Мингалеева милеуша талгатовна формирование этноэкологической культуры подростков в современной общеобразовательной школе
Модель формирования этноэкологической культуры подростков в
жүктеу/скачать 460.5 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Целевой блок Социальный заказ
- Методологический блок . Принципы
- Подходы
- Организационно-процессуальный блок
- Критериально-оценочный блок Уровни
- Результативный блок
- Первое педагогическое условие
- Следующим педагогическим условием
- Третье педагогическое условие
1.3 Модель формирования этноэкологической культуры подростков в общеобразовательной школе Сегодня очевидна связь между современным, качественным образованием и перспективой построения общества. Современная общеобразовательная школа должна быть нацелена на формирование личности учащегося, повышение мотивации обучения учащихся через активизацию их познавательной деятельности, развитие общих и специальных способностей детей; формирование гражданской и социальной активности. В свете Концепции модернизации Российской системы образования образовательные учреждения начали переход из режима функционирования в режим развития. В условиях решения стратегических задач современного образования важнейшими качествами школьника становятся инициативность, способность творчески мыслить и находить нестандартные решения, умение выбирать профессиональный путь, готовность обучаться в течение всей жизни. Ученик должен обладать целостным социально-ориентированным взглядом на мир в его единстве и разнообразии природы, народов, культур, религий. На современном этапе одной из основ государственного управления и объективной жизненной опорой выступает культурно-историческое наследие. Общество может нормально развиваться только на базе собственной культуры, своих традиций и обычаев, взглядов и установок, идеалов и ценностей. Поэтому необходимой задачей общества является возвращение и восстановление самобытности, уникальности народа, его духовной сущности. Истоки духовного возрождения начинаются в общеобразовательной школе, поэтому система образования должна быть национально сориентирована. Как показывает отечественный и зарубежный опыт, наиболее надежной основой учебно-воспитательного процесса может стать идея воспитания учащихся на ценностях своей культуры. Общеобразовательная школа является центром взаимодействия с родителями и местным сообществом. Она должна помочь ребенку удовлетворить свои образовательные запросы, способствовать развитию личностных качеств подростка, используя объективные возможности общеобразовательной школы, семьи и окружающей социальной среды. Целью общеобразовательного учреждения является воспитание развитой, здоровой, гармоничной личности, спо собной к творческому интеллектуальному и физическому труду, воспитание учеников на основах народной культуры, вырастить поколение, знающее традиции и обычаи своего народа. Особенностью современной общеобразовательной школы является внедрение содержания образования школьников этнокультурного компонента. Учебные предметы в ходе образовательного процесса позволяют качественно решать задачи по формированию правильной полноценной речи на русском и родном (татарском) языках, по преемственному наследованию национальной культуры, ее традиций, обычаев. Этнокультурный компонент в содержании образования, как показывают наши исследования, активно используется в средних общеобразовательных школах Ульяновской области (Чердаклинского и Новомалыклинского районов). Обучение ведется на русском языке, отдельным предметом изучается татарский язык и литература. Преподавание музыки, изобразительного искусства, трудового обучения и других предметов ориентировано на усвоение национальной культуры. В системе школьного дополнительного образования работают кружки, объединения национального направления. В целом воспитательная работа в общеобразовательных учреждениях организуется на основах народной культуры. Данные образовательные школы активно сотрудничают с татарской автономией Ульяновской области. Регулярно проводятся праздники: «Каз омэсе», «Малый Сабантуй», «Няуруз»,«Аулакой»,«Нардуган», вечера, посвященные творчеству Мусы Джалиля, Габдуллы, Тукая. В общеобразовательных школах имеется оформленный кабинет родного языка и литературы, в котором имеются стенды, посвященные творчеству татарских поэтов, рабочие стенды, дидактический и раздаточный материал. Для изучения предметов национальной культуры богатый материал собран в школьном музее, предметы одежды (лапти, национальное платье), предметы женского украшения, предметы крестьянского хозяйства (коса, серп, ручная мельница, сита, ступа), предметы рукоделия (веретено, прялка). Целенаправленная работа по укреплению культурных и образовательных связей благоприятно влияет на воспитание детей в духе национальной культуры. Сохранение национально-культурной самобытности – это глобальная проблема современности, стоящая в любом многонациональном государстве. Всестороннее изучение и знание своей культуры не только обогатит духовно, но и поможет строить сегодняшнюю и завтрашнюю жизнь лучше, богаче и интереснее. На ступени основной школы устанавливаются планируемые результаты освоения всех учебных программ по всем предметам, включая родной язык и литературу. Предусматривается формирование этнокультурный компонента содержании образования в рамках следующих блоков: когнитивного, аксиологического, деятельностного. В рамках когнитивного блока выделим: знания истории и географии края, его достижений и культурных традиций; о своей этнической принадлежности, освоение национальных ценностей, традиций, культуры, о народах и этнических группах России; об основных принципах и правилах поведения и отношения к природе. В рамках аксиологического блока, формируются: гражданский патриотизм, любовь к Родине, чувство гордости за свою страну; уважение к истории, культурным и историческим памятникам; эмоционально положительное принятие своей этнической идентичности; уважение к другим народам России и мира и принятие их, межэтническая толерантность, готовность к равноправному сотрудничеству; уважение к ценностям семьи, любовь к природе. Деятельностный компонент предполагает приобретение позитивного опыта позитивного взаимодействия с представителями разных культур; опыта поведения с учетом народных традиций. Сотрудничество семьи и общеобразовательной школы становится все более актуальным и востребованным, особенно если речь идет о воспитании детей в духе национальных традиций. Все это будет возможным только при условии взаимодействия общеобразовательной школы с родителями. Такое взаимодействие уже осуществляется в общеобразовательной школе через участие родителей в Совете школы (Управляющем совете), через работу родительского комитета, тем не менее, необходимо более активное участие родителей в делах общеобразовательной школы. Создание условий для такого взаимодействия семьи и общеобразовательной школы, которое обеспечивало бы обучение и воспитание учащихся на основе традиций и ценностей татарской народной культуры. Основное общее образование нацелено на создание условий для формирования у подростка способности к осуществлению ответственного выбора собственной индивидуальной образовательной траектории через полидеятельностный принцип организации образования обучающихся. Данная цель реализуется через задачи: обеспечение соответствия содержания общего образования требованиям ФГОС ООО; взаимодействие школы и семьи в повышение уровня воспитанности, обеспечение эффективного сочетания урочных и внеурочных форм организации образовательного процесса. В среднем школьном (подростковом) возрасте (от10-11 до 14-15 лет), ведущую роль играет общение со сверстниками в контексте учебной деятельности подростка, центральным новообразованием в личности подростка является возникновение в самосознании чувства взрослости. Удовлетворение данной потребности возможно через умелое вовлечение подростков в созидательные формы экологической деятельности, в участии в районных, областных мероприятиях, олимпиадах, так как для подростка очень значимо общественное признание. Для школьника среднего возраста (подростка) в качестве ведущей выступает общественно-полезная деятельность в разнообразных формах. Ценность этого возраста - система отношений со сверстниками, взрослыми, подражание «идеалу», устремленность в будущее [70]. В научных работах Т.