лебон өркениеттің даму процесінде адамдар арасындағы теңсіздіктің сөзсіз өсуі идеясын айтты, өйткені өркениеттің барлық жетістіктері қоғам элитасының қызметінің нәтижесі болып табылады. Сондықтан ол бұқаралық қоғамның алғашқы тұжырымдамаларының авторы болып саналады, онда жоғары өнер масса үшін түсініксіз, ол оларға дейін түсіріледі (китч). ХХ ғ. Әлеуметтанудың танымал классигі Эмиль Дюркгейм (1858-1917), оның концепциялары Батыс әлеуметтануының теориялық негізін, оның ішінде құрылымдық функционализмін қалыптастыруға негіз болды: ол француз социологиялық мектебін құрды. Дюркгеймнің ғылыми және педагогикалық қызметінің идеялық-теориялық қайнар көзіне ағарту идеялары, атап айтқанда Ш. Л. Монтескье, Ж. Ж. Руссо, К. Сен-Симона және О. Конт Тұжырымдамалары, сондай-ақ философ И. Канттың этикасы қызмет етті. Дюркгеймнің негізгі жұмыстары – « қоғамдық еңбекті бөлу туралы «(1893),» әлеуметтану әдісі «(1895),» өзін-өзі өлтіру «(1897),» діни өмірдің қарапайым формалары « (1912), олардың көп бөлігі орыс тіліне аударылған. Дюркгейм әлеуметтанудағы Конттың позитивистік дәстүрлерін дамыта отырып, жаратылыстану ғылымдарының әдістерін басшылыққа алып, олардың эмпирикалық негізділігін, теориялық ережелердің дәлдігін және дәлелдемелерін қамтамасыз ететіндігін айтты. Әлеуметтану дербес ғылымға айналуы үшін, ол ең алдымен өзінің ерекше пәні мен өзінің зерттеу әдісін нақтылауы тиіс. Бұл пән Дюркгейм деп санаған ерекше шындық, оның негізін экономикалық, психологиялық, физикалық фактілерге емес және бірқатар дербес белгілерге ие — объективті, индивидке тәуелсіз, жеке адамға қысым көрсетуге қабілетті, яғни мәжбүрлі күш түрінде әрекет ететін әлеуметтік фактілер құрайды. Индивидтің қоғамдағы мінез-құлқы осылай реттеледі, ол негізінен жеке себептер мен факторлармен емес, индивидтің белгілі бір іс- әрекеттерге итермелейтін әлеуметтік фактілердің жиынтығымен анықталады. Әлеуметтік фактілер-бұл жеке санадан тыс «заттар» - адамдарға сыртқы әсер етуге қабілетті ой, іс-әрекеттер мен сезімдер бейнелері. Әрбір осындай әлеуметтік факт еліктеу жолымен таралады. Бұл ретте болуға, жалпы (т. Е. сатып алу нормативтік сипаты), ол тек арқылы мәжбүрлеу. Демек, әлеуметтік міндетті, жалпы, жеке емес. Дюрк-гейм келесі әлеуметтік фактілерді анықтады: Қоғамның «материалдық субстратын» құрайтын морфологиялық құрамы — Халықтың тығыздығы (физикалық және моральдық), онда Дюркгейм байланыс жиілігін немесе индивидтердің қарым-қатынас қарқындылығын, қатынас жолдарының болуын, қоныстардың сипатын және т. Б. білдіреді.; Рухани, материалдық емес фактілер-ұжымдық сананы құрайтын «ұжымдық көзқарастар». Дюркгейм адамтану және қоғамдық пәндер жүйесіндегі әлеуметтанудың ерекше мәртебесін атап өтті. Социология индивидуалистік, коммунистік, Социалистік болуы тиіс емес, өйткені бұл доктриналар фактілерді қалай өзгертуге тырысады. Дюркгейм шығармашылығының орталық мәселесі – әлеуметтік ынтымақтастықты қалыптастыру. Дюркгеймдің ойынша, қоғамдық тұтастықты қалыптастыратын және оны сақтауға ықпал ететін негізгі күш — еңбек бөлу — ынтымақтастық-өндірістік рөлдерді бөлудің, адамдардың кәсіби мамандануының