Методология. Теория искусства в контексте гуманитарных наук
Важнейшие представители иконографического подхода (А.Шпрингер, Э.Маль, А.Грабар и др.)
жүктеу/скачать 357 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- 34 Иконография архитектуры Р.Краутхаймера
33 Важнейшие представители иконографического подхода (А.Шпрингер, Э.Маль, А.Грабар и др.)Цепочка – методологическое отношение к языку, как к универсальной парадигме всякого содержательного подхода – «язык архитектуры» - архитектура, как тема - помещенная в экзегетический и литургический контекст(Зауэр) - признание за архитектурой функций своеобразного сакрального письма - особой разновидности иероглифики (Маль) - разделение архитектуры на набор лексем(«вокабуларий») и плана(замысла, проекта), реализация которого – использование предзаданного словаря(Крутхаймер) - рассматривание арх-ры как элемента иконографического символического поля, заполняемого тематически(Грабар)
У Маля – впервые систематическая иконография, последовательное описание всех тем и сюжетов. Широко привлекал источники для изучения иконографии. Теория Маля о соборе: средневековый собор – это т.н. «Зерцало». Зерцалами, или speccolo, назывались определенный жанр богословских сочинений (Винсент из Бове, Ганорий Отенский). Зерцала воспроизводили знания богословов по поводу определенных аспектов бытия. Зерцало – это схоластический жанр 12 века. Если собор – это зерцало, тогда он является отражением аспектов бытия своей эпохи. Собор – это Библия для неграмотных, адаптация высоких идей для простых людей, иллюстрация проповеди в камне. Андрей Грабарь. Начал с изучения изображения императора. 1943г. – «Мартириум». Происхождение искусства из культа мучеников, из совершения в их честь обрядов и ритуалов (тут стоит вспомнить открытие Вильперта). Книга о византийском иконоборчестве: Грабарь 1-м открыл, что корни иконоборчества лежит не только в зороастризме, но и у греках, в неоплатонизме. Идея: в христианском искусстве не было ничего нового. Оно наследовало античности, изменилась только тема, вариация стиля. Новое, по грабарю, это – новая лексика. Это – лингвистическая концепция иконографии. В христианском искусстве новой лексики не было. Отто Демус (1902 – 1990). Венское искусствознание в сочетании с иконографией и византинистикой. Ученик Стрижиговского => наследовал от него интерес к востоку. 34 Иконография архитектуры Р.КраутхаймераУченик Вельфлина. Начал писать диссертацию о скульптуре около 1400 года, потом стал писать об архитектуре немецких синагог, но потерял рукопись. Эмигрировал и работал в ин-те Варбурга и Курто. «Введение в иконографию арзитектуры» - 1942 г. Эпохальный труд. Архитектура – это сообщение в камне (здесь нетрудно заметить идеи Маля), поэтому с сугубо формальным анализом к ней подходить невозможно. Архитектуру можно прочитать с помощью иконографии, т.к. она тоже восходит к определенным образцам – к храму Гроба Господня, к базилике Калат-Семан, к собору св. Петра. Однако определенных правил копирования в архитектуре нет, все строители исходят из разных форм представления, ментальности, этики воспроизведения. Краутхаймер остался иконографом, хотя и работал в ин-те Варбурга, но дальнейшее развитие его идей ведет к иконологии. Краутхаймер пришел к тому, что если изучить, как архитектура изображает прототипы, то можно понять, что стоит за их изображением, что люди думали. Он пришел к символизму архитектуры. Более того – к символике нумерологии, геометрии, строительной деятельности как таковой. разговаривает, которым могут пользоваться другие, который следует изучать и который предшествует даже появлению конкретного здания. Он отчетливее звучит не на письме, а когда на нем говорят – суть способа Рихарда Краутхаймера. 1942 «Введение в иконографию архитектуры» - I часть: выявление общетеоретических обстоятельств: 1. неприменимость к ср.век витрувианской триады (функция, конструкция, оформление (desin – по Кр= красота), поскольку для ср.век. главное – символическое значение. Т.е возврат к традиции церковной археологии, уход от формализма. В основе его метода лежат письменные источники (в данном случае аб. Сугерий) 2. Рассматривая «арх. копии» (на примере Храма Гроба Господня (ротондальный, с круговым обходом с эмпорами, 3 апсидиолы, 20 опрор) + 4 копии: капелла св.Михаила в Фульде (11в), ц. в Падеборне (11в), ротонда в Ланлефе близ Каена (к.11века), ц.Гроба Господня в Кембридже (12в), утверждает, что они не похожи ни по внешнему виду, ни по эстетическому переживанию, а наоборот, различия перевешивают сходства, все что больше 4 сторон для «средневекового глаза» приближается к кругу. Крестообразный план может воспроизводить такую отличительную черту оригинала, как три апсиды. Поскольку в описаниях, сложнее дать описание форме, поэтому передают арифметическое число. Промежуточный вывод: для ср.век. человека определяющим подходом был смысловой контекст, абсолютно неважно какая форма (крестообр., октогон., 12гранная и т.п) отсылает к кругу, т.е «приблизительный облик». 3. Взаимоотношение формы и символическим значением архитектуры – основа концепции «иконографии архитектуры». 4.Еще по Иоанну Скотту Эуригену, число 8 (воскресный день, праздник Пасхи, Воскресение и второе рождение, весна и новая жизнь) – нумерология один из критериев практики копирования, а также в самих элементах арх. копии – колонны, опоры и т.п. 5. Принцип перегруппировки – «Разложение оригинала на отдельные части и их перегруппировка делали возможным и обогащение копии элементами, чуждыми оригиналу.» 6. Между копией и оригиналом есть иллюстративный посредник ( в данном случае это миниатюра из Сакраментария Генриха 2, 1017год, с изображением Анастасис, миниатюра изображает евангельскую сцену просещения Гроба Господня мироносицами (Марией Магдалиной)) Этот посредник восходит к прообразу, протооригиналу, а на самом деле к прототопосу – к месту священной (евангельской) истории, и к реальному месту священного Писания. Иначе говоря, и оригинал, и копию объемлет смысловой контекст, к которому и обращены мысли и помыслы заказчиков, строителей и толкователей. Поэтому практика копирования – только средство, но не цель. Оригинал мыслится как источник цитат, как текст, но не самоцель. Сходство может выражаться даже лишь в посвящении! 7. общим элементом, который связывает и оригинал, и копию даже в случае сходства по посвящению оказывается memoria – воспоминание почитаемого места. Эта практика копирования имеет в своей основе реликварный замысел. 8. материальные элементы (сама конструкция) + посвящение + литургия = паломничество. Такая ситуация меняется в эпоху Возрождения, когда внешний облик приобретает самодовлеющих характер, важным становится как раз точное воспроизведение форм – это конец процесса средневекового архитектурного копирования! II часть: Содержательная сторона искусства проявляет себя в процессе формирования самого языка этого зодчества, т.е в складывании арх. типологии.
жүктеу/скачать 357 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|