В. Драгуновой, JI.C. Выготского отмечается, что чувство взрослости и потребность в творческой самореализации сопровождается с самопознанием подростка, поиском своей индивидуальности. Это можно использовать как опору в формировании личности подростка. Один из ведущих исследователей подростничества Д.И. Фельдштейн отмечает, что подростковый период связан с возникновением самосознания как осознания в системе общественных отношений, развитием социальной активности и социальной ответственности, обостряющих потребности подростка в общественном признании. Он подчеркивает, что социальное созревание человека, связано с переходом позиции «Я по отношению к обществу» к позиции «Я в обществе» [175, 147]. Данный возраст, по мнению многих психологов, отмечается выходом ребенка на качественно новую социальную позицию, в которой формируется его сознательное отношение к себе как к члену общества. Проявляя обостренный интерес к современности, подросток тонко воспринимает дисгармонию развития общества. Современный подросток видит перспективу своей полезности для других, общества и обогащении собственной индивидуальности. Это служит основой для личностного роста. Но при этом в современных условиях наблюдается дефицит позитивного воздействия на подростков семьи и образовательно-воспитательных учреждений. Очень важно этих условиях привлечение подростков в деятельность экологической направленности, через осознание обострения экологических проблем в обществе, через традиционные основы национального экологического образования и воспитания. Анализ поведения подростков показывает, что стремление к взрослости может основываться на понимании значимости выполнения общественно-полезных дел экологического направления. В настоящее время экологическое образование осуществляется в общеобразовательной школе посредством внеклассной и вне урочной работы, экологических экскурсий, а также деятельности клубов, экологических центров и кружков [5, 31]. Существуют три модели экологического образования: многопредметная, однопредметная и смешанная. Многопредметная модель предполагает глубокую экологизацию содержания в логике построения традиционных учебных предметов как естественно - научного, так и общественно-гуманитарного циклов. Однопредметная модель предполагает изучение экологии в рамках самостоятельного предмета. Смешанная модель предполагает, что содержание экологических знаний вводится с учетом особенностей традиционных учебных предметов, а также целостно в самостоятельных интегрированных предметах, которые предусматриваются для каждого этапа обучения [196, 13]. В условиях школы, когда нет отдельного предмета экологии, используется смешанная модель экологического образования. Остановимся на характеристике учебных дисциплин. В основной школе экологически составляющими являются естественно-научные предметы: биология, химия, физика, технология и ОБЖ. Они дополняются общественно -научными: география, обществознание, история. Также технология. Выстраивается система «Человек – Общество – Природа» в проекции «прошлое – настоящее – будущее». Таким образом, обеспечивается возможность расширения содержания экологического образования и определяющей тенденцией познавательного процесса является интеграция дисциплинарных областей, в связи с направленностью образования на гармоничное развитие личности. По словам З.А. Хусаинова, современное образование, основанное на интеграции различных методов и различных наук, способствует целостному осознанию мира и приросту креативного потенциала личности: коэволюция человека, природы и общества обусловливает нравственные принципы гармонизации их сосуществования, а в среде образования - отход от предметной дифференциации научного знания как средства эффективности обучения и поиск оптимальных путей интеграции знания. Дифференцированное готовое знание формирует репродуктивное мышление. Интеграция же знаний невозможна без применения творческих усилий. Синергетический подход к образованию предполагает разработку вариативных моделей учебного процесса и содержания курсов, основополагающими принципами которых будут интеграция и творческое развитие личности [186]. Такой методический подход как интеграция естественных, гуманитарных дисциплин и дисциплин эстетической направленности, на наш взгляд, наиболее существенно оказывает влияние на гармонизацию личностных качеств школьника и развитие его экологической культуры. В современное время, когда мы говорим об образовании в интересах устойчивого развития, целью которого является выживание человечества и сохранение мира для настоящих и будущих поколений, важную роль играет связь поколений, которая может сохраняться при использовании в школьном экологическом воспитании традиций своего народа. Концепция устойчивого развития охватывает не только экологическую, но и социальную, экономическую сферы жизни, ее характеризуют следующие признаки: - в социальной сфере умения разрешать конфликты мирным путем, социальные гарантии, толерантность, уважение к различным культурам; - в экологической сфере – стабилизация численности населения; сохранение экосистем в их биоразнообразии, экологические чистые продукты питания, чистая окружающая среда; - в экономической сфере - расширение знаний, безотходные технологии, достойное вознаграждение за труд; приемлемые цены. В концептуальном плане необходима переориентация образования с предметно-центрированной естественнонаучной к социально-проблемной модели, в содержании ОУР выделяются ряд компонентов; - познавательный (система экологических знаний, информация об экологической культуре разных народов, прогнозы будущего); - нормативный (система правил, предписаний и запретов экологического характера, нормы экологической этики, уважение к законам общества); - ценностный (экогуманистические ценности); - эмоционально-эстетический (гуманизация образовательной системы, интеграция различных способов постижения мира (логического, образного, нравственного и эстетического чувства); - деятельностный (опыт учебной деятельности, результатом которого является формирование необходимых умений и навыков); - организационные, проектные, прогностические, рефлексивные, оценочные, коммуникативные, моделирования, прогнозирования, системного анализа, планирования, творческого и критического мышления, социального партнерства, аргументированного отстаивания собственной точки зрения, учета позиций других людей, самоанализа и самооценки); - креативный (творческий характер в разрешении экологических проблем [62, 28]. Анализ образовательной программы показывает, что учебный процесс позволяет расширить социальный опыт учащихся по отношению к экологическим проблемам, учитывая уникальный этнокультурный опыт местных народов, их истории и традиции. В ходе настоящего педагогического исследования нами была разработана модель формирования этноэкологической культуры подростков в общеобразовательной школе (рисунок 1). Модель формирования этноэкологической культуры подростков в общеобразовательной школе состоит из целевого (социальный заказ, цель), методологического (подходы, принципы), содержательного (содержание работы), организационно-процессуального (формы, методы, средства обучения и воспитания), критериально-оценочного (критериально-уровневый аппарат исследования) и результативного (результат) блоков.