табиғи салдары болып табылатын жоғары дамыған қоғамның белгісі болып табылады. Қоғамның жай — күйін сипаттайтын нормативтік және патологиялық әлеуметтік фактілер теориясында Дюркгейм қоғам белгілеген ережелердің шегінен шықпайтындардың барлығын нормативтік (қалыпты) әлеуметтік фактілерге, ал олардың шекарасынан (мысалы, классикалық күрес) шығатын барлық нәрселерді-патологиялық әлеуметтік фактілерге, әлеуметтік патологияларға жатқызды. Ол қоғамның келесі «ауруларын» атап өтті: аномия, әлеуметтік те Дюркгеймдік аномия-қоғамдағы (топтағы) адамгершілік нормалардың, дәстүрлердің, дәстүрлердің салыстырмалы түрде жойылуымен байланысты және адамдардың өмірдің мақсаттары мен мәнін жоғалтуымен, моральдық нигилизммен және цинизммен, рухани мазасыздану мен үмітсіздіктің, моральдық шөлейттенумен және әлеуметтік байланыстардың әлсіреуімен сипатталатын ерекше жағдай. Аномия қолда бар құндылықтар мен мінез-құлықтың нормаларынан ауытқып жатқан ниетпен және құмарлықпен жүреді. Батыс социологиясының классикалық туындысы болып саналатын «өзін-өзі өлтіру» жұмысы-эмпирикалық зерттеудің үлгісі, мұнда Дюркгейм әлеуметтік фактілерді жинау мен талдаудың сандық әдістерін тиісті әдістермен және рәсімдермен біріктірді. Ол өзіне-өзі қол жұмсаудың белгілі бір экономикалық және әлеуметтік себептерге байланысты екенін дәлелдеді. Өзін — өзі өлтіру-әлеуметтік байланыстарды бұзудың айқын мысалы, бұл аномия жағдайы. Өзіне — өзі қол жұмсау санының өзгеруі-индивидтің психикалық жағдайына аз тәуелді әлеуметтік күштердің әсерімен ғана түсіндіруге болатын әлеуметтік және статистикалық факт. Дюркгейм өзіне-өзі қол жұмсаудың келесі түрлерін көрсетеді: Өзімшілдік-жеке адамды қоғамнан айыру, әлеуметтік байланыстардың үзілуі және жалғыздық сезімінің нәтижесі; Альтруистические нәтижесі артық сіңіру жеке мүдделерді, адамның қоғамдық, ол жоғалтады дербестік тұлғалық өмір сүруінің; Анемиялық-индивидтің бейімделу мүмкіндіктерін бұзатын қоғамдық катаклизмдердің нәтижесі; Фаталистік, артық регламенттеумен және қоғамның немесе топтың индивидке шамадан тыс бақылауымен алдын ала анықталатын. Өзін-өзі реттейтін жүйе ретінде қоғам туралы, қоғамның қалыпты жағдайы ретіндегі қоғамдық тәртіп, тәрбие және бақылау институттарының мәні, әлеуметтік құбылыстарды талдау үшін функционалдық тәсіл принциптері туралы Дюркгейммен әзірленген ережелер қазіргі құрылымдық функционализмнің негізгі теориялық жүгін құрадыңсіздік және еңбек бөлінісінің барабар емес қоғамдық ұйымы. XIX ғ. Аяғы мен XX ғ. Басында Италиядағы социологиялық ойды Ч. Ломброзо, Э. Фер – ри, В. Парето және т. Б. ғалымдар ұсынды. Вильфредо Парето (1848-1923) оның шынайылығын, сенімділігі мен негізділігін қамтамасыз ететін социологиялық білімді құру принциптерін әзірлеуге ұмтылды. Парето әлеуметтану құқық, Саяси экономика, саяси тарих, дін тарихы сияқты арнайы қоғамдық пәндердің синтезі болып табылады деп санайды. Әлеуметтану -бұл қоғам туралы эмпирикалық негізделген білімге негізделген ғылым (фактілерді сипаттау және фактілер арасындағы функционалдық тәуелділікті білдіретін заңдарды қалыптастыру). Парето атымен әлеуметтануды математизациялау идеясы