В данной модели указан социальный заказ общества: развитие личности гармонично существующей в природной и этнокультурной среде. Цель реализации модели: формирование этноэкологической культуры подростков в современной общеобразовательной школе. По нашему мнению, заявленная цель достигается при выполнении следующих задач: - подготовка педагогов к решению поставленных задач, распределение обязанностей, координация деятельности учителей – предметников, классных руководителей, педагогов дополнительного образования по изучаемой проблеме; -вовлечение родителей, общественности, представителей культурных учреждений в процесс формирования этноэкологической культуры подростков; - планирование, организация процесса формирования этноэкологической культуры подростков; - контроль, анализ и оценка осуществляемого процесса, при необходимости его коррекция.
Осуществление процесса формирования этноэкологической культуры учащихся выстраивается в соответствии со следующими подходами: культурологический, интегративный и деятельностный. Культурологический подход. В процессе формирования этноэкологической культуры подростков в общеобразовательной школе важно учитывать культурологический подход, теоретические основы которого разработали следующие ученые: Ш.А. Амонашвили, А.Г. Асмолов, М. М. Бахтин, B. C. Библер, Б. М. Бим-Бад, Н. Е. Буланкина, С. И. Гессен, Г. Д. Дмитриев, Н. Б. Крылова, Е. И. Пассов, Ю. В. Сенько и др. [3; 8]. Культурологический подход, по нашим представлениям, – один из важнейших в педагогических исследованиях, он открывает путь для глубокого рассмотрения явлений в их исторической ретроспективе, устанавливает связь поколений, позволяет выявить и проследить тенденции в развитии его ценностных ориентиров. Культурологический подход определяет «видение образования сквозь призму понятия культуры». Образование рассматривается как культурный процесс, осуществляемый в культуросообразной образовательной среде. Все «компоненты,
.
Принципы: природосообразности, культуросообразности, диалогичности, проектности Подходы: культурологический, интегративный, деятельностный Содержательный блок Этноэкологический аспект в содержании учебных дисциплин Программа «Зеленая колыбель», включающая разделы: этнографический, экологический, культурологический, футурологический Организационно-процессуальный блок Формы обучения: интегрированные уроки, экскурсии и др. Формы воспитания: экологические праздники, субботники, конференциии и др. Методы обучения: наблюдение, метод проектов, диалог и др. Методы воспитания: упражнения; экологические игры; исследования на местности, соревнования, диспут и др. Средства обучения и воспитания: произведения народного творчества; наглядно-иллюстративные; аудиовизуальные; мультимедиа, объекты окружающей природы и др. Критериально-оценочный блок Уровни: очень низкий, низкий, средний, высокий
Критерии: когнитивный, аксиологический, деятельностный Результативный блок – повышение этноэкологической культуры подростков Рис. 1. Модель формирования этноэкологической культуры подростков в общеобразовательной школе которой, наполнены человеческими смыслами и служат человеку, свободно проявляющему свою индивидуальность, способность к культурному саморазвитию и самоопределению в мире культурных ценностей» [44]. В данном подходе, культуросообразные цели определяют человека как субъекта культуры, духовную личность. При этом гуманистическая парадигма образования, стоит в основе развития личности. Адаптационным процессом культуры выступает совокупность общественного сознания и самосознания. Общественное сознание ставит своей целью выработку знаний, адекватных внекультурной реальности. Самосознание же - это система знаний, направленная на осмысление себя внутри процессов культуры, при этом происходит сохранение культуры этноса. Методологической основой культурологического подхода является центральное понятие - «менталитет», под которым мы понимаем обобщение всех характеристик, отличающих ум и образ мышления представителя данной этнокультуры. В данном подходе, традиции представлены как универсальный элемент культуры. Культурная традиция выражает преемственность между различными этапами развития социума. Традиции народа живут в его фольклоре, обычаях, в привычных формах общения. Устойчивость традиций как элемента культуры определяется не только и не столько временным параметром, сколько их ценностным потенциалом. В рамках культурологического подхода образование является социально-педагогическим механизмом, который необходимо использовать для воспитания человека, способного быть человеком культуры и вести культурный образ жизни в условиях цивилизации, не быть только потребителем ее благ, а реализовывать свой творческий потенциал в деятельности по созданию ценностей культуры. К культурным смыслам современного образования относятся: понимание образования как гуманного процесса и как условия решения кризисных проблем современного общества, в том числе и экологических; как процесса, обеспечивающего социализацию и культурную идентификацию личности; как среды, сохраняющей культурные ценности и традиции этноса; как фактора сохранения культуры, духовности общества, улучшения качества жизни. Этноэкологические знания при данном подходе рассматриваются в контексте культуры и ориентированы на многосторонность познания природы с опо рой на освоение культурных универсальных ценностей прошлого и настоящего [5, 45]. Интегративный подход. Интегративный подход, интеграция (от лат. integer – целый) - это «подход и процесс, позволяющий на основе выявления общности целей, содержания, структуры органически объединять разные стороны, тенденции действительности» [204]. Вопросы интегративного подхода к образованию рассмотрены в исследованиях Ю. К. Бабанского, В. С. Безруковой, Б. С. Гершунского, Л. И. Гриценко, А. Я. Данилюк, Ю. К. Бабанского, И. Я. Лернера и др. Данный подход нацеливает на проведение интегрированных занятий, целью которых является формирование целостного представления об изучаемом явлении, событии, процессе, которые отражаются в предлагаемой теме занятия и разделе учебной рабочей программы. Интегрированные занятия в экспериментальной работе проводились по географии, родной литературе, биологии, истории, обществознанию, искусству, в их основе лежали связи с народными традициями и национальной культурой татарского народа. Интеграция естественных, гуманитарных дисциплин и дисциплин эстетической направленности, на наш взгляд, возможно при использовании межпредметных связей и возможностей внеурочной деятельности. О важности использования междпредметного связей отмечают Т.Г. Каленникова, З.Г. Сафаргалиева, Д.А. Стогова, Г.Ф. Федорец [78, 174, 163, 147]. Используя межпредметные связи, можно достичь следующих результатов: знания систематизируются; умения становятся обобщенными и способствуют комплексному применению знаний, переносу идей из одной учебной дисциплины в другую; усиливается мировоззренческая направленность знаний; достигается в целом всестороннее развитие личности школьника[13, 221]. Деятельностный подход. Деятельностный подход обеспечивает «усвоение содержания исторического опыта людей осуществляется не путем передачи информации человеку, а в процессе его собственной активности, направленной на предметы и явления окружающего мира, созданные развитием человеческой культуры [204]. Именно в деятельности проявляется активность личности, единство сознания и поведения, раскрывается ее творческий потенциал (Н.М. Борытко, Л.С. Выготский, В.В. Давыдов, А.Н. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн, В.Д. Шадриков). Формирование этноэкологической культуры подростков осуществляется через их включение в разнообразные виды деятельности: посадку деревьев, уборку территории села или города, озеленение общеобразовательной школы, участие экскурсиях исследовательских проектов, ориентированых на национальную культуру, ее обряды, обычаи и традиции и др. Эта деятельность организовывается непосредственно в природной и этнокультурной среде. На основе конкретной деятельности учащихся усваивают причинно-следственные связи между природой и деятельностью человека, через традиции природопользования своего народа. В основе процесса формирования этноэкологической культуры подростков в общеобразовательной школе лежат ряд принципов: природосообразности, культуросообразности, диалогичности, проектности [42, 60]. Принцип природосообразности предполагает, что процесс формирования этноэкологической культуры школьников основывается на понимании взаимосвязи естественных проявлений и соци альных процессов, на согласии с общими законами раз вития природы и человека, учета пола и возраста ребенка в учебно-воспитательном процессе. С идеей природосообразности связаны работы А. Маслоу [203]. Он отмечает, что конечной целью человека является его самоактуализация (также - это и цель образования), нужно научить ребенка слышать свой внутренний голос, понимать себя, свои возможности, также нужно учить детей сохранять гармонию внутреннего мира и внешнего мира, внимать голосу внутреннего «я», осознавать принадлежность к своему народу. Принцип культуросообразности предусматривает, что формирование этноэкологической культуры школьников должно основываться на общечеловеческих ценностях культуры и строиться в соответ ствии с ценностями и нормами тех или иных национальных культур, специфическими особенностями тради ций тех или иных регионов, не противоречащих общече ловеческим ценностям. В соответствии с принципом культуросообразности педагог должен строить учебно-воспитательный процесс, нацеленный на освоение национального мира, на освоение мировой культуры, воспитание толерантности, миролюбия. Необходимо, чтобы культура своего народа по могала растущему человеку ориентироваться в тех изменени ях, которые постоянно происходят в нём самом, в сфере ис кусства, в окружающем его мире. Реализация данного принципа возможна при: понимании учебно – воспитательного процесса как культурно-исторической ценности; использовании региональной и семейной, духовной и материальной культуры; объединении национального, межнационального, ин тернационального начал в учебно-воспитательной работе; формировании установок учащихся на сохранение и создание новых культурных ценностей. Принцип диалогичности предполагает такое взаимодействие педагога и учащегося, когда их развитие осуществляется в разнообразных видах деятельности, содержащих обмен эстетическими, этическими ценностями. Это ценности и всего общества, и специфические ценности своей субкультуры, и конкретной общеобразовательной школы. Диалогичность требует не столько равенства между педагогом и учащимся (в силу разного возраста и социального опыта) сколько искренности, взаимного понимания, признания, эмпатии и принятия. Принцип диалогичности предполагает, что взаимодействие педагога и учащихся осуществляется в разнообразных видах деятельности предполагает взаимное принятие этноэкологических ценностей. Принцип проектности направлен на включение подростков в проектную деятельностью, создание исследовательских проектов. Этноэкологические проекты школьников реализуются в реальных условиях их включенности в изучении окружающего мира, экологических традиций своего народа. Содержательный блок является основным и включает содержание работы по формированию этноэкологической культуры подростков, которое осуществляется по следующим направлениям: включение этноэкологического аспекта в содержание учебных дисциплин (география, история, биология, литература, изобразительное искусство, музыка, обществознание и др.), (приложение 1); внедрение в воспитательный процесс программы «Зеленая колыбель», включающая разделы: этнографический, экологический, культурологический, футурологический (приложение 3). Организационно-процессуальный блок модели включает общие формы, методы, средства обучения и воспитания, применяемые в процессе формирования этноэкологической культуры подростков и используемые применительно к цели, задачам, содержанию данного процесса. В поцессе формирования этноэкологической культуры подростков в общеобразовательной школе используются следующие общие формы обучения: интегрированный урок, экскурсия, домашняя работа, практикум, проект, факультатив, олимпиада и др.; общие формы воспитания: праздник, субботник, классный час, конференция, поход в природу, экспедиция, акция, выставка, викторина, тематический вечер в и др. К наиболее значимым формам формирования этноэкологической культуры подростков относятся экологические праздники, приуроченные к определенной дате, например, «Сабантуй», «Каз омэсе», «Наврюз»; акции: «Покорми птиц», «Посади дерево», «Очищение родников», в ходе их проведения у школьников, формируется активная жизненная позиция, основанная на почитании народных традиций. Ценность массовых форм воспитания состоит в том, что они объединяют людей разных поколений и активно передаются традиции старших поколений молодежи и учащимся общеобразовательных школ. Работа экологических кружков во внеучебное время способствует обобщению знаний учащихся, как об основных экологических понятиях, так и этнических представлений о природе. Занятия детей в этих кружках предполагает не только добывание знаний, но и приобретение практических умений, что позволяет учащимся внести реальный вклад в сбережение природы родной местности. Экскурсии в природу, в музей, на школьный учебно-опытный участок имеют большое значение для формирования практико-ориентированной этноэкологической культуры учащихся. Эти экскурсии дают также наглядный материал для понимания экологических связей, единства и целостности природных и социокультурных комплексов. Во время экскурсий на природу важно обращать внимание учащихся на красоту флоры и фауны родного края, использовать примеры устного народного творчества. Большое значение в процессе формирования этноэкологической культуры имеют экскурсии в музей. В этногорафичском музее представлены экспонаты, отражающие этноэкологическое содержание традиционного уклада народа. В модель включены разнообразные методы обучения: метод проектов, диалог, беседа, дебаты, объяснительно-иллюстративный, репродуктивный, частично-поисковый, проблемного изложения, исследовательский и др. и методы воспитания: упражнение, анализ конкретных поведенческих ситуаций в природе, ролевые, экологические и народные игры, инсценировка, исследование на местности, соревнование, диспут и др.