байланысты. Өзінің логикалық-эксперименталдық әдісінің көмегімен ол қоғамның құрылымы, жұмыс істеуі мен өзгеруінің жалпыға ортақ принциптерін ашқысы келді, әлеуметтану физика, химия және астрономия сияқты дәл ғылым болуы тиіс деп ойлайды. Оның пікірінше, бақылаудан қорытындылауға көшу кезінде логикалық ережелерді қатаң сақтай отырып, эмпирикалық негізделген сипаттамалық пайымдауларды ғана пайдалану қажет. Паретоның пікірінше, теориядағы этикалық және жалпы құнды элементтер әрдайым бұрмалауға, фактілерді бұрмалауға алып келеді және сондықтан жоюға жатады. Барлық бұрынғы қоғамдық теориялар Парето, тең дәрежеде жалған, шектеулі, деформацияланған, өйткені оған дейін бірде-бір социолог логика-эксперименталды әдісті басшылыққа алмаған. Көптеген позитивистер сияқты Парсто «абсолютті», «қажетті» ұғымдарын алып тастауды талап етеді, себебі олар метафизикалық. «Мәні» ұғымы оған аса маңызды болып көрінді. Ол ғылыми заңды «біркелкілік», ықтимал сипатқа ие оқиғалардың қайталануы, қажеттілік мезетін қамтымайды және әдетте зерттеушінің көзқарасына байланысты. Паретоның орталық идеяларының бірі қоғамды бұзылған және қалпына келтірілген тепе-теңдік жағдайында болатын жүйе ретінде қарастыру болды. Парето әлеуметтік әрекеттерді «логикалық» және «ыңғайсыз» деп бөліп, ал оларды ажырату критерийлерін әрекет етуші тұлғаның психикалық күйінде, адамның иррационалды табиғатында көрді. Оның әлеуметтік жүйесінде адам қызметінің эмоциялық саласы басты буын болды. Адам психикасындағы танылмаған элементтердің рөлін атап көрсете отырып, Парето көпшілік сананы айла-шарғы механизмінің социологиялық талдауына алғашқылардың бірі болып кірісті. Парето билеуші сыныптар (элита) мүдделеріне массаны бағындыратын идеялар арқылы массаларды басқару туралы идеяны дамыта отырып, кейіннен жоғары сапалы топтардың әсері тұрғысынан билік механизмдерін көптеген зерттеу үшін басты пункт болып қызмет еткен элитаның әлеуметтік теориясын ұсынды. Американдық социология мектебі еуропалықтан кейін қалыптасты, сондықтан оның негізін қалаушылар алдымен еуропалық ғалымдарды ұстанып, дамып келе жатқан елдің рухына барынша жауап беретін идеяларды өздерінің ұлттық топырағына көшірді. Х1Х-ХХ ғғ. Шегінде болған теориялық әлеуметтанудан АҚШ-та эмпирикалық социологияға көшу индустрияландырумен, урбанизациялаумен, мегаполистердің пайда болуымен байланысты нақты мәселелерді шешу қажеттілігімен байланысты болды, бұл деструктивті мінез-құлық (девиация), «адам экологиясы» және т. Б. теорияларының пайда болуына алып келді. Ол кезде Еуропадан АҚШ-қа көптеген эмигранттар келді, бұл оларды жаңа әлеуметтік-мәдени ортаға бейімдеу қажеттілігін тудырды. Сондықтан, сол кезде американдық социология тар практицизм — нақты зерттеу, мысалы, отбасының проблемалы салаларын, қылмысты зерттеуге бағытталған. Соның салдарынан американдық социология өзінің ерекше стилін алды. Сол кездегі әлеуметтік жұмыстардың тақырыптары тән: «Шайка», «Гетто», «әдепсіз қыз» және т. Б. Уильям Самнер (1840-1910) американдық әлеуметтанудағы басты фигуралардың бірі болып табылады. Йель университетінің профессоры, ол алғашқылардың бірі болып