Одним их эффективных методов формирования этноэкологической культуры учащихся является метод проектов, так как в процессе организации проектной деятельности создаются условия для изучения природной и этнокультурной среды. Проекты могут быть посвящены изучению этноэкологических традиций, экологической этики, произведения искусств. В ходе реализации проектов учащиеся осваивают способы выявления и формулирования проблем, целеполагание, постановки задач, выбора методов и средств деятельности, ее информационного, материально - технического и организационного обеспечения, добиваются практических результатов и анализируют их, извлекая уроки из собственного опыта [62, 32]. В процессе проектной деятельности создаются условия для изучения природной и этнокультурной среды. Содержанием проектов могут быть изучение и развитие этноэкологических традиций, экологической этики, народных ремесл, фольклора, произведений искусств. В процессе наблюдений в природе дети учатся устанавливать природные взаимосвязи, видеть красоту родного края. На формирование этноэкологичесой культуры подростков большой эффект оказывают ролевые игры. В процессе проведения ролевых игр во время инсценировки обрядов, обычаев татарского народа дети вживаются в образы персонажей, отображают в процессе игры отношения человека к объектам природы. В данный блок входят средства обучения и воспитания: произведения народного творчества; наглядно-иллюстративные; аудиовизуальные; мультимедиа, объекты окружающей природы и др. Среди средств особо следует выделить жанры устного народного творчества: пословицы, стихи, дастаны, мунаджаты, обряды, сказки, которые в полной мере можно применить как в процессе учебных занятий по дисциплинам, так и во внеучебной деятельности школьников. Жанры народного творчества отражают особенности восприятия природы людьми, их отношение к ней, характер использования природных ресурсов. Устное народное творчество отражает жизнь народа - из поколения в поколения передаются нравственные постулаты, касающиеся отношения человека к природе. В результате наблюдений за природой устанавливались совпадения, которые возводились в закономерность и возникали приметы. Кроме того, имеются приметы, которые вызывают отрицательные эмоции, свзяанные с животными. Такие приметы вызывают нравственное отторжение и тоже накладывают определенные отпечатки в экологическом сознании, что является элементом формирования этноэкологиеской культуры подрастающего поколения. Но в основном, в традициях, обычаях, обрядах, фольклоре отражается заботливое отношение человека к природе, что является важнейшим средством воспитания. Умелое использование в изучаемом процессе положительных экологических примет, традиций, фольклора способствует формированию этноэкологической культуры учащихся. Процесс формирования этноэкологической культуры подростков предполагает оценку его результатов. В связи с этим в модель включен критериально-оценочный блок, включающий критериально - уровневый аппарат исследования. Критериально - уровневый аппарат исследования представлен: когнитивным критерием и его показателем: система этноэкологических знаний; аксиологическим критерием и его показателями: эмоционально-ценностное отношение к природной среде, к экологическим традициям своего народа; деятельностным критерием и его показателем: опыт поведения в природе с учетом экологических народных традиций. Предложенные критерии и их показатели позволяют определить уровни сформированности этноэкологической культуры подростков: высокий, средний, низкий, очень низкий. Характеристика критериально - уровневого аппарата исследования дана в параграфе 2.1. В данный блок входит инструментарий, представленный подборкой диагностических методов и методик (их характеристика дана в параграфе 2.1), помогающие изучить и оценить уровень сформированности этноэкологической культуры подростков, определять результативность изучаемого процесса. Заключительный блок модели – результативный, определяет результат выполненой работы. Результат - повышение этноэкологической культуры подростков. Таким образом, модель формирования этноэкологической культуры подростков в общеобразовательной школе является многогранным этнопедагогическим явлением и включает взаимосвязанные блоки: целевой, методологический, содержательный, организационно-процессуальный, критериально-оценочный, результативный. В ходе исследования мы выявили педагогические условия формирования этноэкологической культуры подростков в общеобразовательной школе. Анализ научной литературы в том числе диссертаций по теме исследования свидетельствует о том, что в диссертационных работах различные авторы: Н.В. Шпиленок [293], Р.И. Пазова [128], Е.И. Полянская [134], П.И. Агаларова [2], А.М. Ахмедова [10], С.И. Мургаева [122], З.М. Чумоева [188], А.В. Филинов [177] – выделяют педагогические условия успешного формирования экологической культуры личности. На основе анализа литературы и реальной практики мы выделили следующие педагогические условия формирования этноэкологической культуры подростков в общеобразовательной школе: - изучение произведений народного творчества, отражающих традиционный опыт взаимодействия с природой; -актуализация этноэкологических аспектов в содержании учебных дисциплин; реализация программы «Зеленая колыбель» во внеурочной деятельности подростков; -создание экологоориентированной педагогической среды на основе взаимодействия природной и этнокультурной составляющих при сотрудничестве семьи и общеобразовательной школы. Первое педагогическое условие предполагает изучение произведений народного творчества отражающих традиционный опыт взаимодействия с природой. В процессе изучения жанров народного творчества этноэкологического содержания (песен, баитов, примет, загадок, сказок, мунаджатов, дастанов), литературы и обрядов (аграрный обряд, обряд созывания дождя) происходит осознание учащимися ценности своей культуры, традиционных установок во взаимоотношениях с природой с соблюдением этического кодекса народа, эмоциональное и эстетическое восприятие природы (Приложение 1). Существуют универсальные общечеловеческие ценности вне зависимости от нации. З.И. Равкин верно заметил, что интернациональная заслуга каждого народа состоит в том, что все лучшее, прогрессивное, положитель ное в области воспитания и обучения передается им в общий арсенал педаго гической науки. Национальные ценности приобретают на различных истори ческих этапах (в силу тех или иных социально-педагогических обстоя тельств) более предпочтительное положение в обществе и становятся при оритетными при определении цели и задач образования, однако актуальным и неизменным остается изначально заложенное в них животворное (нацио нальное, народное) ядро, содержание которого тесно связано с демократиче скими и гуманистическими традициями школы и народной педагогики [136, с.88]. Пословицы, поговорки, приметы, сказки и другие жанры народного творчества являются содержательным компонентом национальных ценностей любого народа. Знание экологического содержания жанров татарского народа может дать человеку представления о своём народе, его отношении к природе. Кроме того, в народном творчестве прослеживаются региональные особенности взаимоотношений в системе «человек-природа». Следующим педагогическим условием является актуализация этноэкологических аспектов в содержании учебных дисциплин. Как показало наше исследование, для обеспечения эффективности процесса формирования этноэкологической культуры подростков в общеобразовательной школе при преподавании учебных дисциплин необходимо актуализировать этноэкологических аспект в содержании обучения подростков. Раскроем этноэкологическую составляющую учебных дисциплин: литературы, географии, биологии, обществознания, истории, искусства. Литература: формирование духовно развитой личности, обладающей гуманистическим мировоззрением, национальным самосознанием, воспитание чувства гармонии, красоты природы, всего живого, расширение знаний о природе и ее охране, воспитание и накопление социально-нравственного и эстетического опыта, освоение этнопедагогического наследия, духовно-нравственное воспитание. География: формирование умений и навыков использования географических знаний в повседневной жизни для объяснения и оценки явлений и процессов, для оценивания уровня безопасности окружающей среды, адаптации к условиям проживания, соблюдения мер безопасности в случае природных стихийных бедствий и техногенных катастроф; формирование представлений об особенностях деятельности людей ведущей к возникновению и развитию или решению экологических проблем конкретного региона, выработки умений безопасного поведения в природе. Биология: развитие интеллектуальных и творческих способностей в процессе проведения наблюдений за живыми организмами, биологических экспериментов, работы с различными источниками информации; воспитание позитивного ценностного отношения к живой природе, культуры поведения в природе на основе экологических традиций народа. Обществознание: развитие личности в процессе взаимодействия с другими людьми и шире – в системе: «человек-природа-общество»; способности к личному самоопределению и самореализации. История: формирование национальной идентичности, развитие мировоззренческих убеждений учащихся на основе осмысления ими исторических фактов национальной истории. Изобразительное искусство: развитие эстетического, эмоционально-ценностного видения окружающего мира; развитие художественного вкуса и творческого воображения; изучение фольклорного художественного творчества татарского народа, формирование ценностного отношения к образам природы своего края, к традициям художественной культуры как к эстетической и личностно-значимой ценности. Музыка: формирование знаний по национальной музыкальной культуре, ценностного отношения к родной музыке [173]. В содержании предметов гуманитарного и эстетического цикла (литература, изобразительное искусство, музыка) раскрываются экологические знания о природе как источнике красоты, вдохновения, через искусство этнос познает себя. В нем отражается духовная сущность. Нужно всемерно поддерживать развитие форм традиционного искусства, народного творчества, поскольку в современных условиях именно они сохраняют этническое ядро культуры. Искусство дает возможность развития эстетического восприятия природы [23, 117]. Для полноценной реализации программы по искусству необходимо учитывать специфику развития музыкальной культуры конкретного региона. Традиции конкретного региона, как и традиции школы, умело отражаются в содержании уроков музыки и во внеурочных мероприятиях, в проведении народных праздниках. В них находит идея интеграции различных видов искусства и многообразие творческой художественно-эстетической деятельности учащихся. В содержании предметов естественнонаучных дисциплин (биология, география) раскрываются все компоненты окружающей среды и их взаимосвязь; разнообразие изменений в природно-территориальных комплексах под воздействием антропогенных факторов. Ведущее направление воспитания для каждой образовательной области можно определить таким образом: качества и стороны личности, которые воспитывают образовательные области природа, литература и искусство-интеллект, коммуникативные, ценностные ориентации, эстетическое развитие. При этом география, биология, история имеют такой преобладающий вид воспитания, как умственное воспитание; родная литература – нравственное; искусство - эстетическое [141, 29]. Таким образом, анализ содержания учебных дисциплин в природной среде этноса подводит учащихся к пониманию природы и как источника материальных ценностей и источника прекрасного, доброго. Многогранность природы раскрывается в традициях народа. Обеспечивается возможность расширения этноэкологического содержания образования за счет интеграции дисциплинарных областей. Для формирования этноэкологической культуры личности человека нужно, чтобы знания помогли ему определить свою жизненную позицию, а позиция переросла в убеждения. Система убеждений складывается в мировоззрение школьника, и эта работа переходит за двери школы, приобретает значение в воспитательной работе, проводится исследовательская деятельность по изучению родного края, истории своей родины. Эта работа, имеет несколько аспектов: на уроках географии, например, развиваются навыки научного предвидения изменений в окружающей среде при хозяйственной деятельности человека. На уроках литературы собирается и записывается фольклорный материал (эпосы, биографические рассказы особенно о взаимосвязях в системе «этнос-природа»). Очень важны в общеобразовательных школах уроки искусства, музыки, отдельные элементы религиозных обрядов, традиций, которые формируют у учащихся национальное самосознание, формируют экологическое сознание. Важно исользовать традиции своего народа в экологичесом воспитании, в эколого-ориентированной деятельности. Учащиеся получают эмоциональный заряд, усваивают приемы и методы бережного отношение к родным истокам и природной среде. Третье педагогическое условие - реализация программы «Зеленая колыбель» во внеурочной деятельности подростков (приложение 3). Нами была разработана программа «Зеленая колыбель». Основная идея программы - неразрывная связь и глубокое исторически сложившееся взаимовлияние в системе «природа-этнос-человек». Программа направлена на решение ряда задач: изучение правил природопользования в конкретной местности, народных традиций, отражающих отношение местного населения к природе; развитие у учащихся эстетического восприятия окружающего мира; вовлечение учащихся в реальную деятельность по изучению и охране природы родного края. Этноэкологическое содержание программы: -ценность рачительности, скромности, бережного отношения к природным ресурсам в фольклоре и национальной литературе; -экологические, нравственные ограничения природопользования; -принцип экологически безопасного поведения; -моральный кодекс народа: истина, добро, труд; -экологический кризис как кризис ценностных установок человека; -проблема нравственного выбора: экоцентризм - эгоцентризм.