студенттерге әлеуметтану бойынша дәрістер курсын ұсынды. Самнердің ойынша, қоғам-бұл өзін-өзі сақтау және өмір сүру үшін күресте жеңіске жетуді қалайтын адамдар тобы. Бұл ретте қоғамның адамгершілік пен дәстүрлері дамудың бастапқы факторлары болып табылады. «Әлеуметтілік «және» өркениеттілік « топқа өз мүдделерін іске асыру бойынша ортақтықтың өмірі мен қызметін реттейтін әлеуметтік институттар жүйесі беріледі. Институттар әлеуметтік жүйеде көптеген функцияларды орындайды,ал олардың ең бастысы – әлеуметтік тәжірибені бекіту, оны ұрпақтан ұрпаққа беру және сол арқылы қоғамдық тепе-теңдікті қолдау. Самнер келесі әлеуметтік институттарды бөлді: Қоғамның өзін-өзі ұстауы (индустриялық ұйым, меншік, байлықты бөлу үшін соғыс, аштықты және жыныстық қажеттілікті қанағаттандыру); Неке және отбасы (самосохранение арқылы молайту); Өзін-өзі бекіту (сән, этикет, ойындар); Дін (қорқыныш инстинктімен байланысты). Лестер Франк Уорд (1841-1913) — американдық социологияның негізін қалаушылардың бірі, американдық социологиялық қоғамның бірінші президенті. Оған әлеуметтану саласындағы беделді еңбектер тиесілі. Ол «мелиорация» терминін (Ауыл шаруашылығын жүргізудің техникалық және әлеуметтік жағдайларын жақсарту) қоғамға таратып, «әлеуметтік мелиоризм» терминін (әлеуметтік құрылысты жетілдіру және жақсарту туралы ғылым) енгізіп, сол арқылы қоғамдық өмірде табиғи бастаудың бастапқы екендігін және адам қоғамдастығының оны жақсарту мүмкіндігін атап өтті. Уорд «өркениеттің психикалық факторлары» жұмысында іс-әрекетке итермелейтін фактілерді талдау негізінде осы қызметтің өзіне үлкен тиімділік беретін ерекше ерекшеліктерін көрсетуге тырысты және ақыл-ой мен бақыт патшаланатын қоғамның идеалын құрды. Уорд адам қызметінің итермелейтін бастамасы оған қол жеткізуге ұмтылу болып табылатынына, яғни психологиялық факторлардың анықтаушы рөлін негізге алды. «Әлеуметтанудың негіздері»атты іргелі еңбектегі әлеуметтанудың негізгі мәселелерін бейнелеуге әрекет жасады. Ол социология әлеуметтік құбылыстарды психикалық қызмет, органикалық бейімделу, табиғи іріктеу және энергияны сақтау арқылы түсінеді деп санайды; басқаша айтқанда, Гиддингс әлеуметтануды психикалық құбылыстар туралы ғылым ретінде түсінді. Джордж Мид (1863-1931) «символдық интеракционизм»деп аталатын бағыттың негізін қалаушы болды. Алайда, Мида өмір сүрген кезде қоғамның өзінде тұлғаның ішкі дүниесінің әлеуметтік үдерістің барысына әсерін жүйелі түрде зерттеу қажеттілігі әлі қалыптасқан жоқ. Сол кезде әлеуметтанушылар негізінен индивидтің әлеуметтік жүйенің талаптарына, нормаларына бейімделу механизмін зерттеумен айналысты, сондықтан СІМ ұсынған методология «уақытынан бұрын» көрінді. Әлеуметтік өзара іс — қимыл — бір жақты бейімделу процесі емес, бірақ екі автономды жүйе-жеке тұлға мен қоғамның өзара іс-қимылы маңызды фактіні түсіну қалыптасқан кезде хид идеялары ХХ ғ.соңында ғана белгілі болды. Осы сәттен бастап МИД психологтарды, әлеуметтанушыларды және философтарды зерттеу пәні болып табылады. СІМ символдық интеракционизм теориясы ең алдымен «коммуникация»санаты арқылы ашылуы мүмкін деп мәлімдеді. Терминнің шығу тегіне қарай отырып, ғалым «қауым», «коммуна» және «беру», «хабарлау»деп екіге бөлінгенін анықтады. Сондықтан СІМ коммуникацияны бір жағынан, индивидтің өмірінің қоғамдастығы ретінде, ал екінші жағынан — оған қол жеткізудің құралы ретінде, яғни индивидтердің жиынтығына коммунизм, қоғам болуға мүмкіндік беретін хабарлар беру ретінде түсіндіреді. Өз ой-пікірлерінде СІМ Ч. Дарвиннің органикалық өмірдің әмбебап механизмі ретінде бейімделу туралы идеясына сүйенеді. СІМ-нің пікірінше, Коммуникация-өзін-өзі ұстау және қоғамның өзін-өзі дамыту механизмін құрайтын индивидтердің өзара әрекет ету құралы болып табылады. Сыртқыісмині коммуникацияның ерекшелігін ең алдымен адам коммуникациясына тән сипат — символдарды пайдалануда қарастырды. СІМ бойынша, өзара іс-қимыл актісіне қатысушылардың әрқайсысы өз әріптесінің коммуникация бойынша баламалы мінез-құлық реакцияларын болжауға және өзінің мінез-құлқын қалыптастыруға ұмтылады. Бұл ретте символ (ым және тіл) қарым-қатынас құралы болып табылады. Символдық өзара іс-қимыл актісінде әлеуметтендіру процесінде әлеуметтік тәжірибені игерген объектілер қатысады. Қаңылтыр мен тілдің символикасын пайдалану қоғамға оның сапалы тұтастығында және адамға оның ерекше әлеуметтік табиғатында өмір сүруге мүмкіндік береді. Символдар жүйесінде тіл (ауызша қарым-қатынас) ерекше маңызға ие. Жеке тұлғаға тән өзін-өзі бақылау өзі туралы нақты тілде, «дауыстық қимыл»айтады. Коммуникацияның символдық идеясы әлеуметтік мінез-құлық механизмі туралы қалыптасқан түсініктерді түбегейлі өзгертті. Биопсихологтардың тәжірибесі арқасында бекітілген «стимул-реакция» әлеуметтік мінез- құлықтың оңайлатылған формуласын теріске шығара отырып, СІМ символдық коммуникацияны индивидтің ынтасы мен мінез-құлықтық реакциясы арасындағы қарым-қатынастың жанама буыны ретінде қарастырды. Коммуникацияда ынталандыру мәдени интерпретация алу және тиісті жауап беру арқылы кодталады. Коммуникация актісінде ынталандыру мәні тікелей анықталады, яғни оның Тараптары ынталандыру және реакция болатын символдық коммуникация процесінің мазмұны, ал қатысушылар — Не тікелей қатысқан индивид немесе индивид «жалпыланған басқалар»елестететін индивид. Соңғылары әлеуметтену кезеңінде индивидке нақты қол жеткізген даму деңгейіне байланысты. Ерте балалық шақта «жалпыланған басқалар» — бұл ата — аналар, кейінірек- құрдастары, сыныптастары, курстастары және әртүрлі әлеуметтік рөлдердің басқа да тасымалдаушылары. Мидов символдық интеракционизмнің негізгі түсінігі — өзін — өзі тану-туа біткен сапа емес, бірақ әлеуметтік тәжірибе жинақтаған және бай. Өзін-өзі тану қоғам тарихы мен нақты адамның өмірбаянынан туынды. Әлеуметтік белсенділік индивидтен субъект пен объектінің қасиеттерін біріктіруді талап ететіндіктен, объект адам өткен туралы ақпаратты өзіне алып, өзінің болашақ іс-әрекеттерін оған сәйкестендіреді. Адамның кез — келген мінез-құлық актісі өзіндік рефлексия – «жалпыланған басқалардың»пікіріне әсер ете алатын іс-әрекеттің салдарларының озыңқы көрінісін болжайды. Сондықтан адам өзі үшін және қоршаған топ үшін объект болып табылады. Сонымен қатар, белсенділік субъектінің