Необходимым педагогическим условием является создание экологоориентированной педагогической среды на основе взаимодействия природной и этнокультурной составляющих при сотрудничестве семьи и общеобразовательной школы. Среда человека - это его естественное и социальное окружение, обладающее комплексом влияний и условий. Педагогическая среда школы, в нашем понимании, есть совокупность организационно - педагогических и личностных условий образовательной деятельности учащихся, педагогов. Мы также придерживаемся точки зрения В.А. Ясвина, что образовательная среда - это система влияний и условий формирования личности по заданному образцу, а также возможностей для ее развития, содержащихся в социальном и пространственно-предметном окружении [199, 14]. Образец всегда соответствует определенному идеалу. В основании идеи воспитания у каждого народа лежит представление об идеале и стремление (по А. Маслоу – самоактуализация личности) в конечном результате воспитания приблизиться к этому образцу. При создании педагогической среды с целью формирования этноэкологической культуры учащихся, необходимо учитывать сложившиеся в данной этнокультурной среде традиции, в которых отражается отношение человека к природе. Люди организуют, создают образовательную среду, оказывают на нее постоянное воздействие в процессе функционирования, но и образовательная среда воздействует на людей, развивает и воспитывает. Согласно В.А. Ясвину, образовательная среда состоит из пространственно - архитектурного, социального и психодидактического компонентов. Окружающая обстановка, оформление, убранства, особенности оформления школьного пространства элементами национального колорита, которые эмоционально влияют на эстетическое и личностное развитие воспитанника. Социальный компонент – это взаимодействие, общение учащихся и учителей, родителей. Психодидактический компонент - учет возрастных и психологических особенностей детей в процессе обучения, применение активных методов обучения, личностный и развивающий подход в обучении. Педагогическая среда школы составляет то воспитательное пространство, в котором осуществляется педагогически (т.е. целесообразно) организованное развитие личности. Оно выстраивается с учетом положений по формированию личности. Ориентировочно для школы с национальным компонентом содержания образования эти положения можно сформулировать вслед за А.А. Когановичем [86, 116]. 1. Школа во взаимодействии с семьей является основным социальным институтом в формировании личности школьника. 2. Этнокультурный характер процесса формирования личности, восприятия и понимания картины мира индивидом является важной задачей любой теории воспитания. 3. При формировании личности обязательно внимательное, уважительное отношение к воспитаннику. 4. Главная задача педагога, его миссия - воспитание детей, формирование из них личностей. 5. Для формирования личности важным является изучение родного края, этнокультуры. 6. Возможно сравнительное использование элементов культур других этносов не нарушающее целостное восприятие национальной культуры. Природная среда, природный ландшафт в местах обитания этноса, национальные традиции бережного отношения ко всему живому формируют важные особенности этнического менталитета. Мировоззренческие ориентиры и ценности - этические нормы поведения и отношений со средой, внешним миром, природой. Образы природы очень значительны в менталитете татар. Татары связывают образы природы, явления и животных с их влиянием на жизнь. Многие животные и растения у татар почитаемы как приносящие счастье. Природа обусловила возникновение ряда праздников, традиционного уклада сельского хозяйства, обрядов. В менталитете татарского народа веками складывался архетип отношения к природе как к родительскому, родному, основанному на важности всего природного в жизни вообще. Осознание ценностей природной среды исходит из традиционного уклада татарского этноса. Этнокультурная среда по определению Л.Г. Зенковой «организованное пространство, основанное на материале народной художественной культуры и направленное на развитие становления личности» [69, 196]. Главное значение этнокультурной среды заключается в тесной связи с окружением, нравственное воспитание ребенка через любовь к родному и близкому сердцу. Где есть открытая искренняя любовь, там познавательной процесс становится празднично-неповторимым, ведущей образовательной задачей ставится уже не обыденная репродукция знаний ради оценки, а творческий поиск лучшей систематизации и интеграции естественнонаучных и гуманитарных курсов - не только для себя, но и для других дорогих сердцу людей, ведь в служении другим, Родине и вырастает личность. Е.И. Лазуткина отмечает, что соединенный любовью народ как единое могучее древо, в котором дети представляют вершинные ветви своих родов [96, 62]. А. Печчеи верно заметил, что защита и сохранение культурных особенностей народов и наций со вершенно справедливо объявлены, в особенности в последние годы, ключевым моментом человеческого прогресса и самовыражения [132, с.293]. В татарских деревнях сохраняется развитая система особо почитаемых мест, с которыми связаны различные предания, поверья, обряды, обычаи. Большинство из них обозначено святыми источниками, деревьями и камнями [185, 266]. В образовательных учреждениях воспитательная работа тесно связана с национальными традициями семейного воспитания. Тесное сотрудничество школы и семьи обеспечивает достижение высокого уровня формирования национально-культурной идентичности личности. Особое внимание в данных школах нужно уделять усвоению культуры через уважение к своему народу и усвоения истинных ценностей: добра, взаимопомощи, сострадания и уважения к культуре других народов. Народ в единстве своем заключает в себе равнозначные ценности и установки. «Этнический кодекс» народа - это собирательный свод правил и норм поведения, собирательный стандарт убеждений о том, что такое хорошо и что такое плохо. Традиционное почитание родителей, родного дома, родной природы имеются в каждом народе. Идея воспитания совершенного человека, посредством приобщения к традициям своего народа является важным направлением воспитания и народной педагогики. Центральным компонентом экологоориентированной педагогической среды является общность людей – субъектов эколого-образовательного процесса – педагогов и учащихся, включенных в социально-экологические взаимодействия: друг с другом, социальным окружением, с окружающим природным. В процессе создания экологоориентированной педагогической среды важно взаимопроникновение локальных образовательных сред: школьной образовательной среды и семейной. Тесная связь школы и семьи в условиях сельской местности благоприятно влияет на ценностную составляющую личности учащегося. В связи с утратой традиционной педагогики татарского народа в современной концепции семейного воспитания детей существует большой пробел. В древности народ воспитывал детей по своей системе. Семья, состоящая из двух-трех поколений, остерегала ребенка, прививала нравственно-экологическую культуру, уважительное отношение к окружающей природе и людям. В традиции народа в те времена существовали природоохранительные и бытовые запреты. Например, целый ряд экологических запретов по отношению к живому миру, природе. Татарский народ охотился в определенное время за тем или иным животным, не нанося вреда; к примеру, в период размножения, проводились «недели пощады», нельзя было трогать яйца в гнездах. Родители объясняли детям, что многие птицы могут посылать болезни и различных злых духов, что сдерживало детей от дурных поступков. Особенно это относилось к птицам, живущим по соседству с человеком (голуби, скворцы, воробьи и т.