сапасын болжайды. Мінез-құлық екілік өзін-өзі тану құбылысының мәні мен құрылымын қалыптастырады. Самость екі жоспарда бір мезгілде әрекет етеді (Мен және мені). Мен рөлде сөйлеген адам рефлексия еркін, бірақ бұл еркіндік салыстырмалы, ол уақытша әрекет шегінен шектелген. Оның сыртында рефлексия үстем болады, ал самость өзінің екінші бетінде (мені) шығады. Адам ең алдымен алдын ала ойлауға, «жалпыланған басқалардың» өз әрекетіне реакциясын болжауға мәжбүр. Өзін-өзі ұстаудың көмегімен ол өзінің даралығын сақтайды және сонымен бірге «жалпыланған басқалармен»жақындайды. Жаңа кезең қолданбалы әлеуметтанудың қалыптасуын, әлеуметтік фактілерді эмпирикалық деңгейде зерделеуді атап өтті. Батыста ұлттық мектептер қалыптасады, олардың ең ықпалды-австро-германдық, француз, итальян және американдық болып саналады. Осы кезеңдегі әлеуметтанудағы ең маңызды фигуралар-М. Вебер, Э. Дюркгейм, В. Парето, У. Самнер. Ресейде әлеуметтану XIX ғ. 60-шы жж. Бастап өз позицияларын жаулап алды, онда ғылыми қоғам мен оқырман қауым О. Конттың кітаптар мен мақалалардың аудармаларымен таныса алды. Батыс әлеуметтануының түрлі ағымдары жағынан ықпал ете отырып, отандық әлеуметтанушылар ресейлік қоғамның өзіндік ерекшелігін көрсететін өзіндік тұжырымдамаларын жасайды. Революцияға дейінгі Ресейде әлеуметтік ойды дамытуда 5 кезеңді бөліп көрсетуге болады: 1860 ж. бастап 1890 ж. дейін; 1890 ж. бастап XX ғ. Басына дейін . : XX ғасырдың басынан 1917 жылға дейін; 1950-60 жж. Қайта өркендеу; 1980-1990 – х гг [1]. Әлеуметтану дамуының бірінші кезеңі (1860 ж.-1890 ж.) Ең алдымен п. Л. Лавров пен Н. народничество көрнекті идеологтарының шығармашылығымен байланысты.K. Ескерту. Олар дамытатын бағыт «этикалық-субъективті мектеп»деп аталды. Бұл ойшылдар қоғамдық құбылыстарды объективті зерттеу этика және әлеуметтік әділеттілік қағидаттарына негізделген олардың субъективті бағалауымен үйлесуі тиіс деп есептеді. Екінші кезеңде (1890-ші жж. – XX ғ. Басы) Ресей социологиясын институционалдандыру процесі басталады, ол академиялық ортаға еніп, ғылыми және қоғамдық ортада көбірек қолдау табады. Осы кезеңде әлеуметтанудағы жаңа бағыттар пайда болды, олардың ең ықпалды әлеуметтанушылық құқық мектебі болды. Бұл мектептің өкілдері – белгілі құқықтанушылар мен әлеуметтанушылар Н. Ж. – Қоғамдық өмірдің нормативистік, адамгершілік-құқықтық негіздемесін беруге ұмтылды. Бұл зерттеушілердің еңбегі оларға әлеуметтік танымның бірқатар әдіснамалық мәселелерін тереңдете әзірлей аламын. Екінші кезеңнің соңында ресейлік әлеуметтану халықаралық аренаға шықты. Сонымен қатар отандық әлеуметтанудың институционализациясы процесінде де алға жылжулар байқалды. М. М. Ковалевскийдің күш- жігерінің арқасында 1908 ж.Ресейде Петербургте жеке психоневрологиялық институтында әлеуметтану кафедрасы ашылды [3]. Ресей социологиясының дамуының үшінші кезеңі (XX ғ.басы-1917 ж.) к. М. Тахтерев пен П. А. Сорокин ең танымал өкілдерінің неопозитивизмге бағытталуымен сипатталады. Ресейлік әлеуметтанушылар арасында К. М. Тахтерев алғашқылардың бірі ретінде социологияда эмпирикалық әдістерді – бақылау, эксперимент және әлеуметтік-статистикалық өлшемдерді қолдану қажеттігіне назар аударды, өйткені математикасыз әлеуметтану нақты және объективті ғылым бола алмайды. П. А. Сорокиннің ғылыми және ұйымдастырушылық қызметі әлеуметтанулық ғылымды институттандыру процесін жеделдетуге ықпал етті. Оның белсенді қатысуымен елде алғашқы социологиялық қоғам құрылады, әлеуметтану бойынша дәреже құрылады. 1920 жылы Петроград университетінде бірінші социологиялық факультет ашылды. Питирим Сорокин-отандық және әлемдік әлеуметтанудың дамуына үлкен үлес қосқан ірі ғалым және қоғам қайраткері. П. Сорокин теориялық және практикалық әлеуметтануды ажыратады. Теориялық әлеуметтану, оның пікірінше, тұжырымдамалық модельдерді бақылап, талдайды және құрастырады, ал практикалық әлеуметтану қолданбалы пән болуы тиіс. Төртінші кезең. Ресей социологиясының қайта жандануы тек 1950 жылдардың соңында-1960 жылдардың басында басталды. 1960 жылдары әлеуметтану өзінің әлеуметтік мәртебесін қалпына келтіреді. 1962 ж.кеңестік социологиялық қауымдастық құрылды, 1968 ж. – КСРО ҒА нақты әлеуметтік зерттеулер институты (қазір-әлеуметтану институты). Еліміздің жоғары оқу орындарында факультеттер мен кафедралар ашылуда. 1974 жылдан бастап «социологиялық зерттеулер»арнайы журналы басылып шыға бастады. Осы кезеңде ғылыми-техникалық прогрестің қызметкерлердің әлеуметтік және кәсіби құрылымына, олардың еңбекке қатынасын зерттеу бойынша ауқымды әлеуметтік зерттеулер жүргізілді. «Әлеуметтік жоспарлау», өнеркәсіптік кәсіпорындардың, колхоздар мен совхоздардың және тіпті кейбір қалалардың әлеуметтік және экономикалық даму жоспарын құру кеңінен таралған. Осы зерттеулер барысында бай нақты материалдар жинақталып, әлеуметтік зерттеу әдістері пысықталып, әлеуметтік зерттеулер жүргізу дағдылары алынды. Сонымен, соғыстан кейінгі уақытта КСРО-дағы әлеуметтанудың ішінара институционалдануы орын алды, бірақ ол қоғамда кең тараған жоқ, ал бұл ғылымның дамуы партия органдарымен тежеуді жалғастырды [5]. Бесінші кезең. Әлеуметтану кезеңінде КОКП және тарихи материализм қамқорлығынан шығып, 1989/1990 жылдары Ресейдің көптеген жоғары оқу орындарында оқытылатын дербес ғылым мен оқу пәніне айналады. 1987 ж.Бүкілодақтық қоғамдық пікірді зерттеу орталығы, сондай-ақ бірқатар тәуелсіз әлеуметтік қызметтер құрылды. Халықтың әртүрлі мәселелер бойынша сұраулары, әлеуметтік ақпаратты іс жүзінде пайдалану кең таралған құбылыс болды. Әлеуметтану өзінің екінші тууын алды, жалпы білім беретін пән ретінде елдің жоғары және орта арнаулы оқу орындарында сабақ бере бастады. 1988 ж. КОКП ОК қаулысы қабылданды, ол елдегі жоғары әлеуметтік білімнің қажеттілігін алғаш рет мойындады. 1989 ж.6 маусымда ММУ социология факультетінің туған күні деп санауға болады. Факультет деканы ретінде оның ұйымдастырушысы және әлеуметтану бөлімінің меңгерушісі профессор В. Добреньков болды. Көптеген ірі қалаларда жоғары оқу орындарының әлеуметтік факультеттері табысты жұмыс істейді. Соңғы жылдары жалпы және салалық социологиялық пәндер бойынша ондаған оқулықтар мен оқу құралдары жарық көрді. жүктеу/скачать 56.48 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|
1 2