д.). Под особой защитой находились полезные насекомые: муравьи, пчелы, пауки, жучки и др. По отношению к ним существовало даже некоторое «табу» – не убивать. Например, говорилось: «Разоришь муравейник, рука отсохнет», «Убьешь паука, ноги отсохнут» и т.д. Для каждого случая у народа имелись свои пословицы, эффект от которых был внушительным. Следовательно, заботливое отношение к природе как одно из проявлений духовности нашло отражение в народной системе воспитания. Важнейшими средствами воспитания являлись запреты и словесные предписания, оберегающие птиц, животных, растения от бессмысленного уничтожения. Традиции, обычаи, обряды, педагогический и экологический опыт народа присутствуют во всех без исключения сферах – в материальной, политической, нравственной, бытовой, педагогической и экологической культуре. Они присущи всем территориальным, культурно-географическим регионам и этническим комплексам [107]. Таким образом, семья и школа - два мощных воспитательных инструмента, которые при объединении целей должны пробудить в сердце ребенка самые добрые чувства: к родной земле, к природе, национальной культуре.
Современная образовательная система призвана обеспечить свободное развитие личности, воспитание взаимоуважения, ответственности, бережного отношения к природе и окружающей среде, рационального природопользования, защиту и развитие этнокультурных особенностей и традиций народов. Возникает потребность в использовании национальных традиций для эффективной организации экологического образования и формирования этноэкологической культуры учащихся в общеобразовательных школах, реализующих основные и дополнительные общеобразовательные программы по изучению национальных языков, истории, культуры и традиций народа - носителя языка. Осуществлять в общеобразовательных школах обучение и воспитание подростков в тесной связи с народной культурой, используется потенциал этнопедагогики, который обращен на опыт и традиции народа в отношении к родной природе.
В ходе теоретического анализа раскрыто понятие «этноэкологическая культура подростка», определяемая как интегративное качество личности - субъекта культуры, обладающего системой этноэкологических знаний, осознающего ценности природной и этнокультурной среды и реализующего свое отношение к природе в экологически грамотном и созидательном поведении с учетом народных экологических традиций. Содержание этноэкологической культуры подростков включает взаимосвязанные компоненты: когнитивный, аксиологический, деятельностный. Когнитивный компонент представлен системой этноэкологических знаний (экологические знания и народные знания о природе, отраженные в традициях, обычаях, обрядах, произведениях народного творчества). Аксиологический компонент включает совокупность эмоционально – ценностных образований, прежде всего, эмоционально-ценностное отношение к природной среде, к экологическим традициям своего народа. Деятельностный компонент характеризует опыт поведения в природе с учетом экологических народных традиций и соблюдением принятых норм и правил. Для учебно-воспитательного процесса школы содержащего в образовательном процессе этнокультурный компонент важно использовать культурологический подход к образованию. Культурная традиция выражает преемственность между различными этапами развития социума. Традиции представлены как универсальный элемент культуры. Традиции народа живут в его фольклоре, обычаях, в привычных формах общения. Устойчивость традиций как элемента культуры определяется не только и не столько временным параметром, сколько их ценностным потенциалом. Большими возможностями в формировании этноэкологической культуры подростков обладает традиционная культура татар. В менталитете татарского народа веками складывался архетип отношения к природе как к родительскому, родному, основанному на важности всего природного в жизни вообще. Осознание ценностей природной среды исходит из традиционного уклада татарского этноса. Природа обусловила возникновение ряда праздников, традиционного уклада сельского хозяйства, обрядов. Нормативные требования отношения к природе представлены, прежде всего, в устном татарском народном творчестве ( пословицы, загадки, стихи, песни, дастаны, обряды, сказки, баиты, мунаджаты). В современных условиях экологическое образование школьников необходимо осуществлять в тесной связи с народными традициями, на основе этнопедагогики. На основе сохранения, развития традиций, обычаев, усвоения устного татарского народного творчества формируется этноэкологическая культура школьников. В процессе знакомства с устным народным творчеством на уроках и во внеурочной деятельности у подростков формировался познавательный интерес к экологии и традициям народа по изучению и облагораживанию природы. Происходит понимание ценности своей культуры и других этносов, эмоциональное и эстетическое восприятие природы, учет традиционных установок во взаимоотношениях с природой с соблюдением этического кодекса народа. Нами разработана модель формирования этноэкологической культуры подростков в общеобразовательной школе, включающая целевой, методологический, содержательный, организационно-процессуальный, критериально-оценочный и результативный блоки; построеная на основе интегративного, культурологического и деятельностного подходов, с учетом ряда принципов: природосообразности, культуросообразности, диалогичности, проектности. В ходе исследования мы вывили педагогические условия формирования этноэкологической культуры подростков в общеобразовательной школе: изучение произведений народного творчества, отражающих традиционный опыт взаимодействия с природой; актуализация этноэкологических аспектов в содержании учебных дисциплин; реализация программы «Зеленая колыбель» во внеурочной деятельности подростков; создание экологоориентированной педагогической среды на основе взаимодействия природной и этнокультурной составляющих при сотрудничестве семьи и общеобразовательной школы.
жүктеу/скачать 460.5 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|